朱東嶺

摘要：儒家文化孕育于中國(guó)的文化傳統(tǒng)之中，而后又對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了兩千多年的影響。深處文化傳統(tǒng)的中國(guó)士人，最初秉承了儒家兼濟(jì)天下安邦定國(guó)的沉重的道義責(zé)任。自漢魏兩晉到唐宋，隨著文學(xué)、書法、繪畫、園林藝術(shù)的產(chǎn)生和興盛，儒家士人開始在藝術(shù)中尋找對(duì)凡俗肉身的解脫，求得心靈的超越，以藝術(shù)的審美來調(diào)和儒家傳統(tǒng)給士人來的責(zé)任感。本文即是簡(jiǎn)略的梳理這個(gè)過程，分析道德責(zé)任和藝術(shù)精神如何在士人身上慢慢的調(diào)和最后達(dá)到平衡。

關(guān)鍵詞：士人；儒家責(zé)任；藝術(shù)精神

儒家發(fā)育于動(dòng)蕩不安的春秋戰(zhàn)國(guó)，此時(shí)國(guó)家分崩離析，生靈涂炭。抒難解患、救民水火是諸子百家共同的追求，其中尤以儒家為甚。徐復(fù)觀先生說：“儒道兩家的基本動(dòng)機(jī)，雖然同時(shí)出于憂患，不過儒家是面對(duì)憂患而要求加以救濟(jì)，道家則是面對(duì)憂患而要求得到解脫?！比寮业木葷?jì)是儒者們始終努力的目標(biāo)，他們自小所受的教育也是培養(yǎng)這種救濟(jì)的精神。

一、儒家的沉重責(zé)任

《大學(xué)》一書開宗明義的說：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！倍髅鞯?，則需格物致知，誠(chéng)意正心，而后修身齊家，治國(guó)平天下。一以貫之的，始終是儒者所應(yīng)遵從的原則和所當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。《論語》有曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！比逭咧挥凶陨淼牡滦猩醺?，方可旁及他人。子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”由此可見，儒家強(qiáng)調(diào)和重視的是推己及人的修身原則。不論是人生而正直還是戾惡，儒家始終相信人可以通過修身得以提高和完善，而后才可進(jìn)行齊家治國(guó)平天下的實(shí)踐，這就是出世。儒者的所學(xué)所修，皆以出世為所求?！疤煜掠械溃缘姥成?；天下無道，以身殉道?！辈徽撛鯓?，儒者都應(yīng)存救世之心。

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

孟子堅(jiān)定不移地以濟(jì)世蒼生為己任，努力推行孔子的仁政。他四處奔波，游說諸侯，即便被時(shí)人視為“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，也矢志不改，還自信的認(rèn)為，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰哉也？這種強(qiáng)烈的兼濟(jì)天下的追求，自孔子開始便成為儒家始終如一的精神?！墩撜Z》中在記載了詩(shī)人對(duì)孔子的這樣一個(gè)評(píng)論。

子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹邭e？”

儒家的學(xué)者常常有這樣“知其不可而為之”的氣概，他們帶著對(duì)國(guó)家命運(yùn)的掛念和關(guān)注，主動(dòng)承起擔(dān)挽狂瀾于既倒的使命和責(zé)任。

二、儒家意識(shí)的魏晉之變和藝術(shù)的興盛

儒家自孔子開始，一直強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格恪守道德準(zhǔn)則，把自我的價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)國(guó)家和民族的責(zé)任中。兩漢大一統(tǒng)的時(shí)代，這種觀念成為官方的正統(tǒng)思想，被那時(shí)的士人尊奉。待到東漢末年，國(guó)家動(dòng)蕩，政權(quán)崩潰，禮制失壞，他們?cè)诔鍪藷o望的情形下，“從忠心耿耿維護(hù)大一統(tǒng)政權(quán)的心態(tài)中解脫出來，走向自我?！?/p>

魏晉之際，玄學(xué)盛行，士人所面臨更多的是現(xiàn)實(shí)問題，諸如名教與自然的矛盾，個(gè)人與社會(huì)的權(quán)衡。對(duì)此，嵇康完完全全的“越名教而任自然”，他努力的追求一種自由自在的、閑適愉悅的、與自然相親、心與道冥的理想人生。從嵇康留下的詩(shī)文中，可以體會(huì)他的那種理想：

輕車迅邁，息彼長(zhǎng)林。春木載榮，布葉垂陰。習(xí)習(xí)古風(fēng)，吹我素琴。咬咬黃鳥，顧儔弄音。感悟馳情，思我所欽。（《兄秀才公穆入軍贈(zèng)詩(shī)》十八首之十三》）

