張弼士，1893年擔(dān)任清朝駐檳榔嶼副領(lǐng)事，1905年以商部“考察外埠商務(wù)大臣”身份巡訪南洋，長(zhǎng)期在南洋英荷屬土地上兼負(fù)僑務(wù)與涉外事務(wù)重?fù)?dān)。他承繼著張之洞經(jīng)略檳榔嶼的主張，注重這個(gè)海港都市緊鎖馬六甲海峽北部以及作為南洋各埠交通中心的優(yōu)勢(shì)，在此策動(dòng)深化傳統(tǒng)文化的信仰機(jī)構(gòu)，并形成有利僑務(wù)／外交的載體。其最先成效，是在李鴻章支持下，帶回光緒“御書匾額”給原來由會(huì)黨時(shí)代演變的檳嶼華人公共機(jī)構(gòu)“平章會(huì)館”；以后又沿著相同的思路，借重華人信仰文化的傳統(tǒng)內(nèi)涵聯(lián)系大清皇朝法統(tǒng)，以光緒題匾或官員到訪去肯定華人信仰在地方落地生根的功績(jī)，以及肯定皇朝對(duì)海外華人的主權(quán)與保護(hù)，其中最顯著的是皇帝封賜集中在檳嶼的極樂寺、中華學(xué)堂孔子廟以及海珠嶼大伯公廟，其示范作用輻射影響鄰近華人各埠類似廟宇紛紛設(shè)立。

江山有待

晚清諸大臣之間，張之洞最早注意到檳榔嶼在東南亞的戰(zhàn)略地位。張之洞任兩廣總督期間，曾在《奏檳榔嶼宜添設(shè)領(lǐng)事疏》提出：“檳榔嶼一埠人才聰明，為諸埠之冠，宜添設(shè)副領(lǐng)事一員”[1]，又建議在此地“設(shè)書院一所并購(gòu)置經(jīng)書發(fā)給存儲(chǔ)，令各該領(lǐng)事紳董選擇流寓儒士以為師，隨時(shí)為華人子弟講授”。[2]本來東南亞英、荷屬地并非沒有私塾，英、荷教會(huì)與政府所辦的學(xué)校亦有包括華文教學(xué)之舉。但張之洞的奏折顯然另有考慮，他要在檳榔嶼辦學(xué)，目標(biāo)是“使習(xí)聞圣人之教、中國(guó)禮儀彝倫之正，則聰明志氣之用得以擴(kuò)充而愈開，水源木本之思益將深固而不解，凡有氣血未必?zé)o觀感之思”。[3]這是明確地建議大清皇朝重回列強(qiáng)所殖民的明清兩代舊藩屬，經(jīng)略南洋；其策略是在英、荷屬地海域之間，選擇緊扣馬六甲海峽對(duì)西方出口的檳榔嶼，規(guī)劃文化教育長(zhǎng)期落地生根，由點(diǎn)到線，帶動(dòng)起南洋華人從文化、思想到國(guó)朝認(rèn)同的歸屬感。

張之洞的設(shè)領(lǐng)主張，要到張弼士于1890年出任駐檳榔嶼副領(lǐng)事，方才逐步實(shí)現(xiàn)。以后，自1904年陰歷九月起，在清廷先后任命張弼士為督辦閩廣鐵路大臣、南洋商務(wù)大臣期間，晚清忠臣在西方列強(qiáng)殖民版圖上規(guī)建中華文化的夢(mèng)想，反映在張弼士支持的檳榔嶼海珠嶼大伯公廟，是客家惠州、嘉應(yīng)、大埔、永定、增城五屬同仁于宣統(tǒng)元年修建行宮的門前石柱對(duì)聯(lián)，頌揚(yáng)傳說中比英國(guó)殖民者更早開拓檳榔嶼的大伯公：“我公真世界畸人，當(dāng)年蓑笠南來，剪棘披榛，亟為殖民謀得地；此處是亞歐航路，今日風(fēng)濤西緊，持危定險(xiǎn)，藉誰(shuí)伸手挽狂瀾?”[4]此時(shí)，張弼士也以清朝大員身份給同年擴(kuò)建的祖廟送去“丕冒海隅”匾額，在英殖民土地上再次重申華人開拓主權(quán)的論述。

張弼士所贈(zèng)的匾額，至今懸掛在海珠嶼大伯公廟的廟堂正中，由于光線陰暗和字跡受到煙熏而模糊，一直缺乏文獻(xiàn)轉(zhuǎn)載。在廟前石柱，曾經(jīng)繼張弼士擔(dān)任清朝駐檳副領(lǐng)事的張煜南，也以“欽加頭品頂戴侍郎花翎”的殊榮身份提寫對(duì)聯(lián)，其文說：“君自故鄉(xiāng)來，魄力何雄?竟辟榛莽蕃族姓；山隨平野盡，海門不遠(yuǎn)，會(huì)看風(fēng)雨起蛟龍?！眱晌幌群髶?dān)當(dāng)朝廷駐檳副領(lǐng)事的官商，各自以官銜署名，用文字交織出他們對(duì)先賢英靈的崇敬，表達(dá)他們共同對(duì)華人開拓南洋的定位。兩處對(duì)聯(lián)，不論是在“風(fēng)濤西緊”之中質(zhì)問”藉誰(shuí)伸手挽狂瀾”，或者是在大海之濱北望中原，冀望“海門不遠(yuǎn)，會(huì)看風(fēng)雨起蛟龍”，事實(shí)上都是“神道設(shè)教”，足可反映大清朝廷、他們本身、南洋華人共同的主流意識(shí)。

回顧歷史，張弼士向朝廷請(qǐng)封大伯公的說法，較為人知，后來許多流傳的文字都有提及。其中，當(dāng)?shù)匚娜藴赵珵楹Ｖ閹Z大伯公廟撰寫廟史記載說，張弼士是提了一萬(wàn)兩廟款向清朝請(qǐng)封其“嗣伯祖父”張理為大伯公，還導(dǎo)致張弼士侄孫婿鄺國(guó)祥后來重撰廟史時(shí)隔著時(shí)代反駁，說“查張大仆系用嗣伯祖父名義，請(qǐng)封五屬人士已都公認(rèn)大伯公張、丘、馬三公……而區(qū)區(qū)島國(guó)之嗣伯祖父，亦未必能增光于公，而其所以愿巨金為之請(qǐng)封者，蓋為災(zāi)黎以盡其子侄之職責(zé)耳!”[5]

不過，如果我們能將張弼士向清朝請(qǐng)封大伯公的事跡提升到超越“家族殊榮”或“地方廟史”的視野，也許更能接近張弼士處身晚清海外華人社會(huì)的心境。后人可能忽略，在張弼士有生年間，自他在19世紀(jì)90年代出任清朝駐檳榔嶼首任副領(lǐng)事，到辛亥革命發(fā)生之前，他在檳城當(dāng)?shù)厮鞯墓藏暙I(xiàn)，居然都集中在宗教事業(yè)，至今成為地方文化遺產(chǎn)，而且不外是兩件大事：為當(dāng)?shù)厣衩飨慊鹕暾?qǐng)皇上封賜的殊榮，同時(shí)間擴(kuò)建其廟宇。

