葉春生

澳門“申遺”成功，主要得力于它對(duì)歷史文化遺產(chǎn)——澳門古街區(qū)的保護(hù)，那是一項(xiàng)具有前瞻性的工程，他們抵御了西方工業(yè)文明對(duì)生態(tài)的污染和對(duì)人文倫理的挫傷，人們始終以包容平和的心態(tài)，順應(yīng)自然發(fā)展。在這樣良好的人文環(huán)境中，澳門的歷史文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以妥善的保護(hù)和傳承，特別是那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將以它獨(dú)特的魅力，展示我們民族的精神，展現(xiàn)廣大民眾高超的技藝和才能，強(qiáng)力推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。聯(lián)合國(guó)2005年通過(guò)的《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》指出：“文化多樣性是人類的一項(xiàng)基本特性”，“文化多樣性創(chuàng)造了一個(gè)多姿多彩的世界，它使人類有了更多的選擇，得以提高自己的能力和形成價(jià)值觀，并因此成為各社區(qū)、各民族、各國(guó)可持續(xù)發(fā)展的一股主要推動(dòng)力?！?/p>

一、澳門“申遺”成功的前瞻與后話

澳門古街區(qū)作為歷史文化遺產(chǎn)“申遺”成功之日，香港一位行內(nèi)人士說(shuō)：香港十年之內(nèi)不會(huì)申請(qǐng)，申請(qǐng)也不會(huì)成功。這一瞻前顧后的心態(tài)不無(wú)道理。香港這顆“東方之珠”被海風(fēng)吹拂了五千年，它那張黃色的臉雖然沒(méi)變，但那浮華的世態(tài)炎涼要可持續(xù)發(fā)展，就必須尋回我中華傳統(tǒng)文化的根脈。澳門“申遺”成功主要在歷史文化方面，但這并不說(shuō)明它在文化經(jīng)濟(jì)方面比香港先進(jìn)，而是有特色，這在“申遺”攻略中說(shuō)得很清楚，特色文化優(yōu)先。就是要拿出本民族、本地區(qū)最有特色的東西，他處他物不可替代的，特別是面對(duì)歐美日強(qiáng)勢(shì)的經(jīng)濟(jì)文化，澳門要可持續(xù)發(fā)展，必須展示其獨(dú)特的個(gè)性，光是個(gè)大三巴、媽閣廟、葡京等博彩場(chǎng)館是不夠的，拉斯維加斯比澳門大得多，現(xiàn)已淪為世界最悲慘的城市之一，20%的人失業(yè)，那是片面發(fā)展博彩業(yè)的前車之鑒。特別是在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，文化軟實(shí)力才是凸顯其個(gè)性的競(jìng)爭(zhēng)力，澳門非物質(zhì)文化亟待挖掘與整合。那是民眾世代相承，與群眾生活密切聯(lián)系的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，是存在于民間廣大民眾中的知識(shí)和智慧的結(jié)晶，對(duì)于像澳門這樣有著獨(dú)特歷史道路的文明社區(qū)，尤其具有重要意義。單是一個(gè)“蓮花福地”就大有文章可做，那是觀音菩薩坐禪的地方，人們特別溫順、祥和、慈善、包容。此地華洋雜處，不但有一萬(wàn)多名土生葡人，還有一批外籍人士和華人中的歸僑，他們來(lái)自40多個(gè)國(guó)家，與世界上80多個(gè)拉丁語(yǔ)系國(guó)家溝聯(lián)，須知全世界有六分之一的人是操拉丁語(yǔ)的，可見(jiàn)其文化的多元與包容，為其文化匯通天下鋪平了道路；而香港在強(qiáng)勢(shì)的盎格魯撒克遜文化面前只好束手被俘，為眼前的繁榮打殺了本土文化。今天的澳門，為我們提供了一個(gè)展示中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和獨(dú)特文化價(jià)值的國(guó)際平臺(tái)。是國(guó)際間文化交流的重要紐帶，是全人類共同的寶貴財(cái)富，也是世界文化多樣性的生動(dòng)展現(xiàn)。澳門的發(fā)展，應(yīng)了中國(guó)的一句老話：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”要順應(yīng)自然的規(guī)律，不要盲目地高速發(fā)展。澳門前百十年的發(fā)展，表面看來(lái)似乎慢些，但它傳統(tǒng)文化的后勁十足，登上世界名錄，給它插上了騰飛的翅膀。如今，廣東省委又提出了建立“粵港澳特別合作區(qū)”，并把橫琴島的開(kāi)發(fā)納入澳門發(fā)展的一部分，其前景更為可觀。

