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      智慧主宰 逍遙與世

      2012-04-29 10:29:50郭哲極
      經(jīng)濟研究導刊 2012年22期
      關鍵詞:逍遙游

      郭哲極

      摘要:《逍遙游》是中學課本中的傳統(tǒng)篇目,怎樣講授是重要問題。要學生悉心掌握,必須引導學生領略莊子的大智慧。再者,要區(qū)分小聰明和大智慧,即“小知”與“大知”。就是那些“行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國”的人,雖有很大的實用價值,在莊子看來也不過是小聰明。大的能耐是“乘天地之正,御六氣之辯,以游于無窮”才是大智慧。也就是達到“天人合一”的大境界?!按笠粝B暎笙鬅o形”。小聰明可以達到伶俐乖巧,但永遠領略不了與天地同一的大境界。

      關鍵詞:領略大智慧;逍遙游;大智;猶有所待

      中圖分類號:G63文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2012)22-0299-02

      高中語文第四冊選入的莊子的《逍遙游》,語言怪誕,思想深邃,思路跳躍不定,因此教學過程很難把握。如果僅僅停留在對字詞和文句的把握上,對現(xiàn)代的高中生來說過于膚淺:要探究莊子的哲學思想,又過于深奧。因此我在教讀本科的時候做了這樣的處理:就是在疏通文意的基礎上,讓學生領略莊子的大智慧。

      課文是節(jié)選了《逍遙游》的前半部分。僅從前半部分來看,內容又可分為兩層:即第一層為“小大之辯”;第二層為真正的“逍遙游”者,即擁有大智慧者。

      鯤鵬現(xiàn)世,極言其大:“不知其幾千里也”,言其體大,言其背大;“若垂天之云”言其翼大;“北溟”、“南溟”、“摶扶搖而上者九萬里”,言其活動天地之大。大鵬展翅,磅礴壯觀,“水擊三千里”,如此浩大的聲勢,而且是處于篇首,橫空出世,鋪天蓋地,總該是理想境界了吧?但莊子卻不以為然,因此引出《齊諧》,用《諧》之言點出“去以六月息者也”。這“六月息”是能使“水擊三千里”,“摶扶搖羊角而上者九萬里”的大“息”,不是吹動“野馬”、“塵?!钡男∠?。不管大息小息,總之是“猶有所待”。然后作者神筆一轉,“天之蒼蒼,其正色也?”似乎憑空而起,思緒詭秘,實際思接萬仞,隨鯤鵬到九萬里的高空俯瞰人間景象“亦若是則已矣”。也就像人看天一樣,蒼茫一片。而蜩與學鳩根本就無法了解鯤鵬之志;斥鴳自認為達到了飛的最高境界,更加疑惑“彼且奚適也?”就是那些“德合一君、耐征一國”的人物,在莊子看來也是以世俗之見而自夸,就連宋榮子也“猶然笑之”,而宋榮子只不過是看清了內外榮辱的界限而淡泊名利罷了,至于列子御風而行超然于世更為難得,但還是有賴于風。宋榮子“猶有未樹”,列子“猶有所待”就是說他們都夠不上大智慧者,沒有達到真正意義上的逍遙,因為他們還有所依賴。其實都是“小智”。

      那么真正意義上的大智慧者,也就是真正的逍遙又是什么呢?那就是“乘天地之正,而御六氣之辯,以游于無窮”者。“天地之正”就是天地的本質,也就是自然界的規(guī)律,亦即“道”。“乘”就是置身其中的意思,也就是莊子在《天下》篇中所說的“與造物者同游”?!傲鶜庵儭保侵戈庩栵L雨晦明的交替變化。自然界瞬息萬變,“道”一而不變,六氣的變化是“道”的作用?!暗馈辈攀侵粮邿o上的大智慧。就是以道為體,任物自然,物我而一以此追求最高的人格境界:無待,無累,無患。陸樹芝《莊子雪》于此評曰:“此則與造化者游而逍遙之極致者。通篇主意,至此方點出,為全書之綱?!边@不僅是全篇之眼,而且是全書之綱?!疤斓刂钡摹罢弊?,如《駢拇》中“道德之正”“天下之至正”,《德充符》中“唯堯舜獨也正”中的“正”字,均作“真”解。天地之真即天地之本質,亦即道。乘者,置身其中之意?!俺颂斓刂本褪恰短煜隆菲f的“與造物者游”?!傲鶜庵q”,指陰陽風雨晦明的變化。道一而不變,六氣的變化是道的作用。所謂“天地者,形之大者也;陰陽者,氣之大者也。道者為之公”(《則陽》)。六氣與天地萬物的變化是由道所主宰的,道又稱為“真宰”(《齊物論》)?!坝闭撸髟字^。不過道的主宰是無為的,是任物自然。故御六氣之變,實質只是隨任六氣之變化。簡單說來,以道為體,任物自然,就是逍遙游了。這種游,是“無窮”的,沒有局限;“惡乎待哉?”無須憑依,是徹底地自由。這就是莊子追求的絕對自由──無待、無累、無患的“逍遙”。這是一種理想中的個人自由自在的存在。莊子認為,這樣的人也就是“無待”的“至人”、“神人”“圣人”。這是莊子的理想人格,是人擺脫了現(xiàn)實生活中的各種桎梏之后一種精神上達到絕對自由的狀態(tài)。顯然,這種自由的理想在現(xiàn)實世界中是不可能真實地和完全地存在著的,只能存在于想象世界里。因此,莊子的理想人格除了超越性以外,還具有某種神性。在《莊子》書中,莊子對他所向往的理想人格(境界)還有這樣的表述:

      藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,綽約若處子。不食五谷,吸風飲露。乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外(《莊子·逍遙游》)。

      至人神矣,大澤焚而不能熱,河漢冱而不能寒,疾雷破山而不能傷,飄風振海而不能驚。若然者,乘云氣,騎日月,而游乎四海之外(《莊子·齊物論》)。

      古之真人……登高不栗,入水不濡,入火不熱(《莊子·大宗師》)。

      從莊子對“至人”、“神人”、“圣人”的這些描述我們可以看出,莊子思想中的理想人格和理想境界(逍遙)是對現(xiàn)實人生困境的超越,它是一種安寧、恬靜的心理狀態(tài),是對個人精神的絕對自由的追求。對這種理想中的逍遙,無法用現(xiàn)實的語言來描述,因而只能通過制造各種意象,通過感性的、直觀的形式,通過詭譎的語言來表述。這也正是莊子要通過各種不同的寓言、比喻來表達他理想中的逍遙境界的原因所在。

      如果沒有依賴的東西,當然就不受任何牽累;沒有任何牽掛,也就不會患得患失。但怎樣才能達到“無待”的境界呢?這就是大智慧所在。沒有大智慧,就不能“御”自然之變化。我想,莊子所擁有的大智慧,遠不是我們一般理解的維持心理的平衡,而守護一方心靈的凈土;或者只是滿足于一時的自由而忘乎所以。莊子所追求的逍遙,是用超凡的智慧,不著痕跡地使世界改變。這一思想在《庖丁解?!分斜磉_得更為明確。

      參考文獻:

      [1]黃岳洲,茅宗祥.中華文學鑒賞寶庫[M].西安:陜西人民教育出版社,1995.

      [責任編輯 陳鶴]

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