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      中國(guó)現(xiàn)代文論家對(duì)詩劇《浮士德》的審美詮釋:以宗白華、馮至、陳詮為考察對(duì)象

      2012-08-15 00:42:44羅偉文集美大學(xué)文學(xué)院福建廈門361021
      名作欣賞 2012年36期
      關(guān)鍵詞:學(xué)人馮至宗白華

      ⊙羅偉文[集美大學(xué)文學(xué)院, 福建 廈門 361021]

      歌德的《浮士德》在世界文壇享有崇高地位,被譽(yù)為“近代人的《圣經(jīng)》”。這部曠世名著對(duì)中國(guó)知識(shí)界產(chǎn)生了深刻影響,諸多現(xiàn)代學(xué)人都投入極大的熱情對(duì)它進(jìn)行過研究和闡述。在與《浮士德》的精神對(duì)話中,現(xiàn)代學(xué)人不僅滋養(yǎng)了處于苦悶中的心靈,而且通過對(duì)作品的闡釋,使現(xiàn)代文本批評(píng)呈現(xiàn)出了嶄新的思想內(nèi)涵。

      在現(xiàn)代文論史上,有不少理論家都著力闡釋過歌德的《浮士德》。為了集中論題的需要,我們把問題的焦點(diǎn)放在宗白華、馮至、陳銓三位理論家身上,這不僅是因?yàn)樗麄內(nèi)藢?duì)這部作品的用功之勤和解讀之深,更是因?yàn)樗麄兊慕庾x在某種程度上最能體現(xiàn)現(xiàn)代學(xué)人的精神趨勢(shì)。在對(duì)《浮士德》的詮釋中,宗、馮、陳三人都將目光集中在該劇的精神實(shí)質(zhì)上,即浮士德精神。這一精神又分別在啟蒙精神和審美精神兩個(gè)層面上顯現(xiàn)出來,正如張輝所指出的,浮士德精神“一方面是勇往直前的啟蒙精神的生動(dòng)再現(xiàn),另一方面則是將人生視為藝術(shù)來看的超拔的審美精神”①。

      一、啟蒙精神

      歌德是時(shí)代精神的偉大代表,斯賓格勒曾用他創(chuàng)作的浮士德來命名近代文化的特征。宗白華、馮至、陳銓在闡釋《浮士德》時(shí),都準(zhǔn)確地捕捉到了該劇所體現(xiàn)的時(shí)代精神內(nèi)涵:浮士德精神。他們認(rèn)為,浮士德生動(dòng)地再現(xiàn)了自強(qiáng)不息、勇往直前的啟蒙精神,對(duì)這種精神,他們進(jìn)行了詳盡的解說和論述。

      宗白華的《歌德之人生啟示》雖不是專論《浮士德》的,但對(duì)《浮士德》精神實(shí)質(zhì)的闡釋無疑構(gòu)成了該篇論文的核心內(nèi)容。在宗白華看來,浮士德是近代文化精神的代表,他身上體現(xiàn)了近代人生的特殊意義:了解其悲劇而努力以解決其問題。他高度肯定浮士德的不息進(jìn)取精神,認(rèn)為正是這種精神構(gòu)成了他生活的意義所在?!叭松羁稍{咒的永恒流變一躍而為人生最高貴的意義與價(jià)值。人生之得以解救,浮士德之得以升天,正賴這永恒的努力與追求。浮士德將死前說出他生活的意義是永遠(yuǎn)的前進(jìn):‘在前進(jìn)中他獲得苦痛與幸福,他這沒有一瞬間能滿足的。’而擁著他升天的天使也唱道:‘唯有不斷的努力者,我們可以解脫之!’原本是人生的詛咒,那不停息的追求,現(xiàn)在卻變成了人生最高貴的印記?!雹谶@里,宗白華推崇的就是浮士德永遠(yuǎn)前進(jìn)、不息追求的進(jìn)取精神。由此,他發(fā)現(xiàn)了浮士德不息追求的人生價(jià)值和意義。宗白華寫道:“以前他愿意毀滅,因?yàn)槿松鸁o價(jià)值;現(xiàn)在他寧愿毀滅,假如人生能有價(jià)值。這是很大的一個(gè)差別,前者是消極的悲觀,后者是積極的悲壯主義。前者是在心理方面認(rèn)識(shí),一切美境之必然消逝;后者是在倫理方面肯定,這不停息的追求是人生之意義與價(jià)值?!雹鄹∈康麦w現(xiàn)的正是這種自強(qiáng)不息的精神,他的每一次追求乃是人格演進(jìn)完成必要的階石。