二、澳門文化軟實(shí)力的開(kāi)發(fā)與弘揚(yáng)

澳門非物質(zhì)文化內(nèi)涵豐富，特色鮮明，保存完好，是頗具競(jìng)爭(zhēng)性的文化軟實(shí)力，單就博彩娛樂(lè)而言，中西樣式兼?zhèn)洌T類齊全，中式的番攤、骰寶、牌九、天九、麻將、山票、鋪票、白鴿票等；西式的如輪盤、二十一點(diǎn)、百家樂(lè)、賽馬、賽狗、賽車等。并且管理規(guī)范，制度完善。2002年賭權(quán)開(kāi)放后，迅速引來(lái)美國(guó)、馬來(lái)西亞等財(cái)團(tuán)競(jìng)投。現(xiàn)澳門共有大小賭場(chǎng)十家，還有五光十色的博彩場(chǎng)所多處，成為澳門四大經(jīng)濟(jì)支柱之一（另三個(gè)是：出口加工、金融保險(xiǎn)、地產(chǎn)建筑）。博彩業(yè)還有許多行話、隱語(yǔ)和禁忌，在民眾生活中也很有影響，成為粵人重視彩頭的心理因素，值得重視和研究。這些觀念，也波及賭場(chǎng)風(fēng)水，陰陽(yáng)宅的吉兇，人生的運(yùn)程等。如賭場(chǎng)周圍沒(méi)有書店，粵人把歷書叫“通勝”，把絲瓜叫“圣瓜”，皆因避諱一個(gè)“輸”字；賭場(chǎng)周邊也沒(méi)有理發(fā)店，以免給人刮光，也沒(méi)有涼茶鋪，隱喻“條命涼過(guò)水”等，都與博彩之輸贏有關(guān)。

澳門人的信仰較為駁雜，世界上許多教派都可以在這里找到，主要有天主教、佛教、基督教、道教、伊斯蘭教、巴哈伊教、摩門教等，現(xiàn)澳門共有教堂20余座，古廟40多間，各教派和諧相處，天主教堂里也掛著媽祖的圣像，傳教士也穿上和尚的袈裟，中國(guó)信徒“語(yǔ)言習(xí)慣漸化為夷”，東西方文明在此交融，相互輝映，形成了澳門文化的一大特色。多元一體的神靈崇拜融匯在人們的生活中，以致人們的婚嫁，也是中西禮儀并行的，宗教的音樂(lè)、美術(shù)、雕塑、建筑風(fēng)格、楹聯(lián)字畫、酬神活動(dòng)，也都充滿了這一特色，既有一年一度的大耶穌出游和花地瑪圣母出巡的壯觀迷人的場(chǎng)面，也有百年不衰的神功戲演出盛況，從中便可窺視傳統(tǒng)崇拜文化在澳門的穩(wěn)固基礎(chǔ)，這也是維系社會(huì)安穩(wěn)的精神紐帶。