今天看來，晚清政府當(dāng)年通過張弼士努力推動(dòng)檳榔嶼的華人的宗教建設(shè)，可能并非隨機(jī)性的結(jié)果，是源自晚清涉外官僚對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)力、華僑華人與國(guó)際形勢(shì)的考慮。

事實(shí)上，早在光緒二十年(1894)，在李鴻章于五月初五所上的一份奏折附片上，已經(jīng)提到說，張振勛(弼士)當(dāng)時(shí)初為副領(lǐng)事，曾經(jīng)邀集“中國(guó)紳商道銜鄭嗣文”等人賑濟(jì)山西邊外旱災(zāi)，事后各人不敢邀功請(qǐng)獎(jiǎng)，僅是提及“該埠平章公所供祀關(guān)帝夙昔靈應(yīng)”，要求“可否奏請(qǐng)御書匾額一方”，當(dāng)時(shí)光緒朱批“著南書房翰林院書匾額一方交李鴻章祗領(lǐng)，轉(zhuǎn)發(fā)鄭嗣文等，并嘉獎(jiǎng)。欽此”。[6]所謂“平章公所”即是當(dāng)時(shí)檳榔嶼與鄰近地區(qū)華人的公眾組織，對(duì)內(nèi)以“平章政事”的態(tài)度調(diào)解糾紛，對(duì)外則形成向英殖對(duì)話的共同機(jī)構(gòu)，這是從會(huì)黨／方言群分裂時(shí)代演變?yōu)閰f(xié)商體制的組織，其初期領(lǐng)導(dǎo)人多涉及洪門幫會(huì)，崇尚關(guān)帝忠義而以“反清復(fù)明”為宗旨。[7]如上述“鄭嗣文”，其實(shí)就是原籍增城的客家礦家鄭景貴，在馬來亞拉律內(nèi)戰(zhàn)期間領(lǐng)導(dǎo)著粵語(yǔ)系幫群的“海山”會(huì)黨。[8]“平章公所”或當(dāng)?shù)厝撕髞硭Q的“平章會(huì)館”，演變至今成為“檳州華人大會(huì)堂”，至今保存1886年館廈落成的《創(chuàng)建平章公館碑記》，內(nèi)容說“所愿一堂坐論，睚眥胥蠲，百代祥和，界疆勿限”。李鴻章交給張弼士轉(zhuǎn)發(fā)給公所的匾額和嘉獎(jiǎng)文書雖已失落，但至少有文獻(xiàn)證明張弼士曾經(jīng)做過當(dāng)年南洋華人會(huì)黨領(lǐng)袖的工作，將“忠義”道德從難以實(shí)現(xiàn)的“反清復(fù)明”寄托在當(dāng)時(shí)唯一合法的政府，進(jìn)一步促進(jìn)了民族意識(shí)的統(tǒng)一，這已經(jīng)讓張之洞當(dāng)年《奏檳榔嶼宜添設(shè)領(lǐng)事疏》的主張向前一步。

但張弼士通過支持檳榔嶼華人信仰擴(kuò)大清皇朝的南洋影響，最明顯發(fā)生在1904年。

這一年的農(nóng)歷四月，檳榔嶼士紳先借平章會(huì)館試辦學(xué)校；十月，商部奏請(qǐng)由張弼士管理該校事務(wù)，并帶給檳榔嶼朝廷贈(zèng)送的《古今圖書集成》以及光緒皇帝御筆題字的“聲教南暨”；翌年五月，張弼士領(lǐng)著清朝“商部奉請(qǐng)供派考察外埠商務(wù)大臣兼南洋學(xué)務(wù)大臣太仆寺卿”的頭銜，到檳主持懸掛“聲教南暨”御匾及珍藏御賜圖書，他本身又帶頭捐款，促成當(dāng)?shù)亻}廣士紳聯(lián)合建立南洋最早的現(xiàn)代化學(xué)堂“中華學(xué)堂”。[9]中華學(xué)堂依據(jù)張之洞等人于1903年修訂的《奏定學(xué)堂章程》辦學(xué)，內(nèi)里設(shè)立孔廟，是延續(xù)著傳統(tǒng)信仰文化的現(xiàn)代學(xué)堂。至此，張之洞想要南洋華人子弟“習(xí)聞圣人之教、中國(guó)禮儀彝倫之正”的理想終于實(shí)現(xiàn)。

也在同一年，通過張弼士斡旋，朝廷于九月初正式頒布《龍藏經(jīng)》給極樂寺，帶來了光緒皇帝題的“大雄寶殿”和慈禧太后題的“海天佛地”，并且下諭極樂寺開山長(zhǎng)老妙蓮法師“敕賜極樂寺禪寺欽命方丈，御賜紫衣缽盂杖鑾駕全副，回山護(hù)國(guó)佑民”，之外也諭令“該館領(lǐng)事暨人民等一體虔奉，加意保護(hù)，毋得輕褻”。[10]極樂寺自此由山區(qū)小廟發(fā)展成今日東南亞最大漢傳佛教叢林，山上至今留存著韋寶慈于1907年撰寫的《創(chuàng)建白鶴山極樂寺碑》，上邊記載，妙蓮長(zhǎng)老在乙巳(1905)季秋“奉旨南旋”，即在當(dāng)?shù)貜V開四十九日連宵法會(huì)“表?yè)P(yáng)帝德，普拯沉黎，并利人天”。清廷通過“敕賜”極樂寺，向華僑表明國(guó)家“護(hù)國(guó)佑民”的宗旨延伸到南洋。

關(guān)帝、孔子以及佛教信仰都是源自中國(guó)本土，被那些到海外開拓的華人作為家鄉(xiāng)文化的象征，帶到海外成為彼此間認(rèn)同的凝聚力紐帶。同時(shí)，海外華人也是通過香火傳播落實(shí)了“轉(zhuǎn)他鄉(xiāng)為故鄉(xiāng)”的集體意識(shí)，在異地重建他們以中華文化為基礎(chǔ)的新開發(fā)地方。這一信仰意識(shí)的背后，是把古圣先賢的傳統(tǒng)連系到當(dāng)今朝廷的法統(tǒng)。國(guó)家宗教文化政策封賜海外華人信仰，無疑是表達(dá)著朝廷對(duì)海外華人的支持。朝廷支持交疊在列強(qiáng)政治版圖之上的海外華人信仰版圖，在精神上鼓舞了當(dāng)?shù)厝A人的凝聚力和向心力。如果說，關(guān)帝、孔子、佛寺是從中國(guó)傳過去的，那么，到了朝廷封賜象征南洋華人開拓先賢的大伯公，又無疑是承認(rèn)了華人的南洋開拓是國(guó)力南進(jìn)的“法統(tǒng)”象征。這不只是“走出去”，而且是“收回來”。