      馮至的《〈浮士德〉里的魔》,通過魔鬼的獨(dú)特視角,借助細(xì)致的文本細(xì)讀,深入地闡釋了浮士德身上的自強(qiáng)不息精神。他將浮士德一生的追求分為四個(gè)階段:學(xué)者的悲劇、愛的悲劇、美的悲劇、事業(yè)的悲劇。馮至認(rèn)為,這四個(gè)階段體現(xiàn)了浮士德一生不息的追求?!拔覀兛锤∈康略谶@四個(gè)階段里,可以用歌德自己的話來概括,是‘一個(gè)越來越高尚越純潔的努力,直到死亡’。一句中國(guó)的古語也適宜說明《浮士德》的一貫精神:‘天行健,君子以自強(qiáng)不息。’不過我們要附加上兩個(gè)注解:在自強(qiáng)不息的途中,總不免要走些迷途;同時(shí),誰若是一生自強(qiáng)不息,歸終是要得救的?!雹荞T至指出,浮士德雖然受到魔鬼的引誘,但他不懈地努力,一直向上。他說浮士德在一生的追求中所體驗(yàn)到的“智慧的最后結(jié)論”是,“誰若天天爭(zhēng)取自由與人生,就能夠享用自由與人生”。因此,《浮士德》全劇的意義就是:“誰永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息地努力,我們就能夠解救他?!痹隈T至這里,自強(qiáng)不息成了浮士德的精神象征。

      陳銓撰寫過《浮士德精神》一文,他認(rèn)為歌德筆下的浮士德描述了“一個(gè)新時(shí)代的精神”。陳銓對(duì)浮士德精神的理解,突出地強(qiáng)調(diào)了永不滿足、努力奮斗的進(jìn)取一面。他將浮士德精神概括為五個(gè)方面:第一,對(duì)世界人生永不滿意。陳銓肯定浮士德永不滿足、追求尋找的精神,認(rèn)為他是“永遠(yuǎn)不能滿足的人”;第二,不斷努力奮斗。在陳銓看來,浮士德精神的內(nèi)核就是不斷的努力奮斗,使自己的生活富有意義;第三,不顧一切。浮士德體現(xiàn)了一心只求真理的堅(jiān)強(qiáng)意志,“浮士德要探討宇宙人生的真理”,所顯示的冒險(xiǎn)勇氣是不可想象的,任何的困難都無法阻擋他“不斷活動(dòng)”的決心;第四,情感激烈?!案∈康率强耧j時(shí)代的產(chǎn)兒,所以也是情感主義的崇拜者?!钡谖澹寺?。浮士德身上有著浪漫主義精神,他對(duì)人生的意義有無限的追求,盡管這種追求永遠(yuǎn)達(dá)不到,也不能阻止他追求的勇氣。陳銓寫道:“歌德的浮士德的態(tài)度,就是浪漫主義者的態(tài)度?!雹輳倪@些論述可以看出,陳銓反復(fù)強(qiáng)調(diào)的還是浮士德的自強(qiáng)不息。