還有那已進(jìn)入國(guó)家“非遺”名錄的醉龍舞，雖然源發(fā)于中山，卻在澳門得以發(fā)揚(yáng)光大，葡澳當(dāng)局還辦過(guò)“醉龍節(jié)”，發(fā)行過(guò)紀(jì)念郵票，民間社團(tuán)組織有醉龍會(huì)，現(xiàn)仍相當(dāng)活躍，與此相連的“龍船頭飯”，也有別于珠三角的“龍船飯”；更有一些傳統(tǒng)技藝，乃至風(fēng)俗習(xí)尚，內(nèi)地已經(jīng)失傳，澳門仍有保存。如魯班誕、哪吒誕、燃燈佛誕、三婆誕、做祃（牙）、打小人、問(wèn)米、頂棍、爬桿、捋面等，依然在港澳地區(qū)流行。作為區(qū)域特色文化，有的直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，有的帶旺了旅游業(yè)，有的為社會(huì)的穩(wěn)定繁榮作出了貢獻(xiàn)。對(duì)于這些文化軟實(shí)力，人們還沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)前歐風(fēng)美雨的債務(wù)危機(jī)中，美聯(lián)儲(chǔ)前主席格林斯潘爆出了一句話：“美國(guó)只要啟動(dòng)印鈔機(jī)即可償還一切債務(wù)，標(biāo)普調(diào)降美國(guó)評(píng)級(jí)只不過(guò)打擊了美國(guó)的自尊心，這更多的是心理問(wèn)題?！边@“心理問(wèn)題”就是文化軟實(shí)力。所以?shī)W巴馬還在那里硬撐：不管評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)怎么說(shuō)，美國(guó)永遠(yuǎn)AAA級(jí)?？康木褪撬趪?guó)際上的影響力，它的綜合國(guó)力的老大地位。這個(gè)觀點(diǎn)，正是美國(guó)政治家、哈佛大學(xué)教授約瑟夫?奈于20世紀(jì)90年代提出來(lái)的。按照他的觀點(diǎn)，所謂“軟實(shí)力”是指一國(guó)的文化、價(jià)值觀念、社會(huì)制度、發(fā)展模式的國(guó)際影響力與感召力。相對(duì)于具體的國(guó)民生產(chǎn)總值、科研成果及其轉(zhuǎn)化率、國(guó)防力量等硬實(shí)力而言，哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)也屬于國(guó)家“軟實(shí)力”范疇。說(shuō)得通俗一點(diǎn)，就是區(qū)域文化中一些看不見(jiàn)、摸不著的東西所產(chǎn)生的感召力。它雖不可能直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，但對(duì)提升一個(gè)地區(qū)的文化品位，彰顯一個(gè)地區(qū)的特色文化，有不可替代的地位，只要抓住其中一兩項(xiàng)，加以發(fā)展創(chuàng)新，使其成為文化產(chǎn)業(yè)的龍頭，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。

特色文化作為一種區(qū)域文化軟實(shí)力，是區(qū)域軟實(shí)力的最重要的組成部分，是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文化的影響力、凝聚力和感召力。文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，主要就是區(qū)域文化實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，這一方面，澳門具有許多優(yōu)勢(shì)。

三、“非遺”后多神信仰的重構(gòu)

“文革”前內(nèi)地多把民間信仰視為“封建迷信”，打倒“四人幫”后情況有所改變，宗教信仰自由，但也僅限于法定的五大宗教，對(duì)于制度以外的民間信仰，如神佛仙道、巫術(shù)鬼靈等，還不能從學(xué)理上來(lái)正確表述，有些問(wèn)題還帶有策略性的思考，特別是“非遺”之后，為了給某些信仰事象找個(gè)生存的空間，把它從整體割裂出來(lái)，甚至進(jìn)行改造，這就與我們的宗旨背道而馳了。比如“風(fēng)水”，原為“易學(xué)”的一個(gè)部分，它是“玄學(xué)”，不是“科學(xué)”（指西方實(shí)證主義界定的“科學(xué)”），非要把它拉到自然生態(tài)、環(huán)境科學(xué)上來(lái)表述，那根本是兩種不同的思維方式，是一種精神靈感思維。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有精神支柱，其保護(hù)和傳承就沒(méi)有意義了。幾年前，香港《三聯(lián)生活周刊》主筆蔡偉先生的一段話頗可玩味：“很長(zhǎng)一段時(shí)間，凡是和當(dāng)時(shí)西方科學(xué)技術(shù)相抵觸的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，往往受到輕視和否定，甚至被簡(jiǎn)單地扣上封建迷術(shù)的帽子而打入冷宮。只要看著中醫(yī)這個(gè)在今天已經(jīng)被正式認(rèn)可的中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)時(shí)被政府甚至知識(shí)精英否定的境遇，就不難想象風(fēng)水術(shù)會(huì)受到怎樣的鄙視。”