人在、神在、山河在

張弼士代檳榔嶼華人向大清皇朝請(qǐng)封的神明，都是獲得全體華民普遍信仰的神明，其崇祀場(chǎng)所也都屬公共所有，沒有一處是屬于一族一姓的。即使大伯公廟，它雖然是在官司后判定廟地主權(quán)屬于客家五屬鄉(xiāng)親，可是淵源于大伯公會(huì)(“建德堂”會(huì)黨)的福建人寶福社，每年農(nóng)歷正月十五晚還是會(huì)從市區(qū)寶福社的大伯公廟出發(fā)，一路抬著自己的大伯公神轎游行，走到海珠嶼廟內(nèi)謁圣“請(qǐng)火”。[11]嚴(yán)格地說，五屬鄉(xiāng)親是大方地替全體華人托管土地和出錢管理廟宇，廟址日常是開放給大眾的，大眾也普遍在家中廳堂供奉大伯公。[12]

若進(jìn)一步探索張弼士所支持的這些崇拜組織，它們最初的共同運(yùn)作特征都是從小規(guī)模的崇祀開始，獲得皇朝肯定以后又進(jìn)一步動(dòng)員群眾，一邊宣化“皇恩浩蕩”，一邊發(fā)展出后來的規(guī)模。即便后來號(hào)稱東南亞最大漢傳佛剎的極樂寺，最初也只是鶴山上名為“龍撞鐘觀音”的小觀音殿。[13]僧眾回憶初建情景“足以蓋茅安眾，習(xí)靜修禪”。[14]可見晚清政府的最后幾年并非在南洋華民之間全無號(hào)召力量，所以才能集中以檳榔嶼示范鄰近，起著推手的作用。

回看李鴻章光緒二十年(1894)五月初五的奏折附片，李鴻章建議皇上御賜匾額到檳榔嶼，不單單是為了回報(bào)南洋華人捐款，他是明顯考慮要推動(dòng)海外華民的效忠。他先是說：“該紳商等食毛踐土二百余年，今雖遠(yuǎn)適異域，荷蒙朝廷遣使設(shè)官妥為保護(hù)，皇仁遠(yuǎn)被，亟思圖報(bào)?！焙笥终f“臣查，檳榔嶼衛(wèi)英國(guó)屬地，東南各省華民寄寓該埠經(jīng)商傭工者不下十余萬(wàn)人，國(guó)家分遣使、創(chuàng)設(shè)領(lǐng)事，立約保護(hù)，俾海外赤子同隸帡幪固宜。有感斯應(yīng)，該紳商所捐賑銀數(shù)至巨萬(wàn)，非內(nèi)地官民平常捐項(xiàng)可比。既不敢邀獎(jiǎng)，亦未便沒其效忠慕義之忱”。[15]這里頭所考慮的籠絡(luò)對(duì)象不僅紳商，還包括檳嶼整體華人的人數(shù)與財(cái)力。李鴻章在片子也陳訴本身先前執(zhí)行過兩處同樣案例：“查光緒四年日本橫濱華商捐助晉賑、十年古巴華商捐助順直賑捐及粵東防費(fèi)，均經(jīng)臣先后奏蒙賞給該處會(huì)館關(guān)帝匾額，并奉諭旨嘉獎(jiǎng)在案。”[16]可見海外關(guān)帝信仰要向朝廷“奏請(qǐng)御書匾額一方”，并非沒有先例，所以李鴻章才建議：“今海外檳榔嶼紳商捐助晉邊賑濟(jì)，事同一律，可否仰懇天恩俯準(zhǔn)賜鄭嗣文等，由臣傳旨嘉獎(jiǎng)，并照橫濱、古巴成案，賞給該處平章公所關(guān)帝匾額一方，俾中外商民咸知觀感出自……”[17]

李鴻章視而不見檳榔嶼華人會(huì)黨以及平章公所的由來，給予華民“食毛踐土”和“同隸帡幪”的定位，可能亦是復(fù)制橫濱和兩地僑務(wù)案例?！笆趁`土”典故出自《左傳·昭公七年》：“封略之內(nèi)，何非君土；食土之毛，誰(shuí)非君臣?”其下句是“故詩(shī)曰：普天之下莫非皇土，率土之濱莫非皇臣?！盵18]而“帡幪”則意味由上下而四周的庇護(hù)。李鴻章以“食毛踐土二百余年”形容海外華民也很有意思，在其文字以外，真相是清朝的長(zhǎng)期海禁，南洋華民都在封略之“外”。但一旦李大人筆下形容“遠(yuǎn)適異域”的南洋華人“食毛踐土”，足證他把皇上賜贈(zèng)匾額視為宣慰華民，并重申朝廷對(duì)他們擁有主權(quán)，其意識(shí)雖非公然認(rèn)定“普天之下莫非皇土”，卻等于帶著“普天之下依舊皇民”的認(rèn)識(shí)以血統(tǒng)論定國(guó)籍。黃遵憲會(huì)和G．T．Hate屢生紛爭(zhēng)，其中一個(gè)原因也是由于黃傾向以血統(tǒng)論國(guó)籍。但，皇上題字是根據(jù)這樣的思路送到日本、南美和東南亞，確是事實(shí)。

張弼士的角色顯然也必須和英殖較量。英殖在1888年成立華民護(hù)衛(wèi)司直接管理華人事務(wù)，目標(biāo)就是要維護(hù)英國(guó)對(duì)當(dāng)?shù)厝A人的治理主權(quán)。1889年，在英殖多年對(duì)付、監(jiān)控、分化與轉(zhuǎn)化會(huì)黨上層人物之后，英督西塞爾(Cecil Clementi Smith)以新的社團(tuán)法令加劇對(duì)付整體會(huì)黨，更影響會(huì)黨各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)掛鉤；1890年，繼新加坡后，西塞爾也在檳榔嶼成立“華人參事局”，由華民護(hù)衛(wèi)司自己當(dāng)主席去委任一批參事，這無疑是削弱平章公所對(duì)話、建議與決策的地位，把它限制在專注華人內(nèi)部公益。因此，到1893年陽(yáng)歷2月，曾任平章創(chuàng)會(huì)總理的陳儷琴受新加坡商紳之邀，以當(dāng)?shù)厝A人公廟廣福宮的正印發(fā)信，本想和平章會(huì)館聯(lián)席會(huì)議以期挽留西塞爾留任，沒想到竟發(fā)生意見分裂，閩幫領(lǐng)袖辜上達(dá)直斥英督鎮(zhèn)壓會(huì)社，造成百姓受苦，華人分歧。[19]張弼士在同年陰歷四月出任副領(lǐng)事，年余后，李鴻章的奏折附片不見陳儷琴，而是張弼士帶著鄭嗣文、楊元浩、李慶邦等人為檳榔嶼英殖民地的“平章公所供祀關(guān)帝”請(qǐng)賞，不能說不涉政治考量。

英國(guó)海峽殖民地總督是在1880年方才撥地支持平章公所成立[20]，李鴻章奏文所謂“該埠平章公所供祀關(guān)帝夙昔靈應(yīng)”，“夙昔”只能是源于平章公所之前諸會(huì)黨共同尊奉的傳統(tǒng)。像這樣的地方常識(shí)，李鴻章可以不懂，張弼士身歷其境，不可能不知。