      可見,宗白華、馮至、陳銓對(duì)《浮士德》的闡釋中,凸顯的都是浮士德自強(qiáng)不息、勇于進(jìn)取的精神。這種闡釋在現(xiàn)代文壇有著驚人的一致性,歌德研究專家楊武能曾說:“‘自強(qiáng)不息’這四個(gè)字差不多已成了‘浮士德精神’的同義語。一百年來,中國(guó)的歌德學(xué)者乃至文學(xué)愛好者幾乎都用它,或者與它相近的詞語或說法,諸如永不滿足啊,奮發(fā)向上啊,不斷進(jìn)取啊等等,來定義詮釋‘浮士德精神’,盡管在不同時(shí)代和不同人的具體的解說中,可能有這樣那樣的側(cè)重和差異?!雹迯默F(xiàn)代文壇的情形來看,形成這種闡釋一致性的根本原因在于:時(shí)代語境。對(duì)于迫切希望改變中國(guó)積貧積弱狀況的現(xiàn)代學(xué)人來說,作為狂飆突進(jìn)精神代表的浮士德無疑成了激發(fā)他們自強(qiáng)和拯救民族危亡的力量。宗白華鼓勵(lì)青年“積極地奮勇地行為,投身入于生命的波浪”,借一種積極的人生尋求民族生命的活力。馮至本人不僅從《浮士德》那里獲得精神支持和鼓勵(lì),他更希望浮士德的進(jìn)取精神能給處于困境中的國(guó)人帶來勇氣,他甚至用《易經(jīng)》的“天行健,君子當(dāng)自強(qiáng)不息”來概括浮士德的一生,欲以此精神激發(fā)國(guó)人尋求解放的力量。陳銓則欲借浮士德的新人生觀,批判中國(guó)傳統(tǒng)文化中缺乏進(jìn)取的“樂天安命”思想,他認(rèn)為浮士德式的奮斗努力、不顧一切是中國(guó)“目前最需要的理想”。這種急切的現(xiàn)實(shí)意圖,決定了現(xiàn)代學(xué)人對(duì)《浮士德》的闡釋,不可能是純學(xué)術(shù)性的文本研究,而是一種變革現(xiàn)實(shí)的心靈需要。這也就不難理解,現(xiàn)代學(xué)人對(duì)《浮士德》的興奮點(diǎn)會(huì)如此一致地集中在自強(qiáng)不息、勇猛直前的啟蒙精神上,因?yàn)樵谶@里,他們獲得的是一種心靈深處的共鳴。

      這些現(xiàn)代學(xué)人對(duì)《浮士德》的闡釋,對(duì)現(xiàn)代文本批評(píng)的變革產(chǎn)生了重要的影響。首先,現(xiàn)代學(xué)人通過與《浮士德》的直接對(duì)話,完全擺脫了傳統(tǒng)文學(xué)觀念的束縛。在他們的批評(píng)文本中,從觀念到范疇都不再依賴傳統(tǒng)。他們文本中的核心觀念不再是載道、文與質(zhì)、樂而不淫,而是啟蒙、浮士德精神、浪漫理想。因此,現(xiàn)代學(xué)人的批評(píng)文本中內(nèi)蘊(yùn)的是具有鮮明現(xiàn)代性色彩的思想和觀念,他們?yōu)楝F(xiàn)代文壇示范了一種迥異于傳統(tǒng)的新批評(píng)范式;其次,開拓了文本批評(píng)的理論視野。現(xiàn)代學(xué)人對(duì)浮士德的介紹和肯定,是為了借這個(gè)批評(píng)武器革新民族精神,建造理想的新世界。因此,現(xiàn)代學(xué)人對(duì)浮士德的重視,不是把它作為一種藝術(shù)現(xiàn)象,而是作為近代文化思想的代表來對(duì)待的。這就使得他們?cè)陉U釋浮士德時(shí),很少?gòu)乃囆g(shù)的角度去肯定它的文學(xué)價(jià)值,而是從文化批判的角度突顯它的思想價(jià)值。現(xiàn)代學(xué)人從浮士德這里找到了革新傳統(tǒng)的精神力量,因而浮士德是以文化批評(píng)者的身份參與了中國(guó)現(xiàn)代性的歷史進(jìn)程。這一文化視角的出現(xiàn),賦予了現(xiàn)代文本批評(píng)嶄新的啟蒙內(nèi)涵。

      二、審美精神

      在浮士德的啟蒙精神受到重視的同時(shí),宗白華、馮至、陳銓對(duì)其精神實(shí)質(zhì)的審美特征也很關(guān)注。在他們對(duì)浮士德精神的闡釋中,浮士德是一種和現(xiàn)實(shí)人生相聯(lián)系的實(shí)現(xiàn)了的“藝術(shù)的生活”。因此,浮士德就不只是審美觀照的對(duì)象,而且是實(shí)現(xiàn)自己人生愿望的精神榜樣。這樣,浮士德就成了和現(xiàn)實(shí)人生相映照的對(duì)比性存在,通過這個(gè)中介,在現(xiàn)實(shí)中未曾實(shí)現(xiàn)的理想就能獲得一種審美的現(xiàn)實(shí)。