息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長(zhǎng)川。目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心泰玄。嘉彼釣叟，得魚忘筌，郢人逝矣，誰可盡言。（《兄秀才公穆入軍贈(zèng)詩(shī)》十八首之十五）

淡淡流水，淪胥而逝；泛泛柏舟，載浮載滯。微嘯清風(fēng)，鼓楫容裔。放棹投竿，優(yōu)游卒歲。（《四言》十一首之一）

這些都表達(dá)了一種閑適自然、悠游暢然的情緒，而嵇康所希冀的生活正是如此。我們?cè)谠?shī)中可以感受的到超越于塵世之外的那種清冷的明凈，嵇康的性格也是像他的詩(shī)一樣的真率切直。嵇康的詩(shī)是他審美情趣的一種表達(dá)，他的生活也充滿著審美的情趣。嵇康精于音樂，能書善畫，是一個(gè)藝術(shù)修養(yǎng)很深的人。嵇康希望的就是擺脫世俗的系累和禮法的約束，進(jìn)入一種理想的藝術(shù)生活，他所追求的人生則是一種如詩(shī)如畫的人生。這時(shí)的嵇康已經(jīng)身在儒家的傳統(tǒng)之外了，或許更確切的說那個(gè)是儒家傳統(tǒng)體系已經(jīng)瓦解，無所謂在不在其中。而嵇康最激烈的主張莫過于“越名教而任自然”，他的“非湯武而薄周孔”最終給他招致了殺身之禍。因?yàn)樗绞亲匀缓驼媛?，就越是反襯出名教的虛假和偽飾。

嚴(yán)格的說，嵇康已經(jīng)并非傳統(tǒng)意義上的儒家士人，因?yàn)樗衲莻€(gè)時(shí)代的許多士人一樣深受黃老思想的影響，而嵇康更是厭惡榮華名利，排斥出仕。

焦朋振六翮，羅者安所羈？浮游泰清中，更求新相知。比翼翔云漢，飲露師瓊枝。多謝世間人，息駕惑驅(qū)馳。沖凈得自然，榮華何足為。（《述志詩(shī)》二首之一）

澤雉瀝野草，靈龜樂泥蟠。榮名穢人身，高位多災(zāi)患。未若捐外累，肆志養(yǎng)浩然。（《與阮德如》）

在這些詩(shī)中，表現(xiàn)出了明顯的厭仕情緒，他不愿意追求利祿，也不參與政治爭(zhēng)斗，他只想要一種玄學(xué)化的人生?？娠档谋粴ⅲ呀?jīng)證明這樣一種道路在當(dāng)時(shí)的行不通。

魏晉社會(huì)之現(xiàn)實(shí)與正始士人之心態(tài)有著很大的沖突，這種沖突左右了這些士人的命運(yùn)。比之嵇康，阮籍更有一種儒家入世的志向，而后來他卻佯狂避世，苦悶終生。嵇康的好友山濤，則積極入世，小心謹(jǐn)慎的接近權(quán)力中心。他處世深沉穩(wěn)重，不像嵇康那么剛直峻急；他好老莊，卻“不肯以談自居”。事實(shí)上，山濤的人生觀依然是儒家兼濟(jì)天下的入世態(tài)度，可是他也像嵇康一樣崇尚玄理，愛好自然，只不過對(duì)于山濤而言，他可以將這兩個(gè)方面調(diào)和的很平衡。

在六朝社會(huì)的動(dòng)蕩不安中，士人所面臨的最大問題就是仕與隱的選擇。出仕可擔(dān)起兼濟(jì)天下的責(zé)任，但自身的生命安全會(huì)受到很大的威脅；退隱可保全性命得以安身，但意味著放棄了儒家的責(zé)任并且生活因沒有俸祿而顯得拮據(jù)。嵇康之死，阮籍之狂，山濤之仕，或多或少都為這種矛盾所左右。而恰恰也是在這個(gè)時(shí)代，清談之風(fēng)盛行，議論玄理亦成士人所好。玄言詩(shī)因此而興起，山水詩(shī)和山水畫開始出現(xiàn)，私人園林進(jìn)入士人生活。詩(shī)畫園林藝術(shù)的繁盛自然有個(gè)體之覺醒的因素在其中，但無論如何也少不了社會(huì)動(dòng)蕩帶給士人的刺激。因?yàn)閾?dān)起儒家的責(zé)任愈是艱難，深處困境的士人便愈是要尋求現(xiàn)實(shí)之外的超脫。

