秦敏　陳寧

[摘 要]影視作品雖然是一種虛擬藝術，但是作為社會的公眾文化，在內(nèi)容和主旨上都與社會有著密不可分的關系，而《北京愛情故事》的熱播再一次地引起了人們對于“80后”一代人的生存環(huán)境和價值取向的熱議，而馬克思認為：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，是一切社會關系的總和。”本文將從馬克思主義哲學入手，分析《北京愛情故事》所體現(xiàn)的當代人，尤其“80后”的價值取向。

[關鍵詞] 《北京愛情故事》；人的本質；社會性；價值取向

近幾年來，反映“80后”生存狀態(tài)的熱播影視作品層出不群， 2007年熱播的《奮斗》到2009年《蝸居》再到2011年《北京愛情故事》。與前兩者相同的之處是，《北京愛情故事》也是通過以“80后”一代為視角，講述了他們在北京這座大都市里的生活和愛情，這部作品不僅通過這些人反映出了這個時代的價值觀念，道德述求以及人們的生活方式和態(tài)度。同時也揭示了當下中國社會在教育和經(jīng)濟等方面所存在的諸多癥結。引發(fā)了人們極大的共鳴和熱議。有人在感嘆，感嘆生活和藝術的如此相似，有人在批判，謾罵石小猛的喪心病狂，唯利是圖，自私自利，但當大家看完最后一幕，當嘀嗒嘀的音樂再次響起時，人們沉思了，心情復雜，很無助，劇中的人物不再是一個個鮮活的人物，而逐漸成為一個個我，我們。在那刻也不再是愛恨，而是在思考究竟是為什么？哪里出了問題，而又是什么讓我們成為今天的我們？

一、《北京愛情故事》及其影像背景

這是一部80后男女青年們?yōu)跬邪罾硐肱c現(xiàn)實碰撞的一部以愛情為主題的劇，較真實反映了年青一代對待愛情、面包、夢想的迷惘，奮斗，成長。就像劇里面汪峰用沙啞聲音唱的插曲《再見青春》的歌詞一樣“再見青春，美麗的疼痛，再見青春，永恒的迷惘”，誰都有年輕過，誰都會有年少輕狂，都會有過滿目的瘡痍。這個故事將背景選取在北京，因為北京作為中國的首都，是政治、經(jīng)濟、文化的中心，也是很多年輕人締造與遺落夢想的圣地，這部戲是深 陷城市青年們造夢人生的一個成長縮影。每一個看過的“北漂”都能在劇里找點自己的一點影子，它里面有一個最永恒的話題，那就是對愛最真實憧憬與最執(zhí)著的追求。城市生活的紙醉金迷永遠都是很多年輕人夢的拓荒者，也是夢的追隨者，只是北京這座繁華的大都市更具代表性，所以編劇與導演選擇北京。“愛情”“面包”“夢想”這三個主題永遠是我們年輕人的追求，在這個奢華而迷糊的時代，這些追求同時也會顯得那么蒼白無力，有太多的感慨，太多對現(xiàn)實無奈的嘆息無力的抗爭，夢想與現(xiàn)實相互抵觸，虛榮與理智的無情掙扎，矛盾永遠是人生路上的絆腳石。就像戲里石小猛為了面包而放棄愛情，程鋒和林夏為了愛情放棄自我，在掙扎中失去，失去中獲得。在這座城市，人人都在尋找自己，找到自己的方向，找到自己的歸宿。

《北京愛情故事》之所以能引起這社會的巨大反響是因為它講述的不僅僅是浪漫的愛情，同時它還觸及社會敏感的神經(jīng)，通過一個個小人物，講述了一個個“北漂”族真實的心聲。這已經(jīng)不再是悲亢的單音，只可能是這個令人絕望的社會中眾多反抗式的沉默合音。

