韓峙

摘要：在構(gòu)建社會主義和諧社會的進(jìn)程中，思想政治教育愈來愈凸顯出重要的功能性地位。在正確認(rèn)識思想政治教育固有的內(nèi)在規(guī)律基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮當(dāng)代思想政治教育在構(gòu)建社會主義和諧社會的功能和作用，促進(jìn)社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)代思想政治教育工作者的首要任務(wù)。要完成這一任務(wù)，就必須理清中國傳統(tǒng)教育思想的發(fā)展脈絡(luò)，深入探究當(dāng)代社會條件下思想政治教育的固有功能并加以豐富和運(yùn)用，從而為社會主義和諧社會能夠更好、更快地發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和智力支撐。

關(guān)鍵詞：思想政治教育； 歷史演進(jìn)； 社會主義和諧社會

中圖分類號： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ文章編號：１６７２－９７４９（２０12）０2－００４３－０３

我國具有悠久歷史和燦爛文化，中國古代的教育思想是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對塑造中華民族的民族氣質(zhì)和文化內(nèi)涵起著至關(guān)重要的作用。在中共十七屆六中全會上，中共中央高瞻遠(yuǎn)矚，審議并通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，而思想政治教育在推進(jìn)社會主義文化建設(shè)和精神文明建設(shè)中具有不可撼動的重要地位，這是由思想政治教育在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的固有功能決定的。因此，理清中國傳統(tǒng)教育思想的發(fā)展脈絡(luò)，拓展新時期思想政治教育功能，為社會主義文化的繁榮和發(fā)展提供強(qiáng)大的理論和精神支撐具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國傳統(tǒng)思想教育歷史演進(jìn)的脈絡(luò)

中國歷代統(tǒng)治階級都非常重視對被統(tǒng)治階級的思想控制，力圖通過控制思想、約束行為而達(dá)到維護(hù)政治統(tǒng)治的目的。中國傳統(tǒng)的思想教育萌芽于奴隸社會，完整的思想教育形成于春秋戰(zhàn)國。到封建社會，已經(jīng)建立起完備的思想教育理論與方法，成為封建統(tǒng)治者剝削和壓迫被統(tǒng)治階級的有力武器，其影響一直延續(xù)到中國近現(xiàn)代?？v觀自漢代以來兩千多年的封建社會史，儒家思想貫穿于始終，其“德政”思想在當(dāng)前黨中央所倡導(dǎo)的“以德治國”基本方略中仍能看到影子，足見其對中國社會的影響之深。

1.中國傳統(tǒng)思想教育的發(fā)源

中國傳統(tǒng)的思想教育萌芽于原始社會末期。距今約5000年，黃帝部落興起于黃河流域，在沒有文字記載的上古時期，關(guān)于黃帝的故事是依靠口口相傳記載下來的?！秶Z·魯語》說，黃帝“明民共財”，實(shí)行“明上下，等貴賤”調(diào)劑部落成員對生產(chǎn)資料的占有，形成了一定的社會制度，通過規(guī)范社會秩序強(qiáng)化人們同自然斗爭的能力，緩和因生產(chǎn)力發(fā)展造成貧富分化而帶來的氏族內(nèi)部矛盾。古代典籍對黃帝“仁愛”與“德治”多有記載，如“黃帝仁義”（《龍魚河圖》）、“養(yǎng)性愛民”（《萬機(jī)論》）、“修德?lián)崦瘛保ā兜弁跏兰o(jì)》），通過高尚的個人品德和以身作則的教化示范，在社會形成了良好的道德風(fēng)尚。這些記載雖不排除后人有意贊頌的因素，但也在一定程度上反映了遠(yuǎn)古時期的歷史原貌。黃帝“養(yǎng)性愛民”的德性、“修德?lián)崦瘛钡牡轮舞T就了華夏民族崇尚道德、尊重道德的價值取向，培養(yǎng)了中華文化的道德精神，對中華民族五千年的歷史形成了深遠(yuǎn)的后世影響。中國傳統(tǒng)教育思想發(fā)展于奴隸社會。約公元前21世紀(jì)，距今4000多年前，中國進(jìn)入奴隸社會。隨著文字的產(chǎn)生和發(fā)展，奴隸主學(xué)校逐步建立起來。在奴隸社會法制體系建立并完善的同時，掌握著神權(quán)、君權(quán)的奴隸主階級利用宗教迷信欺騙、麻痹社會中下層階級，通過講“德政”，完善“禮制”等手段緩和階級矛盾，削弱奴隸階級的反抗意識，達(dá)到維護(hù)階級統(tǒng)治的目的。統(tǒng)治者不斷向社會成員灌輸符合奴隸主階級利益的道德觀念和道德規(guī)范，迷惑和教化臣民，使之放棄反抗，安于現(xiàn)狀，將改善生活狀況的希望寄托于神靈和君主或者“來生”。

