內(nèi)容摘要：從歷史的延續(xù)性來(lái)看，任何現(xiàn)代性都不可能與傳統(tǒng)割斷，古典傳統(tǒng)文藝具有強(qiáng)大的生命力，它是當(dāng)代藝術(shù)們家取之不盡的源泉，它總能為當(dāng)代文化提供源源不斷的養(yǎng)料，所以今天的高等文學(xué)教育與民間曲藝中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容更是相互滲透和聯(lián)系的。例如邳州評(píng)詞中的諸多書目《施公案》、《三俠五義》、《封神演義》、《聊齋》、《西游記》、《水滸傳》等都是民間藝人改編自古典名著。在講述古代文學(xué)的相關(guān)內(nèi)容時(shí)給同學(xué)們介紹一些民間曲藝中的內(nèi)容，無(wú)疑類似于注入一種新鮮血液。

關(guān)鍵詞：民間曲藝 文學(xué) 文化教學(xué)

邳州，古稱邳國(guó)、下邳，民國(guó)元年始稱邳縣，1992年10月撤縣設(shè)邳州市。邳州地理位于悠悠的京杭大運(yùn)河畔，該河貫穿南北，把徐州、邳州、揚(yáng)州緊緊連在一起，優(yōu)越的地理位置使邳州與外界的文化、商貿(mào)和人際交流甚密，為邳州民間曲藝的形成和發(fā)展提供了沃土。此外，乾隆二十五年（1760）編修的《沂州府志》中記載：“邑本水鄉(xiāng)，村外之田輒目曰湖。十歲九災(zāi)，所由來(lái)也。而游食四方，浸以成俗。迫于饑寒，久而習(xí)為故事?！盵1]可見乾隆年間郯城、徐州、臨沂一帶旱澇災(zāi)害不斷，百姓無(wú)以為生，只得四處逃荒要飯。為了便于乞討，人們就尋找一種方式——唱戲或說(shuō)書，以此來(lái)替代“叫門子”，藝人管它叫“跑坡”。這些民間口頭文學(xué)和歌唱藝術(shù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展就演變成了多種獨(dú)特的民間曲藝形式。其主要曲種有琴書、大鼓、漁鼓、拉魂腔、評(píng)詞、墜子等等，多達(dá)數(shù)十種，在蘇北、魯南、豫東、皖北一帶頗為流行，“據(jù)1956年民間藝人登記，邳州市的琴書藝人33名，評(píng)書藝人13人，鼓書藝人33名，墜子藝人4名，漁鼓藝人2名。1957年10月，邳州市曲藝協(xié)會(huì)成立，共有會(huì)員165人。1960年，琴書藝人秦德林出席全國(guó)文教群英會(huì)，受到劉少奇接見，譽(yù)為‘曲藝戰(zhàn)線上的一面紅旗。1961年運(yùn)河書場(chǎng)建立，開展寫新書、唱新書活動(dòng)，到翌年8月，穿鑿新書段195個(gè)，長(zhǎng)篇新書18部?！盵2]其曲藝品種多、書目多、曲目多、藝人多、活動(dòng)多，成就顯著，居江蘇省曲藝大縣之列，使邳州成為了著名的“曲藝之鄉(xiāng)”。雖在文革時(shí)期，邳州的部分民間曲藝曾一段時(shí)間遭遇查封，但80到90年代仍是邳州曲藝發(fā)展的“黃金時(shí)代”，酒樓、茶館、書場(chǎng)、廟會(huì)、城市街頭、農(nóng)家場(chǎng)院，乃至婚喪嫁娶中，都有曲藝藝人們的身影，他們大多是來(lái)自社會(huì)最底層的普通群眾，或是為了養(yǎng)家糊口，或是排遣生活的苦悶，或是農(nóng)閑時(shí)的消遣娛樂(lè)，又或是宣揚(yáng)地方的風(fēng)土人情。不僅僅只是為了生計(jì)、賺錢，他們也在享受著表演與創(chuàng)作的樂(lè)趣，這也讓廣大民眾在那個(gè)物質(zhì)貧乏、生活艱辛的年代，能從曲藝演出中拓展視野，獲取審美愉悅，接受道德教育。它們演出的形式或是地道的土產(chǎn)，或是由外地傳入，經(jīng)過(guò)歷代藝人的加工創(chuàng)造而逐漸形成的具有邳州地方特色的曲種。多是人們?nèi)粘Ｉ畹恼鎸?shí)寫照，涉及百姓疾苦、含冤陳雪、婆媳紛爭(zhēng)、夫妻婚姻、鄰里關(guān)系等，距離群眾很近，如柳琴戲《喝面葉》、《王天寶下蘇州》、《張郎休妻》、《馬前潑水》、邳州評(píng)詞《童林后傳》等[3]。當(dāng)然，也有不少曲目反映的是鄉(xiāng)間俚語(yǔ)、民間傳說(shuō)、歷史故事、武俠故事等，如韓廣仁的漁鼓表演《九姐大出嫁》（又名《大陪送》）就講述了清康熙年間劉墉為官清正、為民揚(yáng)眉吐氣的故事。邳州民間曲藝的語(yǔ)言是以邳州方言形式說(shuō)唱，多是原汁原味的大白話，詼諧幽默，活潑俏皮，通俗易懂，許多曲藝的語(yǔ)言還很押韻，朗朗上口，散發(fā)著濃郁的民間生活氣息，因而一直深受邳州人的喜愛。這些民間曲藝是邳州本土大眾文化生活中的重要組成部分，是百姓的精神盛宴。