關(guān)帝“桃園結(jié)義”在南洋受到英荷屬地的華人會(huì)黨推崇，視為忠心義氣的楷模，也是時(shí)人熟悉的。早在1866年，荷蘭人Schlegel出版《天地會(huì)》，內(nèi)容即以荷殖地區(qū)搜獲的洪門《會(huì)簿》為主，其中有所謂“木楊城內(nèi)有關(guān)公”[21]等詩(shī)句。海外華人異域開荒，往往要靠共同熟悉的神明縮短家鄉(xiāng)的心理距離；此外，人們也依靠神道設(shè)教在異域重構(gòu)中華傳統(tǒng)，以共同信仰的超自然力量監(jiān)護(hù)彼此公道，維護(hù)建設(shè)新社會(huì)的價(jià)值體系。當(dāng)清朝的化外之民陸續(xù)到達(dá)南海諸地與明末遺民共處，歃血為盟的結(jié)義組織往往有利共同福利與社會(huì)秩序，關(guān)帝崇拜無疑有利成為成員互相之間的規(guī)范，會(huì)黨的“八拜大哥”詩(shī)，第三拜就是拜“三月桃園和結(jié)義”。[22]關(guān)帝崇拜和“反清復(fù)明”發(fā)生關(guān)聯(lián)，前者足以支持組織內(nèi)部人事的道德期許，后者則標(biāo)榜組織與活動(dòng)的更神圣存在意義。但是，李鴻章奏文既說“海外赤子同隸帡幪”，已是表態(tài)要把眾人納入國(guó)家庇護(hù)，明顯鼓舞海外華人轉(zhuǎn)會(huì)黨之義為國(guó)朝之忠，把清朝作為崇拜關(guān)帝的投射對(duì)象。

張弼士甫上任，就直接通過李鴻章協(xié)助，為檳榔嶼華人捧回御賜匾額。從這一事例，可以發(fā)現(xiàn)李鴻章和張弼士互有溝通，對(duì)張弼士初試領(lǐng)務(wù)勉勵(lì)有加。

再對(duì)照薛福成上奏的《請(qǐng)定南洋副領(lǐng)事隨員留任保獎(jiǎng)事務(wù)由》，還可證明張弼士既是忠于職守，又是大膽行事。薛福成奏說：“張振勛月支俸銀一百兩僅敷辦公，所有隨員薪水由其自行酌給。該隨員事務(wù)稍簡(jiǎn)而責(zé)任仍重，且聘自內(nèi)地遠(yuǎn)涉重洋，與領(lǐng)事處隨員事同一律，應(yīng)請(qǐng)酌定章程，三年差滿，準(zhǔn)其隨同副領(lǐng)事一并列保?”[23]張弼士甫上任，不必朝廷幫他解決駐檳領(lǐng)務(wù)的財(cái)務(wù)，也不管自己任職后和所委的隨員間還有多少“妾身未明”的人事，已經(jīng)替國(guó)家完成一大僑務(wù)／外交貢獻(xiàn)。

對(duì)比李鴻章和薛福成的上奏，李上奏在五月初五，薛福成上奏在四月初二。[24]獲得皇帝朱批軍機(jī)處五月二十九抄出。[25]薛福成又說“今副領(lǐng)事隨員既未開銷薪俸，若不予以保獎(jiǎng)，為免稍置向隅。唯該員等應(yīng)聘辦事，究與各使臣奏調(diào)人員較有區(qū)別，可否援照尋常勞績(jī)保獎(jiǎng)?wù)鲁蹋瑴?zhǔn)副領(lǐng)事設(shè)隨員一名，先將姓名履歷開報(bào)。”[26]可見，張弼士在檳榔嶼任副領(lǐng)事的人事設(shè)置，在當(dāng)時(shí)開了清朝前所未有的先例。

會(huì)黨普遍崇祀關(guān)帝香火，張弼士給它加上奉清朝為正朔的認(rèn)知，其影響不限于檳榔嶼本島。張弼士在檳榔嶼的神主，后來供奉檳嶼潮州會(huì)館，會(huì)館正廳祠堂的神龕最上排是“皇清祖考潮州九邑各姓氏始祖、歷代開創(chuàng)人”，第二排正中就是張弼士。[27]當(dāng)時(shí)北馬洪門義興會(huì)黨許武安領(lǐng)導(dǎo)著鄰近潮州群體，他們和張弼士也是人同此心。

許武安是潮州會(huì)館創(chuàng)辦人許佬合的繼承人；也是平章的創(chuàng)辦人，時(shí)任華民護(hù)衛(wèi)司“華人參事局”參議員。在許的領(lǐng)導(dǎo)下，檳榔嶼對(duì)岸的峇都交灣作為檳城潮州會(huì)館香火起源的“萬(wàn)世安”廟，大門兩邊對(duì)聯(lián)稱譽(yù)玄天上帝“玄天顯交環(huán)[28]驅(qū)邪，普救世間漢子；上帝鎮(zhèn)夷邦歸清，照耀天下唐民”，其關(guān)帝神龕兩側(cè)也書寫著“忠烈扶炎漢、神威鎮(zhèn)大清”。[29]晚清華人不論到哪里都遇到“洋夷”的壓力，其時(shí)“反清復(fù)明”不見得是當(dāng)急之務(wù)，遙遠(yuǎn)的“大清國(guó)”唯一“華夏”正朔，華民集體“扶炎漢、鎮(zhèn)大清”的同仇敵愾，正是張弼士順?biāo)浦鄣某晒l件。

若論張弼士策動(dòng)信仰文化回歸皇朝意識(shí)，最成功的例子還是中華學(xué)堂和極樂寺。

張弼士1905年回到東南亞，主持掛御匾和珍藏圖書儀式時(shí)說“國(guó)家以近來貧弱之故，皆由于人才不出，人才不出，皆由于學(xué)校不興……豈不可設(shè)一中文學(xué)?！?。[30]此際正值中國(guó)教育“癸卯改制”，他主張“設(shè)一中文學(xué)校”，當(dāng)然不再是指先前分布南洋各地的私塾或社團(tuán)義塾。又到了光緒三十三年(1907)，新加坡總領(lǐng)事視察馬來亞僑校的報(bào)告說：“本年四月，添設(shè)師范傳習(xí)所一間，壩羅有女學(xué)校一所，為閩商胡國(guó)廉創(chuàng)辦，吉隆坡之商務(wù)公所亦倡辦尊孔學(xué)堂，明正開學(xué)，規(guī)模既甚宏大，經(jīng)費(fèi)甚稱裕足，至蒙小學(xué)堂，或仍舊法，或議改未成，或尚未議設(shè)，領(lǐng)事傳集華商，委曲勸導(dǎo)，喻以興學(xué)之利，不興學(xué)之害，與能蹈厲奮發(fā)，克期從事。吉隆壩羅太平諸埠，計(jì)明春必有數(shù)區(qū)可以開校，此為各島學(xué)務(wù)之大略?！盵31]足見檳榔嶼中華學(xué)堂之例一開，其理念兩年間四處開花結(jié)果。