2.中國傳統(tǒng)思想教育的繁榮

中國傳統(tǒng)的思想教育繁榮于春秋戰(zhàn)國時期。這是一個奴隸社會走向沒落，封建社會逐漸發(fā)展的時代，新舊階級之間，各階級、階層之間的斗爭日益復(fù)雜和激烈，代表新舊思想的各種學(xué)說、流派并存，呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭鳴的新格局。其間，儒家、法家、道家、墨家等流派爭芳斗艷，是我國古代歷史上思想學(xué)術(shù)流派最多、爭論最激烈、成果最豐富的時期。這一時期，以孔子、孟子、荀子為代表的儒家學(xué)派重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路，主張對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。在政治上，主張以禮治國，以德服人。以老子、莊子為代表的道家學(xué)派，認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，其政治理想是“小國寡民”、“無為而治”。以墨子為代表的墨家學(xué)派，以“兼相愛，交相利”作為學(xué)說的基礎(chǔ)，政治上主張尚賢、尚同和非攻。以韓非、李斯為代表的法家學(xué)派，強(qiáng)調(diào)以法治國，政治上主張君主專制，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說，以法為教，以吏為師。先秦百家對于治國和教育的方略思想，對中國的文化和歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，以至于今天仍然能經(jīng)常看那一時期各大思想流派的影子。如：“依法治國”是法家學(xué)說的核心思想；“以德治國”則有著儒家“仁政”主張的影子；熱愛和平、反對戰(zhàn)爭是墨家“兼愛、非攻”思想的延續(xù)，而全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育則脫胎于孔子博大的教育思想等等。

3.中國傳統(tǒng)教育思想的固化

進(jìn)入封建社會以后，儒家思想成為中國古代教化思想的“正宗”。自西漢董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家思想作為歷代封建王朝的“正統(tǒng)”思想，在長達(dá)兩千余年的封建社會中發(fā)展到了極致。儒家認(rèn)為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善。儒家思想傾向于施用仁政管理國家，封建社會的政治家們以此為根據(jù)，建立完善的封建道德體系。儒家興學(xué)，把教育、考試與選官結(jié)合起來，在客觀上促成了重視知識、重視教育的社會風(fēng)尚，儒家思想逐漸滲透到社會各方面，造成了中國傳統(tǒng)文化的基本范式。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，即便在今天也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。然而，對比歐洲14至16世紀(jì)以文藝復(fù)興為發(fā)端的思想解放運(yùn)動，中國封建統(tǒng)治者用皇權(quán)干預(yù)思想學(xué)術(shù)，以維持儒家思想的統(tǒng)治地位，抑制了教育思想的自由發(fā)展，使中國傳統(tǒng)的教育思想自先秦之后，再也沒有突破形成質(zhì)的飛躍。

二、中國傳統(tǒng)思想教育的影響

受儒家教育觀念思想影響，中國傳統(tǒng)的教育思想在實(shí)踐中主要提倡兩種方式：

1.言傳身教

所謂言傳身教是指教育者通過灌輸儒家典籍的方法使受教育者對所傳授的倫理道德知識形成感性認(rèn)識，并通過對教育的經(jīng)典思想身體力行的方式來帶動和感染受教育者，以達(dá)到促使受教育者對教育內(nèi)容認(rèn)知和肯定的教育目標(biāo)。古代傳統(tǒng)的言傳教育，主要是傳授《詩》、《書》、《易》、《春秋》、《論語》、《孟子》等經(jīng)書，而啟蒙教育的內(nèi)容則是從《三字經(jīng)》、《百家姓》、《女兒經(jīng)》、《增廣賢文》等通俗易懂的教材開始。封建社會所倡導(dǎo)的思想道德行為規(guī)范，就蘊(yùn)藏在這些書籍中，通過一代又一代讀書人的熟記、默誦，使這些封建道德思想潛移默化地統(tǒng)治人的思想，規(guī)范人的行為。這種思想道德和倫理教育很可能從受教育者所接觸的最初級教材中就已經(jīng)有所體現(xiàn)。對于封建社會所倡導(dǎo)的道德行為，統(tǒng)治者也會指派專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行搜集整理，將其中的典型事例編纂成書，供社會成員學(xué)習(xí)效仿。比如《烈女傳》、《二十四孝》等等。身教是提倡教育者以身作則的示范引領(lǐng)作用。孔子認(rèn)為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，提倡通過“正己”感染和帶動學(xué)生；明末清初杰出的思想家、哲學(xué)家王夫之主張教育要“養(yǎng)其習(xí)于蒙童”，要求教育者“躬行倡導(dǎo)”，他本人經(jīng)常與弟子一起過簡樸而艱苦的生活，親身實(shí)踐其教育思想。