三、儒家責(zé)任和藝術(shù)精神的調(diào)和

盛唐時(shí)期的詩(shī)人王維，身居高位，可是寄情山水，過著亦官亦隱的生活。他的詩(shī)歌清新自然，淡泊明凈，正可以調(diào)理廟堂里帶來的焦慮與動(dòng)蕩。中唐時(shí)的裴度，二十年間四度為相，幾乎系社稷于一身，可他面對(duì)“王綱版蕩，不復(fù)以出處為意，東都立第于集賢里，筑山穿池，竹木叢萃，有風(fēng)亭水榭，梯橋架閣，島嶼回環(huán)，極東都之勝概?！倍搅税拙右啄抢铮囆g(shù)精神則完全融入了他的生活之中，甚至蓋過了兼濟(jì)之志成為他人生的主導(dǎo)。

被貶江州之前，白居易以濟(jì)世匡正為己任，可在這之后他的人生發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折。后來，他在《中隱》一詩(shī)中基本上表明了他的態(tài)度：

大隱住朝市，小隱入丘樊?！ù酥须[士，致身吉且安。窮通與豐約，正在四者間。

白居易遠(yuǎn)離政治中心，依然在地方任職，有時(shí)是權(quán)職有時(shí)是閑職。不過這時(shí)他的心境已經(jīng)完全不一樣了。人生處一世，兼濟(jì)天下和獨(dú)善其身總是難以兩全，所以在他看通了這個(gè)之后，出處對(duì)他來說已經(jīng)不那么重要了。他既不愿辭官歸去徹底放棄兼濟(jì)天下的責(zé)任，也不愿意投入政治徹底拋開獨(dú)善其身的情趣。因此，他選擇了兩者的折中，即他所謂的中隱。白居易在恪盡職守地完成公務(wù)之后，便向自己的內(nèi)心尋求解脫——這就是所謂的“身心相離”。他關(guān)注的重點(diǎn)不僅再是外在現(xiàn)實(shí)的盛與衰，還有個(gè)人生活的適意，精神境界的超越和自由。

白居易的這種態(tài)度，深深影響了中國(guó)后世士人的處世之道。他們一方面盡可能的承擔(dān)起儒家兼濟(jì)天下的責(zé)任，另一方面，不管得意與否，他們會(huì)在詩(shī)畫音樂園林的藝術(shù)中尋求心靈的慰藉，以求調(diào)和責(zé)任帶來的負(fù)擔(dān)感。宋代初年王禹偁在《黃州新建小竹樓記》中寫道：

子城西北隅，雉堞圮毀，蓁莽荒穢，因作小樓二間，與月波樓通。遠(yuǎn)吞山光，平挹江瀨，幽闃遼夐，不可具狀。夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪，有碎玉聲。宜鼓琴，琴調(diào)虛暢；宜詠詩(shī)，詩(shī)韻清絕。宜圍棋，子聲丁丁然；宜投壺，矢聲錚錚然：皆竹樓之所助也。公退之暇，披鶴氅，戴華陽巾，手執(zhí)《周易》一卷，焚香默坐，消遣世慮。江山之外，第見風(fēng)帆沙鳥，煙云竹樹而已。待其酒力醒，茶煙歇，送夕陽，迎素月，亦謫居之勝概也。彼齊云、落星，高則高矣；井干、麗譙，華則華矣。止于貯妓女，藏歌舞，非騷人之事，吾所不取。

唐代以后的士人幾乎都有兩面的自我，一面努力承擔(dān)起兼濟(jì)天下的責(zé)任，一面是隔絕現(xiàn)實(shí)在琴棋書畫中找尋解脫。錢穆先生說：“儒家教人孝、弟、忠、恕、愛、敬，教人修身、齊家、治國(guó)、平天下，一切向前，一切負(fù)責(zé)任，人生的義務(wù)性太重了，要你具備著一副知其不可而為之的精神，義命所在，使你感到無所逃于天地之間，在中國(guó)人這種倫理觀念的后面，不得不有中國(guó)人這種的文學(xué)與藝術(shù)與之相調(diào)劑?！?/p>

儒家的強(qiáng)烈社會(huì)意識(shí)和沉重的道德責(zé)任帶給士人很大的負(fù)擔(dān)，這種負(fù)擔(dān)保證了中國(guó)兩千年的文化之傳承和民族之綿延?？梢惨?yàn)樘⒅厣鐣?huì)意識(shí)和道德責(zé)任，使得文化中的個(gè)體和民族中的個(gè)人承受太大的壓力。中國(guó)的文學(xué)不同于西方充滿的批判性，中國(guó)的繪畫不同于西方附帶著宗教性，中國(guó)的建筑不同于西方給人的崇高感。中國(guó)的藝術(shù)所給予士人的是溫柔的寬慰，在他們身兼著濟(jì)世責(zé)任處理著凡俗事務(wù)的同時(shí)，供養(yǎng)著他們心里的寄托。

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（作者單位：南京大學(xué)文學(xué)院）