當今中國，電視劇所呈現(xiàn)和傳播的文化，已經(jīng)不可避免地成為當代中國最重要的文化構成之一，它以敘事的方式和觀眾進行交流，潛移默化地對當今社會的價值觀念和文化潮流產(chǎn)生深刻影響，見證著我們的生活和社會的演變?！侗本矍楣适隆吠ㄟ^幾位名校畢業(yè)的大學生，不同的出生背景，在北京的拼搏和奮斗，將現(xiàn)代人面臨的現(xiàn)實和挑戰(zhàn)，面對現(xiàn)實挑戰(zhàn)中人們價值觀，價值取向的漸變，人類在現(xiàn)代化文明的進程中經(jīng)歷了哪些被改變？程峰一個家世顯赫的富二代，在母親去世后，他的人生就沒有了方向，他游戲人生，并且樂此不疲，從對一個一個女性的征服中獲得存在的意義。石小猛出身貧寒，來自農(nóng)村，學習奮發(fā)圖強，成績優(yōu)秀，期盼著通過個人努力在北京能夠找到一個自己的歸宿，證明自己的價值。而歸宿對他而言就是一間38平方米的房子，這所房子承載了他所有的夢想和未來。吳狄，重情重義，對金錢不屑一顧，與小曦的愛情原以為可以源遠流長，但在小曦的心中愛情就是一柜子名牌的鞋子，名牌的包包，所以當小曦在面臨著他和安迪選擇時，毫不猶豫地選擇坐上了寶馬，用小曦的話說就是“我就是那種寧愿坐在寶馬里哭，也不愿意坐自行車笑”那種人。導演兼編劇陳思成說：“《北愛》是一面鏡子，不同的人會在這里看到不同的自己。當小曦、石小猛在作出選擇的時候，我們不難發(fā)現(xiàn)在當今的社會，在我們的周圍，小曦一類或石小猛一類的人比比皆是，當有人在鄙視這樣一種選擇，而有沒有想過如果是你我面臨的時候，我們又當如何抉擇？

二、從《北京愛情故事》看人的本質和社會性

（一） 人的本質和社會性

在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思認為人的本質就是需要本性社會關系的總和，應當從現(xiàn)實的人的社會關系的本質即通過實踐去理解、界定人的本質，同時他還提出了“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，而是在其現(xiàn)實性上，它是—切社會關系的總和”的著名論斷。這個的論斷指明了科學地揭示人的本質的出發(fā)點和方法論。首先，人既具有自然屬性也有社會屬性，而社會屬性則表現(xiàn)了人的現(xiàn)實本質。人的實踐活動屬于社會性的活動，社會是人的獨特的存在形式，人的本質就只能是一種社會性的存在本質。人所處的社會關系決定了人是—個什么樣的人，即人具有什么樣的現(xiàn)實本質。其次，人的本質是全部社會關系的總和，而不是社會關系的某一方面。人們在社會活動和相互交往中形成的社會關系是多種多樣的，要了解人的本質，不能只從某一方面或一種關系出發(fā)，必須對社會關系的各個方面進行全面考察和綜合的分析。因為正是這些物質的社會關系的總和為 “人的本質”奠定了現(xiàn)實基礎。^[1]

因此，理解當代人是什么樣的人也應該依據(jù)于當代的人所處的社會關系，當代人的價值取向也應依據(jù)于當代社會關系的總價值取向。個人的價值觀的形成應當源于社會價值觀，如果脫離了社會，自我價值觀的體現(xiàn)便成為空中樓閣。

（二）中國現(xiàn)今的社會關系對價值觀的影響

幾十年來中國在政治、經(jīng)濟、文化生活的各個領域都發(fā)生了巨大變化，所有這些變化也都在人們的價值觀變化中有所體現(xiàn)?！侗本矍楣适隆饭适率侵v述發(fā)生在正處在社會轉型時期的中國，從政治經(jīng)濟到思想文化價值觀都在經(jīng)歷前所未有的震蕩和變革。新事物、新思想的迅速出現(xiàn)，對原有的傳統(tǒng)的價值體系造成了很大的沖擊。人們在面對這種歷史性的變革時，必將會遇到價值的沖突、信仰危機的陣痛。“真正意義上的社會改革當代的社會決不會是一次蜜月旅行，在甜蜜而浪漫的情調中進行，事實上，改革的令人鼓舞的美好目標總是隱藏在漫長的痛苦過程之后，而‘過程中出現(xiàn)的任何非理性偏差都可能導致預期目標的重大轉移，使‘美好的明天變成泡影。美好目標與痛苦過程所形成的強烈反差，極易造成轉型時期普遍地浮躁與失落感，引發(fā)社會人心不停的動蕩。”^[2]