2.修身養(yǎng)性

修身養(yǎng)性是中國傳統(tǒng)教育中關(guān)于自我教育、自我提高的重要途徑。古代的學(xué)者非常注重自身的修養(yǎng)和道德，提倡學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合?！皩W(xué)而不思則罔、思而不學(xué)則殆”、“吾日三省吾身”等都是儒家提倡的學(xué)習(xí)和思考方法。“修身、齊家、治國、平天下”則是被傳承了整個封建社會的修養(yǎng)邏輯。關(guān)于修養(yǎng)和思考的方式，則主要有“自省、克己、慎獨(dú)”。自省是自我反省、反思的修養(yǎng)方法，是思想深處的自律修養(yǎng)，是完善人格，達(dá)到道德境界的途徑?？思?，是自覺用統(tǒng)治階級的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，約束自己，克制自己的欲望，杜絕非分之想。慎獨(dú)，強(qiáng)調(diào)的是道德的自律性，提倡在無人監(jiān)督的情況下，依然能夠保持較高的道德水準(zhǔn)。

在言傳身教、修身養(yǎng)性的教化思想和實(shí)踐影響下，中國古代的知識分子養(yǎng)成了忠誠、尊師、重孝、內(nèi)斂、有志、安貧等符合中華民族傳統(tǒng)美德的氣質(zhì)特征。在剔除封建糟粕的前提下，這些特質(zhì)在今天仍不失為社會公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)。

三、當(dāng)代思想政治教育對傳統(tǒng)的沿襲和發(fā)展

1.中國傳統(tǒng)思想教育的精髓

中國傳統(tǒng)教育思想的深厚積淀，是當(dāng)代思想政治教育定位和發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。作為儒家思想的創(chuàng)始人，孔子將“圣賢”、“君子”作為理想的人格追求目標(biāo)，為人們塑造了可供學(xué)習(xí)、參照的理想人格。在兩千多年的封建社會中，這種人格理想為歷代知識分子所推崇，成為了古代社會人格理想的偶像。這種理想化的人格之所以會被封建統(tǒng)治者認(rèn)同，主要有兩個方面的原因，一方面用以調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部的關(guān)系，使之協(xié)調(diào)一致；一方面也用以調(diào)整全社會人與人的關(guān)系，使之安定有序。這樣的目標(biāo)無疑是符合封建統(tǒng)治秩序需要的。作為理想化人格目標(biāo)的“圣賢”、“君子”，志向遠(yuǎn)大，憂國憂民，整天想的是天下大治，社會穩(wěn)定，民眾富庶，安居樂業(yè)。而為了達(dá)到這種理想人格，不但要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，具有良好的道德品質(zhì)，還要關(guān)心社會發(fā)展，關(guān)心民眾疾苦，做到“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。儒家所倡導(dǎo)的理想人格，經(jīng)過一代代學(xué)者的豐富、發(fā)展，在與道家、佛家的理想人格不斷融合、滲透之后，逐步形成了中華民族的理想人格。從先秦到明清，在中華民族文明史冊的每一頁上，都可以看到這種理想人格的影響，其厚重的歷史傳承一直延續(xù)至今。