過去常有論者以為康有為在南洋提倡孔教會(huì)?？墒?，以事實(shí)來看，清朝學(xué)部《官報(bào)》第九期(光緒三十二年十一月初一)刊載的《商部咨檳榔嶼紳商創(chuàng)設(shè)中華學(xué)校請(qǐng)查核立案，并聲明刊發(fā)鈐記》，學(xué)校十四名正、副監(jiān)督，總理，協(xié)理，都和張弼士一樣是頂著清朝官銜在社會(huì)走動(dòng)的商紳。[32]這些人不見得跟隨康梁。中華學(xué)校既是新式學(xué)堂，又有祀孔之設(shè)，推動(dòng)僑領(lǐng)和師生祭孔，其辦學(xué)其實(shí)傳承晚清《奏定學(xué)堂章程》“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的洋務(wù)思想。

當(dāng)年即使張弼士身在外地，跟隨著他的張韶光還是和其他負(fù)責(zé)的紳商一起運(yùn)籌帷幄之中。[33]所以中華學(xué)堂才能穩(wěn)定辦學(xué)。到了1911年，檳榔嶼又有地方紳商創(chuàng)設(shè)孔圣廟，而附設(shè)于中華學(xué)校，專人輪流以閩粵語(yǔ)講述儒家之道[34]，這是中華學(xué)校內(nèi)部祀孔祠堂的發(fā)展，演變?yōu)橄虺赡旯妭鞯勒f教的獨(dú)立組織，與學(xué)?；ハ嗾諔?yīng)。至于中華學(xué)校之所以更名“孔圣廟中華學(xué)?！?，也是孔圣廟在民國(guó)元年(1912)與學(xué)校重新整合組織之結(jié)果，其事早于英殖南洋其他地方出現(xiàn)孔教會(huì)，目標(biāo)是維持學(xué)校經(jīng)濟(jì)。檳城孔教會(huì)反而是1922年方才在舊有基礎(chǔ)衍生的組織。[35]若論新馬孔教，張弼士在新馬提倡落實(shí)以尊孔為基礎(chǔ)的華人子弟新式教育，推動(dòng)了新馬第一間孔廟由學(xué)校廟祠而成組織，算得上拓殖儒家信仰版圖的第一人。

除了孔教，張弼士還奏請(qǐng)皇朝支持極樂寺，這也體現(xiàn)出晚清南洋僑務(wù)以儒佛并進(jìn)收拾人心的氣勢(shì)。張弼士在相識(shí)與支持妙蓮法師十年以后，會(huì)支持極樂寺上京請(qǐng)賜《龍藏》，一方面是張弼士當(dāng)時(shí)已經(jīng)接近北京，另外也可從中反映他為人謹(jǐn)慎，不是隨便結(jié)交佛道人物。

《檳城鶴山極樂寺志》卷十轉(zhuǎn)載《前清僧錄司諭貼》，其中有云，極樂寺請(qǐng)領(lǐng)藏經(jīng)目的是為了“崇隆佛化，鎮(zhèn)寺供奉，演說普化中外人民”。[36]從僧人的立場(chǎng)，佛寺迎藏經(jīng)回山、辦法會(huì)謝恩、出門講經(jīng)，都應(yīng)無住生心，視為日常應(yīng)做的功課?？墒?，站在朝廷角度，有選擇地頒發(fā)御制完整藏經(jīng)給少數(shù)佛寺，是幫助和肯定寺廟僧侶學(xué)經(jīng)、誦經(jīng)與講經(jīng)的權(quán)威；而僧人早晚課誦以及開講經(jīng)典總要以“下濟(jì)三途苦，上報(bào)四重恩”回向眾生，其中尚要詠誦“皇帝萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲”和“皇圖永固”祝詞，所以“演說普化中外人民”無妨國(guó)朝崇拜，可兼收傳播皇恩之效。妙蓮長(zhǎng)老配合四十九天謝主隆恩的法會(huì)，確也考慮到“演說普化中外人民”。法會(huì)不久，妙蓮聞知徒孫虛云南來，要他先在檳榔嶼講《法華經(jīng)》，以后虛云再到馬六甲青云亭講《藥師經(jīng)》，以及到吉隆坡靈山寺講《楞伽經(jīng)》。[37]以當(dāng)時(shí)馬來亞人口來說，1871年在馬六甲與檳榔嶼查到華人人口有50043人，到1911年馬來亞普查，華人人口統(tǒng)計(jì)693228人，1921年隨著新上岸者劇增而達(dá)855863人。[38]此前，極樂寺升格“敕賜極樂寺”而大啟法會(huì)，消息料已廣傳，虛云初到馬說法，其新聞背景之強(qiáng)，是昔日任何法師所沒有的。按虛云老和尚記憶說，他在各地講完經(jīng)后皈依的弟子前后達(dá)萬(wàn)余人。[39]可見每七十個(gè)華人，至少一個(gè)聽聞佛法。如此自能以“敕賜極樂寺”之地位喻示皇恩浩蕩澤及南洋。

對(duì)比起張弼士推動(dòng)平章會(huì)館的關(guān)帝、中華學(xué)堂的孔子，以及“龍撞鐘觀音”，海珠嶼大伯公廟情形較為特殊，其中頗有耐人尋味之處。廟中蕉嶺湯日垣在民國(guó)十年(1921年)冬月撰寫的《重修海珠嶼大伯公廟捐冊(cè)序》，碑文贊嘆大伯公說“大伯公為檳海開山之初祖，生以為英，沒以為神”，顯是延續(xù)張弼士和張煜南等人1909年重修大伯公祖廟和行宮的論述。可是，張弼士向朝廷請(qǐng)封“大伯公”固然出現(xiàn)在湯日垣的記載，大伯公受清廷追贈(zèng)“得賞一品紅頂花翎”[40]也成為本廟后人的集體記憶，廟中卻沒有留下任何證據(jù)。

按說，湯日垣在1921年撰寫《重修海珠嶼大伯公廟捐冊(cè)序》以及《海珠嶼大伯公廟章程序》，距離張弼士1916年9月去世，只五年多一點(diǎn)，同時(shí)代參與海珠嶼大伯公廟務(wù)的人物，也大有人在，如《捐冊(cè)序》碑上的“名譽(yù)總理”戴芷汀即是清朝最后一任駐檳副領(lǐng)事的兒子，這一年正擔(dān)任著民國(guó)駐檳代領(lǐng)事。[41]因此，湯日垣延續(xù)英國(guó)官員范漢(J．D．Vaughan)1879年刊行的《海峽殖民地華人習(xí)俗考》，說大伯公生前是永定人張理，又提到神明仙逝后“常顯靈于捍菑御患”而受崇拜，或說大伯公是由張弼士提廟款賑濟(jì)山東獲得朝廷回報(bào)，都是時(shí)人共同認(rèn)可的。可是，大伯公神話本來就有它在當(dāng)?shù)匮葑兒徒?gòu)的背景，留下許多足資文人學(xué)者討論的空間。到了1949年，鄺國(guó)祥為大伯公廟編印新章程寫序，除了考證張弼士是在1902年自己出錢以“嗣伯祖父”名義為三位大伯公請(qǐng)封，又說湯“未加考證所記跡，諸多舛誤”。鄺國(guó)祥基于張弼士是大埔人，也不看墓碑上只有“開山地主張公”，想當(dāng)然說“其實(shí)，張丘二公為大埔人，僅馬公為永定人，墓碑尚在，籍貫赫然”。[42]遺憾的是，隨著張弼士為大伯公取得朝廷認(rèn)可，從湯到鄺都是從“正統(tǒng)”論述大伯公，將他鼓舞為民族開拓先驅(qū)，卻淡化了開拓勢(shì)力所本的會(huì)黨淵源，避開大伯公是洪門“先生”之中最高職位的傳說。[43]