但是從20世紀(jì)90年代初，隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，曲藝的發(fā)展日漸萎靡，許多曲藝藝人為了生計(jì)，紛紛改行，放棄了曲藝的繼續(xù)表演。1956年成立的邳州柳琴劇團(tuán)，在1995年到1996年間也基本解散了，劇團(tuán)中許多著名的藝人陸續(xù)調(diào)離該團(tuán)，如今愛好邳州曲藝的人越來(lái)越少，很多年輕人甚至不知道邳州的民間曲藝、劇目有哪些，怎么唱，一些傳統(tǒng)的曲目已到了瀕臨失傳的地步，就連群眾喜聞樂(lè)見的大鼓、琴書、彈詞等曲藝的發(fā)展現(xiàn)狀也是如此。

然而，我作為一名地方高校執(zhí)教的文學(xué)教師，以服務(wù)社會(huì)、服務(wù)地方為宗旨，以培養(yǎng)綜合應(yīng)用型文科人才為目標(biāo)，深切意識(shí)到二十一世紀(jì)的中國(guó)文化，是一種過(guò)渡形態(tài)的文化，它是一個(gè)由“古代中國(guó)文化”向“現(xiàn)代中國(guó)文化”轉(zhuǎn)變的進(jìn)程，是一種傳統(tǒng)經(jīng)典與現(xiàn)代創(chuàng)新的承繼轉(zhuǎn)換呈現(xiàn)多元化的復(fù)雜狀態(tài)。從歷史的延續(xù)性看，任何現(xiàn)代性都不可能與傳統(tǒng)割斷，古典傳統(tǒng)文藝具有強(qiáng)大的生命力，它是當(dāng)代藝術(shù)們家取之不盡的源泉，它總能為當(dāng)代文化提供源源不斷的養(yǎng)料，所以今天的高等文學(xué)教育與民間曲藝中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容更是相互滲透和聯(lián)系的；例如邳州評(píng)詞中的諸多書目《施公案》、《三俠五義》、《封神演義》、《聊齋》、《西游記》、《水滸傳》等都是民間藝人改編自古典名著。明代擬話本小說(shuō)“三言”、“二拍”中的《杜十娘怒沉百寶箱》、《賣油郎獨(dú)占花魁》等也是評(píng)書藝人們津津樂(lè)道、老百姓喜聞樂(lè)見的書目。另外，古代邳州的柳琴戲中的經(jīng)典劇目《三元記》、《陳妙常追舟》、《桃花扇》、《孟姜女哭長(zhǎng)城》、《昭君和番》、《打狗勸夫》、《墻頭記》、《玉環(huán)記》[4]等也都改編自古典戲曲中的傳統(tǒng)劇目。在講述古代文學(xué)的相關(guān)內(nèi)容時(shí)給同學(xué)們介紹一些民間曲藝中的內(nèi)容，這無(wú)疑類似于注入一種新鮮血液。其間的人與事無(wú)不投射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的縮影，其中浸潤(rùn)著的深厚文化傳承與習(xí)俗理念，民族文化共同的心理積淀，都會(huì)以新的觀點(diǎn)、新的視野吸引學(xué)生，加深他們對(duì)民族傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)藝術(shù)的感悟，提高其分析鑒賞古代文學(xué)作品的能力。

具體來(lái)講，首先，引導(dǎo)學(xué)生思考為什么這些作品會(huì)被藝人們改編傳唱下來(lái)，例如：《三元記》一劇就是因?yàn)槠漕}材故事宣揚(yáng)主人公馮商做好事（待主賞金、見色不淫、失馬歸槽）廣積陰德，從而造福于其子馮京連中三元的故事。這是非常符合市民百姓們的道德審美標(biāo)準(zhǔn)和行為理念的，正如《曲海總目提要》著錄中所云：“后世艷稱科目之盛。以為必有陰德致之。故舉厚德卓行”，“后人著色，但以勸勵(lì)為善，有裨名教，不嫌增飾也?！盵5]另外，如《打狗勸夫》是改編自明初南戲作品《殺狗記》，其實(shí)和《孟姜女哭長(zhǎng)城》、《昭君出塞》等題材一致，都是宣揚(yáng)婦女賢德、懲惡揚(yáng)善的風(fēng)化倫理劇，自然會(huì)深受百姓喜歡和接受。