“風(fēng)水術(shù)在過(guò)去數(shù)千年的中國(guó)，其運(yùn)用本是一件普遍而自然的事件。它被人為地排斥出社會(huì)生活數(shù)十年而造成歷史失憶，這將導(dǎo)致風(fēng)水理念被重新發(fā)掘出來(lái)后會(huì)被再次誤解?！睆漠?dāng)前主流媒體遮遮掩掩的態(tài)度看來(lái)，蔡先生的擔(dān)憂并不是多余的。目前最關(guān)鍵的是對(duì)西方的“科學(xué)”觀念重新認(rèn)識(shí)，目前界定“科學(xué)”與“不科學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)是不科學(xué)的。今天認(rèn)為“不科學(xué)”的東西，明天可能“很科學(xué)”的咧！這樣的事例，歷史和現(xiàn)實(shí)中多的是。500多年前哥白尼因發(fā)表《天體運(yùn)行論》（日心說(shuō)）被教會(huì)視為“妖說(shuō)”而燒死，現(xiàn)在證明他是對(duì)的；最近英國(guó)皇室給逝世100多年的“進(jìn)化論”創(chuàng)始人達(dá)爾文發(fā)出了道歉信，雖然滑稽可笑，但也是對(duì)西方“科學(xué)”的拷問(wèn)。

我們認(rèn)為，人們求神拜佛，不過(guò)是一種象征性的信仰儀式，其產(chǎn)生是從具體形象的感性認(rèn)知開(kāi)始，通過(guò)直觀的樸素唯物的機(jī)械原理，逐漸形成一套規(guī)程，再抽出其象征意義，使儀式程序化的。這些儀式，已隨著各自社會(huì)發(fā)展的不同軌跡而變遷，五花八門，可雙手合一，可五體投地，也可畫十字；可掛八卦鏡，也可豎石敢當(dāng)，不過(guò)是一種訴求的模式和空間的轉(zhuǎn)換，在今天多元化的社會(huì)里，不妨讓它存在，讓民眾保持一種平和的心理，就多一點(diǎn)和諧的氛圍。

澳門在歷史文化申遺成功的基礎(chǔ)上，應(yīng)大力發(fā)掘“非遺”文化的潛能，特別是多元文化信仰與和諧社會(huì)構(gòu)建方面的經(jīng)驗(yàn)。按照聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》確定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體范圍：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下方面：（1）口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝。”每項(xiàng)內(nèi)容都與非物質(zhì)文化密切相關(guān)，天后媽祖的傳說(shuō)，水上居民的咸水歌，漁行工友的醉龍舞，博彩的行話與禁忌，洋味十足的土風(fēng)舞、土生葡人的特異風(fēng)俗，多神信仰的和諧音符，都是一筆寶貴的非物質(zhì)文化，不少還是活態(tài)的，至今還在民眾中流傳。這一切，都有待我們?nèi)フJ(rèn)定、采錄、保護(hù)和傳承，并鼓勵(lì)和支持社會(huì)各界積極參與，正確處理好保護(hù)和利用的關(guān)系，使之更好地為促進(jìn)中華民族文化的認(rèn)同，增強(qiáng)民族凝聚力，構(gòu)建和諧社會(huì)多作貢獻(xiàn)。

（作者單位：中山大學(xué)）