不談學(xué)術(shù)論爭(zhēng)的枝節(jié)，回到晚清民族主義浪潮的高度，大伯公歷史與傳奇涉及如何彰顯華人開拓南洋的主權(quán)意識(shí)，張弼士等人需要擁有詮釋的話語(yǔ)權(quán)，是很清楚的。

從神道設(shè)教的角度，要強(qiáng)調(diào)華人早在洋人之前上岸，就必須借范漢說法衍生出首位大伯公“至檳訓(xùn)蒙”。再加其他兩位大伯公本為燒炭戶和鐵匠，就可說明本區(qū)域的華人早已擁有以檳嶼為中心的完整社會(huì)，有文化、有家庭住戶，也有經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)。在神道思想濃厚的時(shí)代，以大伯公神道之說對(duì)比張弼士的辦學(xué)興教，檳城客家五屬請(qǐng)封大伯公也是在宣示著“訓(xùn)蒙先生”精神再現(xiàn)。張弼士和當(dāng)?shù)乜图胰硕夹枰@個(gè)傳說——在現(xiàn)實(shí)中，張弼士為整體華人謀福利；在歷史上，張弼士的嗣伯父生前為華族“開山地主”，死后成仙庇佑全體華人的客家人大伯公。這種“人神淵源”，顯示了政經(jīng)權(quán)威與歷史神話的互動(dòng)支撐。[44]

正當(dāng)民族彷徨，海外華人盼求團(tuán)結(jié)與復(fù)興，大伯公重新回歸他帶領(lǐng)全體族群開天辟地的海外忠義原貌，很符合整個(gè)民族意愿。此時(shí)的大伯公不再如客家人在19世紀(jì)中葉的自家神話，說他在瘟疫前進(jìn)入市區(qū)顯靈是要特別照顧客家人。[45]這也有助于19世紀(jì)末期當(dāng)?shù)乜图胰藱z討自我定位。當(dāng)時(shí)客家人是華人中的少數(shù)人口，卻輪流擔(dān)任領(lǐng)事職務(wù)，又分別領(lǐng)導(dǎo)不同的地緣會(huì)館，他們更加需要認(rèn)定自己是源自客家、屬于中華。[46]

重要的是大伯公“得賞一品紅頂花翎”必須真有其事。過去，客家?guī)腿涸?jīng)分屬不同洪門分支，各自與其他方言群結(jié)盟，互相械斗；閩客之間也在1900年以前發(fā)生過大伯公主權(quán)之爭(zhēng)。[47]可是，就由于大伯公是大家共同的先賢，大家也還可以不分幫派在家中供奉大伯公香火，其神威顯赫自是有效召喚合一的符號(hào)。由此也可探索張弼士請(qǐng)封大伯公以及在廟中掛上“丕冒海隅”的心情?！柏啊辈灰姷檬侵竻^(qū)區(qū)海島上的大伯公境界，而是點(diǎn)出了支持大伯公信仰的背景精神，其原文出自《尚書·君奭》：“我咸成文王功于不怠，丕冒海隅出日，罔不率俾?！笨讉鳎骸敖裎抑芗医猿晌耐豕τ诓恍傅?，則德教大覆冒海隅日所出之地，無不循化而使之?！盵48]

從擔(dān)任副領(lǐng)策動(dòng)請(qǐng)封關(guān)帝到追贈(zèng)大伯公，張弼士前后努力了十年。此際開山“共祖”終獲皇清追贈(zèng)，大家連滿漢之分都可以擱置一邊，自當(dāng)捐棄一切前嫌，期待中國(guó)未來“海門不遠(yuǎn)，會(huì)看風(fēng)雨起蛟龍”。

鄺老師是一介文人，他經(jīng)歷了日治時(shí)代，又身處美英冷戰(zhàn)反華的高峰期，其文章預(yù)留許多疑惑給后人翻案和填補(bǔ)，情有可原。他為尊者辯說：“區(qū)區(qū)島國(guó)之嗣伯祖父，亦未必能增光于公”[49]，也是盡侄孫婿之責(zé)。但是，后人要求客觀，畢竟要回到當(dāng)時(shí)的歷史高度，設(shè)身處地去設(shè)想張弼士的氣度。自1900年到1906年之間，張弼士主要同時(shí)兼顧著檳城的大伯公、孔廟、極樂寺以及各地的商會(huì)。在這期間，他還主動(dòng)參與過檳嶼浮羅山背華人公廟“玄武山”的捐建，檳城客家崇華學(xué)堂的興辦，至今碑證俱在。張弼士在1905年到訪各處，身邊常是帶著農(nóng)工商部員時(shí)楚卿以及視學(xué)劉士驥，可見其一路上兼顧商業(yè)與文教。因此，當(dāng)他到達(dá)新加坡，他不只策動(dòng)商會(huì)，一旦聽說華人子弟只能選擇落后的中文私塾或轉(zhuǎn)讀英校，他也立即倡言改革，得到嘉應(yīng)屬人鐘小亭等響應(yīng)號(hào)召，翌年又有了新加坡應(yīng)新學(xué)校的成立。[50]

在張弼士策動(dòng)下，許多地區(qū)出現(xiàn)了新的華人文化建設(shè)，同時(shí)組織商會(huì)，正是“欽差”南下的政績(jī)特征。其效果也是顯著推起那時(shí)代的大清皇朝認(rèn)同，至少在表面上看起來是如此。1904年，平章會(huì)館恭頌清朝皇帝與太后的功德，還特別制成屏風(fēng)安放禮堂正中。[51]到1908年11月14日光緒駕崩，翌日慈禧相繼駕崩，消息傳來，又輪到檳城商會(huì)表示悲痛，號(hào)召全市華人商店在11月19日停市哀悼。[52]如此足堪顯示皇清認(rèn)同曾在當(dāng)?shù)匾粫r(shí)強(qiáng)勢(shì)。其時(shí)大清是中國(guó)唯一的合法政府，南洋華人紳商公然地集體表態(tài)效忠清廷，其積極意義在維護(hù)我方外僑在他人土地上的愛國(guó)權(quán)利。華僑在他人殖民地開拓新家鄉(xiāng)必須落實(shí)文化建設(shè)以反映主權(quán)意識(shí)，尤其是要廣泛地在各埠落實(shí)以中華傳統(tǒng)為內(nèi)涵的信仰文化，正如光緒所期許中華學(xué)堂的“聲教南暨”。表現(xiàn)在張弼士本身的生活，是他推動(dòng)南洋創(chuàng)辦尊孔新學(xué)堂的興趣，以及給墾殖新土地的大伯公懸上“丕冒海隅”匾額。