      宗白華在《歌德之人生啟示》一文中,充分闡釋了浮士德所體現(xiàn)出來的新人生觀。他認(rèn)為,浮士德表現(xiàn)了一種超越一切功利計(jì)較的審美精神。宗白華分析道:“這生命的本身,不管他是苦是樂,超越一切利害的計(jì)較,是有生活的價(jià)值的,是應(yīng)當(dāng)在他的中間努力尋得意義的。這是歌德的悲壯的人生觀,也是他《浮士德》詩中的中心思想。浮士德因知識(shí)追求的無結(jié)果,投身于現(xiàn)實(shí)生活,而生活的頂點(diǎn),表現(xiàn)于戀愛,但這戀愛生活成了悲劇。生活的前進(jìn)不停,使戀愛離棄了浮士德,而浮士德離棄了瑪甘淚,生活成了罪惡與苦痛。”⑦在宗白華看來,浮士德能忘懷自己,傾心于自然,投身于事業(yè)和戀愛,同時(shí)又積極主張和貫徹自己,逃開一切的包圍。在這種擴(kuò)張與收縮的人生體驗(yàn)中,實(shí)現(xiàn)了世界與人生的完美統(tǒng)一。他說:“人在世界經(jīng)歷中認(rèn)識(shí)了世界,也認(rèn)識(shí)了自己,世界與人生漸趨于最高的和諧;世界給予人生以豐富的內(nèi)容,人生給予世界以深沉的意義。這不是人生問題可能的最高的解決么?”⑧因而宗白華指出,在人生的航行中,只要我們?cè)谀_下的生活,就可以由自己賦予人生深沉永久的意義。因?yàn)椤叭松瑹o論怎樣,它是好的”。

      馮至同樣強(qiáng)調(diào)從審美的角度看待人生問題,他稱贊《浮士德》是他的“生活教科書”。馮至說,作為世界名著,它當(dāng)然給我以審美的教育,更重要的是教給我如何審視人生。因此,歌德式的浮士德理想對(duì)馮至來說具有現(xiàn)實(shí)人生的意義,他說,人們?cè)谧儊y的時(shí)代雖無力追求遠(yuǎn)大的理想,但是一旦變亂過去,人們“從長(zhǎng)年的憂患中醒來,還要設(shè)法恢復(fù)元?dú)?,向往遼遠(yuǎn)的光明,到那時(shí),恐怕歌德對(duì)于全人類(不只是對(duì)于他自己的民族)還不失為是最好的人的榜樣里的一個(gè)”⑨。對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的傾心關(guān)注使馮至領(lǐng)悟到浮士德“生活的智慧”,在《浮士德里的魔》一文中,馮至對(duì)魔鬼靡非斯托非勒斯否定一切的虛無立場(chǎng)持否定態(tài)度,他認(rèn)為魔鬼是“否定精神”的體現(xiàn)者,它主張一切皆無意義。“永久的創(chuàng)造,對(duì)我們有什么用處!創(chuàng)造的事物終歸又歸入虛無。”在馮至看來,魔鬼對(duì)人類的認(rèn)識(shí)是片面的,因?yàn)樗荒芰私馊祟愖非蟮膬r(jià)值。通過對(duì)魔鬼虛無態(tài)度的否定,馮至肯定了浮士德的人生態(tài)度:享用自由與人生。浮士德的人生態(tài)度,成了馮至追求的理想目標(biāo):“我反復(fù)誦讀浮士德的獨(dú)白和浮士德與魔鬼的對(duì)話,受益很深?!?/p>