市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展，逐漸成為現(xiàn)代社會一種主要的資源配置方式和人的生存方式，同時也孕育和生發(fā)出一些不同于自然經(jīng)濟所要求的文化精神、價值觀念。市場經(jīng)濟在為中國帶來公平競爭、優(yōu)勝劣汰、等價交換的同時，也對當代青年形成新的、積極的價值觀念起著極為重要的作用，鼓勵青年人要自立自強、實事求是、追求人生的真正價值。然而市場經(jīng)濟對精神的侵蝕作用也漸顯端倪?，F(xiàn)實的利害計較取代了對理想的追求，感官的刺激和滿足成了文化的最高標準；金錢的權威沖垮了道德的防線；日益擴大的財富差距褻瀆著社會公平^[3]；拜金主義、享樂主義和極端個人主義的抬頭，使一些青年價值觀偏離，經(jīng)濟利益成為衡量一切行為的標準。而一些從農(nóng)村走出來的有志青年在面臨各種復雜的利益關系時很容易迷失自我。物質生活日益豐富，人的心態(tài)也隨之變得浮躁，各種各樣的誘惑叩擊著青年的心扉，迫使他們急功近利，心浮氣躁，道德淪喪，甚至有的青年為了滿足一己私利，不擇手段，鋌而走險。《北京愛情故事》中的石小猛就是這樣一個典型。

三、從《北京愛情故事》看當代人存在的價值取向

價值取向是由德國心理學家繆勒和舒曼最先提出的 “value orientation”所謂價值取向。即主體對價值的追求，評價、選擇、認同的一個傾向性的態(tài)度?！侗本矍楣适隆愤@部作品在社會的大環(huán)境作用下通過人物角色的矛盾沖突，向人們展現(xiàn)了在當代人身上的所存在的一些價值取向。

（一）物欲主義與消費主義

從市場經(jīng)濟在中國的興起以來，中國社會在經(jīng)濟方面的急劇轉型的時代背景，中國人的精神境況越來越引起人們的擔憂，物欲的滿足和膨脹成為人們一生惟一值得追求的終極目標。在《北京愛情故事》中楊冪飾演的女孩楊紫曦渾身名牌，擁有傲人的容貌，卻很現(xiàn)實。擁有一雙雙名牌鞋子，成為她生活的一切和意義：“每個月我都會在辦公室的墻上貼一張新鞋的海報，然后每當我像現(xiàn)在這樣被生活所迫的時候，我會在心里默念它們的名字，默念一百遍，#%#@/@……這樣發(fā)工資的時候?我就可以去把它買下來，放在我的鞋柜里了，然后再換下一雙?！彼趯W生時代曾和李晨飾演的吳狄愛得單純。但缺乏安全感的心態(tài)導致她對物質的無盡索取。最終選擇放棄，一句“我愛你，但是對不起”道出了她在現(xiàn)實面前的選擇。她信奉的金句是“靠不住男人，也得靠他們手中的錢”。 為了小時候那一個個不能實現(xiàn)的夢，安迪用錢給她買了夢買來了內(nèi)心殘缺的虛容。同時也買走了她的自尊。然而《北京愛情故事》在揭露現(xiàn)今的社會所推崇的物欲，拜金主義的同時，也通過楊紫曦這個最后的選擇和改變告誡人們物質不能滿足人心的欲望，而且人生的意義也只如此，所以當楊紫曦悉心整理好自己昂貴壯觀的鞋柜，輕輕扣上了房門時，這一場看似與鞋子的告別，實際上卻是楊紫曦人生天平的傾斜，是對物欲信仰的背棄，她開始成長，開始醒悟，自己的青春絕非一筐限量版的皮鞋就可以收買;再到后來，楊紫曦不堪受辱，痛心地砸碎自己向往已久的“春色撩人”花店，這是她在全劇中的一次站立。一個女人親手毀滅了自己用愛情、青春和名譽換得的一切。因為人不是光活在物欲滿足的層次上。馬斯諾的激勵理論告訴我們，人有五種層次的需求，吃、穿、住、行，這是完全生物層面上的第一層需求；心理需求是第二層需求，包括愛的需求、安全需求、自尊和尊重他人的需求；第三是更高的超越性需求。人是一種價值型動物，都期望今天比明天更好，更為有意義，而且將此視為去尋求的目標，這就是人的生存的正當性，也是人之所以優(yōu)越于動物的地方。然而，在消費主義的框架里，沒有人類的超越性需求，而是僅僅將人放在一個純粹的物欲滿足的水平上。

（二）虛無主義

當今的中國正處于原有舊的價值體系已經(jīng)土崩瓦解而新的價值體系仍尚未建立的社會體制的轉型時期。 社會文化沒有主心骨， 我們所看到和實際感受到的是:人類生存的普遍的邊緣化即人類因無力去推進而盲目被動前行,生活失去重心，處于失重化狀態(tài),而且生活沒有無方向，在非成熟的市場化機制和準“資本邏輯”的規(guī)制下,我們已變得自己都不知道自己是什么人,也難分辨當我們沉溺于物質上的滿足的同時,心靈是否也獲得了真正的快樂與滿足。^[4]人們感覺到自己的生活和思想很充實，也充滿了自信。但虛無卻像一頭怪獸，時時窺探著人們。程鋒，當今富二代紈绔子弟的代表，開豪車住別墅，游走在一個又一個女人身邊，并以擅長征服女性而自詡。過著燈紅酒綠，奢侈迷亂的生活。這樣的生活也養(yǎng)成了他追求自我意志為主導的人生信念，以自我為中心不顧及別人的感受。