其次，在分析某一作品時(shí)，可以將民間的文稿展示給學(xué)生們，讓他們領(lǐng)略其中的發(fā)展變化，從而進(jìn)一步思考發(fā)展變化的原因，評(píng)價(jià)故事改編的優(yōu)劣。例如將邳州民間曲藝中的傳統(tǒng)短篇?jiǎng)∧俊杜私鹕徥胞湣返膬?nèi)容[6]與原著明代人情小說(shuō)《金瓶梅》的相關(guān)章節(jié)進(jìn)行比較，點(diǎn)評(píng)其中故事情節(jié)和人物形象的改變，探討其中變化的原因。學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)其中情節(jié)更為簡(jiǎn)練、集中了，人物形象更為生動(dòng)了，表現(xiàn)手法更為本色，語(yǔ)言更為活潑。其中一段還借用了漢樂(lè)府民歌《陌上?！分忻鑼懥_敷美貌的側(cè)面烘托的夸張手法來(lái)描寫潘金蓮的美貌。而且改變了潘金蓮的淫婦與狠毒形象，將她塑造為一個(gè)堅(jiān)貞、質(zhì)樸、剛烈的勞動(dòng)?jì)D女形象；武松的形象也是簡(jiǎn)筆勾勒卻栩栩如生，呼之欲出。還有《水滸傳》中武松過(guò)十字坡的一段文字描寫。其中鋪墊和懸念重重，一環(huán)扣一環(huán)，緊張而生動(dòng)，把武松和孫二娘的形象塑造得更為真實(shí)和可愛。由此可見，通過(guò)這些分析，自然就會(huì)給學(xué)生樹立一個(gè)縱向的立體的文學(xué)史觀，而且也自然會(huì)讓學(xué)生領(lǐng)悟到不同時(shí)期的社會(huì)文化心理和文藝思潮乃至一個(gè)時(shí)代審美趨勢(shì)的變遷與形成。

最后，在實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，力圖引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)民間，走近民間曲藝，走訪民間藝人。在學(xué)校搭建的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心的平臺(tái)之上，真誠(chéng)邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)課堂為學(xué)生講課，體味原汁原味的民間曲藝，體味民間藝術(shù)的感人魅力。例如請(qǐng)邳州評(píng)詞藝人周少俊先生為學(xué)生們講一課，便讓學(xué)生深有“聽君一席話，勝讀十年書”之感，大家都深深為他的氣質(zhì)、學(xué)識(shí)所折服。此外，在指導(dǎo)學(xué)生畢業(yè)論文時(shí)，為學(xué)生提供一些研究方向，帶領(lǐng)他們?nèi)⒂^一些民間藝人的演出（柳琴戲）。去拜訪民間老曲藝家，去搜集寶貴的曲藝資料（因?yàn)槊耖g曲藝多以口傳心授的方式，因此流傳下來(lái)的文本資料很少，也彌足珍貴）。去編演一些優(yōu)秀的劇目。去積極申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，這些都是我們高校教師和年輕學(xué)者應(yīng)該做到的。因?yàn)椤扒囁囆g(shù)承載著豐富的文化內(nèi)涵，人們的文化心態(tài)、行為方式、思想觀念、歷史事件、事態(tài)人情、道德原則等都在曲藝藝術(shù)中得到表現(xiàn)，在相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)期，曲藝是中原百姓接觸文化知識(shí)的主要窗口，今后也仍然是一個(gè)重要窗口”。[7]

參考文獻(xiàn)：

[1]莊雪梅.文藝生活柳琴戲的探索和研究.2009年第2期

[2]邳州在線.邳州民間曲藝[圖][EB/OL].http：//www.pzzx.com/news_type.asp？id=10558，2009-5-12/2012-04-08

[3][4]陳登琴.邳州曲藝志[M].吉林：時(shí)代文藝出版社，2003：321

[5][清]佚名.曲?？偰刻嵋?卷十八“三元記”條.大東書局出版1928：879。

[6]陳登琴.邳州曲藝志[M].吉林：時(shí)代文藝出版社，2003：394-401

[7]張凌怡，劉景亮，李廣宇.河南曲藝史[M].鄭州：河南人民出版社，2007：13.

※ 基金項(xiàng)目：本文為作者主持的2010年教育部人文社會(huì)科學(xué)青年項(xiàng)目“古代佚本戲曲研究”（10YJC760058）兼徐州工程學(xué)院科研項(xiàng)目“邳州民間曲藝研究”（XKY2010404）階段性成果之一。

石艷梅，徐州工程學(xué)院講師，主要研究古代戲曲與小說(shuō)方向。