1916年，張弼士逝世，鄭觀應(yīng)撰《張弼士君生平事略》，在序文中說：“觀應(yīng)與張公弼士舊交也、蘭誼也，亦道侶也?！盵53]

后人總結(jié)張弼士，常會(huì)引用梁紹文的《南洋旅行漫記》。梁紹文在1920年到訪，《南洋旅行漫記》出版于1924年，離開張弼士逝世的年代不遠(yuǎn)，應(yīng)該還會(huì)聽到時(shí)人對(duì)張弼士的諸多評(píng)語(yǔ)。

當(dāng)梁紹文談到張弼士，他竟用了“偉大”兩字形容。[54]

梁紹文會(huì)感覺張弼士偉大，關(guān)鍵在于張弼能正確地審時(shí)度勢(shì)，借助地方民眾原有的信仰和意愿，自己犧牲錢財(cái)推波助瀾，策動(dòng)出一處又一處長(zhǎng)期傳承中華的載體。如果時(shí)間換成現(xiàn)代，他的所思所為，可能會(huì)同時(shí)貼上軟實(shí)力、公共外交、文化產(chǎn)業(yè)等等標(biāo)簽?？墒撬菚r(shí)候是從自己的腰包掏錢，借著政府出個(gè)名義支持，在外人歧視中國(guó)的土地上進(jìn)行另類的墾荒。張弼士逝世近百年后，東南亞的華人社會(huì)至今一再動(dòng)員，繼續(xù)支持檳榔嶼極樂寺、海珠嶼大伯公、孔圣廟中華學(xué)校，還有支持他主導(dǎo)過捐款的其他廟宇和學(xué)校，可見他的想法是成功的。

到如今一百多年過去，自中華學(xué)堂出現(xiàn)后，東南亞陸續(xù)出現(xiàn)許多從儒家經(jīng)典選詞命名的學(xué)校，至今猶存；海珠嶼香火裊繞的同時(shí)，英荷殖民原來屬地的華人至今還是有拜大伯公的習(xí)慣。而極樂寺已經(jīng)不是當(dāng)年的“一枝獨(dú)秀”，它必須面臨東南亞漢傳佛教組織在英荷殖民發(fā)展到今天遍布鄉(xiāng)野的“挑戰(zhàn)”，維持百年老寺的不老態(tài)勢(shì)。即使20世紀(jì)經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)，東南亞各國(guó)獨(dú)立后發(fā)生多次排華矛盾，但張弼士借著清朝的支持號(hào)召民族理想，四處呼吁，確為民族文化在南洋落地生根打開局面，至今沒有白費(fèi)。由此可以感受歷史演變之難料，晚清僑務(wù)／外交政策當(dāng)日面向南洋召喚僑資的短程目標(biāo)煙消云散，卻讓落實(shí)當(dāng)?shù)氐膬S務(wù)／外交載體長(zhǎng)期演變?yōu)榈胤蕉嘣幕膬?nèi)容。

從張弼士到梁紹文，他們都是身處在“弱國(guó)無外交”的中國(guó)。梁紹文在近距離的年代，所見所贊的是張的人格；今人身處遠(yuǎn)距離的百年以后，更容易看清張弼士是在南中國(guó)海周遭陸地為了民族復(fù)興艱苦播種。

百年之后，章炳麟面向南海呼喚張弼士精神的聲音也越來越清晰。[55]

（作者單位：馬來西亞孝恩文化基金會(huì)）

[1][2][3]張之洞：《奏檳榔嶼宜添設(shè)領(lǐng)事疏》，收錄于張煜南輯：《海國(guó)公余輯錄》卷一《檳嶼記事本末》，中國(guó)梅州：張煜南曾孫張洪鈞伉儷2005年影印再版(原書自序?qū)懹诠饩w二十四年，出版于光緒二十七年后)，第96頁(yè)?！稒壚茙Z志略》出版在檳榔嶼設(shè)領(lǐng)之前，《檳嶼記事本末》是張煜南任職檳榔嶼副領(lǐng)事期間輯錄編著的成果，轉(zhuǎn)載張之洞這一份奏折，可見其思想指導(dǎo)之影響。

[4]本文所提到的現(xiàn)存碑銘文物，凡屬筆者現(xiàn)場(chǎng)抄錄或攝照，概不作注解。以下同。

[5][40][49]鄺國(guó)祥：《海珠嶼大伯公考》，載《北馬永定同鄉(xiāng)會(huì)新會(huì)所開幕暨42周年，青年團(tuán)9周年紀(jì)念慶典特刊》，檳城：北馬永定同鄉(xiāng)會(huì)，1992年，第231、230頁(yè)?？图椅鍖俳M織在1949年為海珠嶼大伯公廟確立新董事部結(jié)構(gòu)，原文為新董事部的新章程序文。

[6][15][16][17]臺(tái)北國(guó)立故宮博物院圖書文獻(xiàn)館藏《宮中檔及軍機(jī)處檔折件》，列號(hào)132288檔，具奏人：李鴻章，事由：“檳榔嶼平章公所鄭嗣文等請(qǐng)求御賜關(guān)帝匾額”。(本文所有引用的《宮中檔及軍機(jī)處檔折件》，蒙甘德政君親往故宮博物院查閱、發(fā)現(xiàn)與影印）

[7][19][20][34]陳劍虹：《平章會(huì)館的歷史發(fā)展輪廓》，載檳城華人大會(huì)堂特刊編委會(huì)編：《檳州華人大會(huì)堂慶祝成立一百周年新廈落成開幕紀(jì)念特刊》，1983年，第135—139、137—138、136、141頁(yè)。

[8]Wong，C．S．(1963)．A Gallery of Chinese Kapitans．Singapore：Dewan Bahasa dan Kebudayaan Kebangsaan，Ministry of Culture．pp．77—78，104—107。亦參考鄺國(guó)祥：《鄭景貴其人》，載鄺國(guó)祥：《檳城散記》，新加坡：世界書局有限公司，1958年，第108—113頁(yè)。

[9][30]陳育菘：《馬華教育近百年史緒論》，載陳育菘著：《椰蔭館文存》第二卷，新加坡：新加坡南洋學(xué)會(huì)，1983年，第229—230頁(yè)。

[10]王琛發(fā)：《極樂寺〈龍藏經(jīng)〉——反映晚清華僑政策的一瞥》，載《無盡燈》季刊第164期《馬來西亞檳城：馬來西亞佛教總會(huì)》，1999年4月至6月，第27—30頁(yè)。

[14][36]釋寶慈：《檳城鶴山極樂寺志》，檳城：極樂寺，民國(guó)十二年癸亥（1923年），載卷七《外記·極樂寺緣起述略》，總第84、130頁(yè)。

[11][12][42][44][47]參王琛發(fā)：《從先靈崇拜到民族意象：檳榔嶼客家五屬大伯公信仰的演變》，載王琛發(fā)：《馬來亞客家人的本土信仰》，馬來西亞吉隆坡：馬來西亞客家工會(huì)聯(lián)合會(huì)，2007年，第17—18、31—32、9—22、33—38、27—31頁(yè)。