當一個社會的制度倫理所提供的純粹是處于“私人化”利益合法性、合理性、正當性的實踐邏輯,而處于其中的人又被逐漸邊緣化時，當夢想和現(xiàn)實發(fā)生碰撞時，此時人所體會到的就是深深的無力感和無意義?！侗本矍楣适隆肪瓦@樣近乎赤祼地畫下了這個時代的一幅素描：這里有被生活逼入絕境的農(nóng)村青年石小猛，也有不愿忍受貧窮追求而不斷背叛愛情的平民楊紫曦，有癡心絕對的普通市民林夏，也有花心瀟灑的富二代程鋒，有柔情似水的沈冰，也有成熟干練的伍媚，此外還有數(shù)不清的男男女女。但所有這些人都在詮釋著同一個主題，愛情與物質的搏斗。 毫無例外，愛情被打得頭破血流，如同手紙一樣扔進馬桶。在物質面前，任你情堅如鐵，我自腐蝕似酸，一點點蝕掉了光彩。最后只能看到被物質劃傷的一地男女，還有富二代的理直氣壯的勝利。 看完整劇也不明白，到底石小猛做錯了什么？他不該簽那份合約出賣愛情？那他到底應該怎么做，失去了工作的他在這個城市當流浪漢，不知道沈冰會不會與他一起流浪到底？或者從哪兒來回哪兒去，再回到他那貧窮到只剩下野草的農(nóng)村？為什么一生下來就在這個城市的人不去那種地方，而必須是從農(nóng)村來的要再回去？以前我們從血統(tǒng)上來辨認誰是貴族誰是平民，可是等到了21世紀的時候我們已經(jīng)進化到出生在哪個地方也是一種高貴？

四、結 語

“愛情和面包是無法讓人選擇的，如果你想要去選擇了，那份愛情就一定不再是愛情了。當你什么都沒有的時候，不要輕易地去說愛情，因為其實對于對方來說都是不負責任的。我們可以說有情飲水飽，但在這個現(xiàn)實的世界上，感情不可以讓你生活下去。反倒物質可以將你的感情維持下去。比如金錢換來的鮮花，可以讓她在人群中顯得特別，虛榮心得以滿足；比如金錢換來的燭光晚餐，可以讓你這個古板的男人頓時戴上了浪漫的花環(huán)；比如金錢換來的鉆戒，可以讓這個女人就此變成了你的女人。 不是某個人變得現(xiàn)實，不是某份愛情變得現(xiàn)實，是這個世界就是這么慢慢的現(xiàn)實起來從而變得發(fā)達，從人猿蛻變成今天的花枝招展。我沒鬧，鬧的是這生活，這個世界?！边@是一個“80后”對現(xiàn)實社會的控訴。物欲化的社會，混亂的價值觀念，使得愛情原本世界上最美好，純粹感情都漸漸成為一種奢望?！侗本矍楣适隆吩跓岵ブ笾詴腥绱舜蟮姆错?，是因為他道出了每位像石小猛一樣，懷揣夢想，承載著家人的期望，來到像北京這樣的都市的北漂們的心聲。然而現(xiàn)實的壓力，房價的飛漲，物欲的泛濫，人們價值體系的混亂，使得人們在這座城市里逐漸迷失了自己。人們徘徊在一個欲望到另一個欲望的滿足中，而忘卻了什么才是真正的價值和意義。

[參考文獻]

[1]王曉曉.試論馬克思的關于人的本質學說——從《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》到《關于費爾巴哈的提綱》 [J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學學報:社會科學版,2011(03).

[2]袁方.中國社會結構轉型[M].北京：中國社會出版社，1998.

[3]袁貴仁.價值學引論[M].北京：北京師范大學出版社,1991.

[4]袁祖社.虛無主義的價值幻象與人文精神重建的當代主題——私人性生存與公共性生存的緊張及其化解[J].華中科技大學學報:社會科學版,2009（01）.

[作者簡介]秦敏 (1984— )，女， 內(nèi)蒙古包頭人，北京化工大學北方學院助教。主要研究方向：英語語言與文學。陳寧 (1983— )，女，山東濰坊人，北京化工大學北方學院助教。主要研究方向：英語教育。