2.馬克思主義對中國傳統(tǒng)思想教育的發(fā)展

馬克思主義思想政治教育學(xué)認(rèn)為，一個階級或社會集團(tuán)用自己的思想理論去定位社會成員思想，塑造社會成員人格，培養(yǎng)維護(hù)階級和社會地位所需要的人，從而鞏固和改變自身的社會地位，這是思想政治教育根本性的社會職能之一?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)認(rèn)為，所謂思想政治教育，就是一定的階級或政治集團(tuán)，為了實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)和任務(wù)而進(jìn)行的，以政治思想教育為核心與重點(diǎn)的，思想、道德和心理綜合教育實(shí)踐。［1］中國共產(chǎn)黨人始終將通過思想政治教育培育黨、國家和人民軍隊(duì)需要的各種類型的革命和建設(shè)人才當(dāng)做領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民不斷奪取革命和建設(shè)勝利的不二法寶。早在1927年，毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)了著名的秋收起義，在起義部隊(duì)受挫后，隊(duì)伍中出現(xiàn)了士氣低落、士兵不斷逃亡、軍閥作風(fēng)嚴(yán)重的不利局面。面對這種情況，毛澤東力排眾議，在江西省永新縣三灣村，領(lǐng)導(dǎo)了舉世聞名的“三灣改編”，從政治上、組織上保證了黨對軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo)，將思想政治工作直接做到了第一線，做到了普通士兵身邊，從而徹底解決了部隊(duì)的思想問題，不僅為新型人民軍隊(duì)的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，也為黨的思想政治工作開創(chuàng)了嶄新的局面。在解放戰(zhàn)爭時期，思想政治教育更是成為了人民軍隊(duì)?wèi)?zhàn)勝國民黨反動派、取得全面勝利的法寶。在1948年底至1949年初的中原戰(zhàn)場上，我中野、華野部隊(duì)總計六十萬人，面對著國民黨徐州“剿總”劉峙集團(tuán)所屬八十余萬人。在兵力、火力、機(jī)動性等要素處于全面劣勢的情況下，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中央軍委果斷作出舉行淮海戰(zhàn)役的部署。在為期三個階段的戰(zhàn)役過程中，面對兵力嚴(yán)重不足的實(shí)際情況，中野、華野各參戰(zhàn)部隊(duì)采取了邊打仗、邊整訓(xùn)、邊補(bǔ)充策略，取得了顯著的效果。在中央軍委和淮海戰(zhàn)役總前委的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，對成千上萬的國民黨俘虜兵開展思想政治教育，方法是先開會訴苦，進(jìn)行階級教育，國民黨兵大多數(shù)也是窮人，通過訴苦啟發(fā)俘虜兵的階級覺悟，灌輸窮人翻身謀解放的道理，然后把俘虜兵下放到各個班，就成為了“解放戰(zhàn)士”。行軍的時候班長替解放戰(zhàn)士扛槍，宿營的時候班長給解放戰(zhàn)士燒洗腳水，沖鋒的時候班長、排長、共產(chǎn)黨員、老戰(zhàn)士沖在前頭，解放戰(zhàn)士在戰(zhàn)斗中表現(xiàn)英勇，同樣立功受獎。樸素的思想教育、先天的階級感情、無聲的表率作用構(gòu)成了戰(zhàn)場上活生生的思想政治教育。于是，昨天在國民黨部隊(duì)里臨陣退縮的逃兵，今天就成了解放軍部隊(duì)?wèi)?zhàn)場上奮勇向前的無畏戰(zhàn)士。于是，解放軍越打越多，“國軍”越消耗越少，直至最后全軍覆沒?；春?zhàn)役勝利的原因是多方面的，但戰(zhàn)場上卓有成效的思想政治工作絕對功不可沒。

3.中國特色社會主義思想教育的發(fā)展

在社會主義建設(shè)時期，黨和政府將培養(yǎng)各個方面合格的社會主義建設(shè)者作為思想政治工作的核心任務(wù)。毛澤東同志在1957年2月最高國務(wù)會議上指出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。［2］”1980年，鄧小平同志提出了我國青少年的教育目標(biāo)，即爭做“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有”新人。江澤民同志指出：“思想政治工作加強(qiáng)了人的思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)，改革開放就可以搞得更好，更有成效。［３］”可以看出，建國以來黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對充分發(fā)揮思想政治教育的功能給予了充分重視，對通過思想政治教育培養(yǎng)各行各業(yè)的社會主義事業(yè)建設(shè)者無不寄予殷切期望。同時，這也是歷代思想政治教育工作者為滿足社會主義建設(shè)事業(yè)實(shí)際需要，孜孜以求，不斷培養(yǎng)和鍛造符合時代要求的建設(shè)人才內(nèi)在的不竭動力。

參考文獻(xiàn)

［1］陳秉公.思想政治教育學(xué)基礎(chǔ)理論研究 ［M］.長春：吉林大學(xué)出版社，2007:5.

［2］毛澤東文集（第七卷）［M］.北京：人民出版社，1999：232.

［3］中共中央文獻(xiàn)研究室.十三大以來重要文獻(xiàn)選編（中）［M］.北京：人民出版社，2012：1434.

［責(zé)任編輯：張俊華］