[13]鄺國(guó)祥：《極樂寺》，載鄺國(guó)祥：《檳城散記》，新加坡：世界書局有限公司，1958年，第18頁(yè)。

[18][晉]杜預(yù)注、[唐]孔穎達(dá)正義：《春秋左傳正義》第五冊(cè)，《十三經(jīng)注疏(七)》，北京：中華書局(1957年影印本)，(總)1768頁(yè)。

[21]Schlegel，Custave．(1866)．TheHung—league or Heaven—Earth—League—A Secret Society with The Chinese ln China And India Batavia：Lang & Co．，reprinted by New York：AMS(1973)，pp．97—98．

[22][26]ibid．，p．134．

[23][24]臺(tái)北國(guó)立故宮博物院圖書文獻(xiàn)館藏《宮中檔及軍機(jī)處檔折件》，列號(hào)132957檔，具奏人：薛福成，事由：“請(qǐng)定南洋副領(lǐng)事隨員留任保獎(jiǎng)事務(wù)”。

[25]臺(tái)北國(guó)立故宮博物院圖書文獻(xiàn)館藏《宮中檔及軍機(jī)處檔折件》，列號(hào)133849檔，具奏人：奕劻，事由：“總理衙門抧南洋副領(lǐng)事隨員留任保獎(jiǎng)事務(wù)”。

[27]這是根據(jù)歷史沿革和清代府治的觀念。大埔是在潮州韓江上流，也是潮州最早設(shè)義安郡的源頭。張弼士是大埔人，所以其靈位也落葉歸根在潮州會(huì)館。

[28]對(duì)聯(lián)中的“交環(huán)”，是源自馬來文的地名“交灣”的另一音譯。

[29]王琛發(fā)：《糖蔗、會(huì)黨、許武安：潮人開發(fā)峇都交灣的歷史印象》，載《第9屆潮學(xué)國(guó)際研討會(huì)論文集(工作版)》，吉隆坡：馬來西亞潮州工會(huì)聯(lián)合會(huì)、國(guó)際潮學(xué)研究會(huì)等，2011年，第142—147頁(yè)。

[31]陳育菘：《馬來亞華文教育發(fā)軔史》，載陳育菘：《椰蔭館文存》第二卷，新加坡：新加坡南洋學(xué)會(huì)，1983，第238頁(yè)。

[32]轉(zhuǎn)引自陳育菘：《馬來亞華僑新教育的發(fā)軔——檳榔嶼中華學(xué)校軔立經(jīng)過》載陳育菘著：《椰蔭館文存》第二卷，新加坡：新加坡南洋學(xué)會(huì)，1983年，第262—263頁(yè)。

[33]據(jù)林博愛的記載，張韶光是張弼士所推動(dòng)的許多活動(dòng)的幕后策劃者，也是執(zhí)行者。林說，張韶光“年十三，即頌畢五經(jīng)，同族太仆公弼士見而奇之，即攜君往荷屬巴達(dá)維亞，旋至檳榔嶼，授以重任，并代理檳榔嶼領(lǐng)事職位。今檳城有中華學(xué)校，校中有孔圣廟，人第知太仆捐地址出巨資以成之，而不知君實(shí)提倡也……昔檳城有師范傳習(xí)所、今檳城有中華總商會(huì)，皆為君所發(fā)起”。見林博愛：《南洋名人集傳》二集，檳城點(diǎn)石齋印行，1924年，第41頁(yè)。中華學(xué)堂發(fā)起，“花翎同知銜廣西試用知縣張韶光”是六名總理之一，同上注。

[35][39]鄭克曼：《檳榔嶼孔教會(huì)史料集萃》，載《檳榔嶼孔教會(huì)慶?？资フQ辰二千五百二十一周年暨本會(huì)成立四十八周年紀(jì)念特刊》，檳城：檳榔嶼孔教會(huì)，1970年，第13頁(yè)。

[37]釋虛云著、岑學(xué)呂編：《虛云和尚年譜》，臺(tái)北：天華出版事業(yè)有限公司，1978年再版，第39頁(yè)。

[38]Nathan,J．E．(1922),The Census of British Malaya l921．London：Waterlow and Sons Ltd．1922,pp．18，29．

[41]《戴芷汀先生傳》，載時(shí)中?？庉嬑瘑T會(huì)編：《時(shí)中學(xué)校四十六周年紀(jì)念特刊》，馬來西亞檳城：時(shí)中小學(xué)，1954年，第64頁(yè)。

[43]參許云樵：《大伯公二伯公與本頭公》，載《南洋學(xué)報(bào)》第七卷第二輯，新加坡：南洋學(xué)會(huì)，1951年，第6頁(yè)。

[45]韓友梅：《游海珠嶼記》，轉(zhuǎn)引自陳仲敏：《嘉德社概述》，載《檳城嘉應(yīng)快訊》第一期(1980)，第3頁(yè)。

[46]增城人身處在由廣州府五福堂擴(kuò)大的廣州府會(huì)館占據(jù)著主領(lǐng)的地位、大埔人在潮幫內(nèi)崛起，以及嘉應(yīng)人歷任駐檳領(lǐng)事，此一情勢(shì)已足以使客家人感覺到他們以不足多數(shù)的團(tuán)結(jié)，可以分布影響廣州、潮州二府的力量，在廣汀大集團(tuán)內(nèi)部主導(dǎo)牽動(dòng)整個(gè)華人社群的團(tuán)結(jié)。第34—35頁(yè)。

[48][唐]孔穎達(dá)等：《尚書正義》下冊(cè)，《十三經(jīng)注疏(二)》，北京：中華書局(1957年影印本)，(總)596頁(yè)。

[50]許甦吾：《新加坡華僑教育全貌》，新加坡：南洋書局，1950年，第24—25頁(yè)。

[51]鄺國(guó)祥：《平章會(huì)館的由來》，載檳城華人大會(huì)堂會(huì)訊編委會(huì)編：《檳城華人大會(huì)堂會(huì)訊》創(chuàng)刊號(hào)，檳城：華人大會(huì)堂，1979年6月，第25頁(yè)。鄺先生對(duì)會(huì)黨的名稱不熟悉，提及平章會(huì)館早期領(lǐng)導(dǎo)所屬會(huì)黨，也有錯(cuò)誤。

[52]鄭永美：《檳州中華總商會(huì)戰(zhàn)前史料》，載檳州中華總商會(huì)鉆禧紀(jì)念刊編輯委員會(huì)編：《檳州中華總商會(huì)鉆禧紀(jì)念特刊(1903至1978年)》，第79—80、82頁(yè)。

[53][55]鄭觀應(yīng)輯：《張弼士君生平事略》，第3頁(yè)。鄭觀應(yīng)文中的“道侶”是確有其事，所以鄭才會(huì)在寫給張弼士的挽辭中惋惜張弼士“欲求長(zhǎng)生、遍訪先覺、雖諳丹訣、未隨師學(xué)”。見張弼士家人出版的《榮哀錄》，第39、13頁(yè)。

[54]梁紹文：《南洋旅行漫記》，上海：中華書局，1924年，第69—70頁(yè)。