      陳銓在審視浮士德精神時(shí),也將這種精神與現(xiàn)實(shí)人生相結(jié)合。他認(rèn)為只有引入這種全新的“人生觀”,才能改變中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)人生狀況。在陳銓看來,中國(guó)人在“樂天安命知足不辱”思想的影響下,形成了一種遇事不積極的人生態(tài)度,若不改變這種態(tài)度,前途只會(huì)暗淡不堪。因此,陳銓主張中國(guó)人應(yīng)該采取浮士德式的人生觀,他說:“浮士德的精神是動(dòng)的,中國(guó)人的精神是靜的,浮士德的精神是前進(jìn)的,中國(guó)人的精神是保守的。假如中國(guó)人不采取這一個(gè)新的人生觀,不改變從前滿足、懶惰、懦弱、虛偽、安靜的習(xí)慣,就把全盤的西洋物質(zhì)建設(shè),政治組織,軍事訓(xùn)練搬過來,前途怕也屬有限。況且缺乏這個(gè)內(nèi)心的新精神,想要搬過西洋外表的一切,終究搬也不過來。”⑩在這里,作為一種審美精神而存在的浮士德精神,卻被強(qiáng)行拉入現(xiàn)實(shí)人生,且被賦予了促進(jìn)民族新生的非凡力量。陳銓認(rèn)為,沒有浮士德式的新精神,中華民族就不可能在這樣一個(gè)戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代,演出偉大光榮的一幕。顯然,審美成了個(gè)體和民族新生的重要力量。

      如何看待人生的價(jià)值,這是德國(guó)古典美學(xué)家們竭盡心力思考的一個(gè)根本論題??档略谒摹杜袛嗔ε小分性詷O端的方式表述過這個(gè)問題,他寫道:“單純以我們所享受的東西來衡量,我們生命的價(jià)值……是容易決定的,那是少于一無所有的。因?yàn)橐磺星闆r不改變,誰愿再次回到生命中來?誰愿再次回到生命中來,乃至按照一種新的、而且是自訂的(可是還得要依照自然的過程的)計(jì)劃的,如果生命還是旨在享受的呢?”?對(duì)此,卡西爾曾做過發(fā)人深省的闡述,他說,康德“征服了幸福論原則,提出了一種嶄新獨(dú)到的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。幸福的減少并不降低存在的價(jià)值,因?yàn)檫@種價(jià)值并不在于對(duì)一個(gè)人來說發(fā)生了什么,而在于他做了什么。能夠賦人生以意義的,并非我們外在的命運(yùn),而是我們的行為。照康德看來,任何的磨難苦楚都削弱不了這種人生的意義,也沒有什么悲觀的論點(diǎn)可以損及它”?。能夠賦予人生以價(jià)值和意義的,在于我們做了什么。而歌德的思考與感受則以此完全相通,他以自己創(chuàng)造的浮士德形象實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與人生的結(jié)合,這一結(jié)合表達(dá)的是一種積極的人生觀,一種“新的生活的理想”(狄爾泰語)。這種人生觀肯定人借助自身的“有為”,就能為生活找到意義和價(jià)值。

      關(guān)注人的生命意義和價(jià)值,是宗白華、馮至、陳銓對(duì)浮士德審美詮釋的重要方面。他們從浮士德這里看到的,都是擺脫人生痛苦和苦悶,充滿信心地投入生活的昂揚(yáng)情懷。宗白華的一番論述最具代表性,他說人應(yīng)以“唯美的眼光”看待社會(huì)和生活,才能“漸漸地得著一種超小己的藝術(shù)人生觀”。這種解讀遵循了德國(guó)古典美學(xué)家的基本思路,可以說準(zhǔn)確地把握了歌德思想的精髓。同時(shí),他們對(duì)浮士德的審美闡釋,越出了審美自身的理論域限,而賦予了浮士德與現(xiàn)實(shí)人生相聯(lián)系的深廣意義。因而在中國(guó)學(xué)人這里,審美作為一種與現(xiàn)實(shí)相對(duì)的理想化生存,不只是個(gè)人自我救贖的超越之路,而且也是批判和拯救民族、社會(huì)的重要方式。審美的這種使命,大概是現(xiàn)代學(xué)人尋求“無用之用”的另一種表述吧。

      ① 張輝:《審美現(xiàn)代性批判》,北京大學(xué)出版社1999年版,第123頁。

      ②③⑦⑧ 宗白華:《宗白華全集》(第2卷),安徽教育出版社1994年版,第13頁,第13頁,第12頁,第15頁。

      ④⑨ 馮至:《論歌德》,上海文藝出版社1986版,第5—6頁,第76頁。

      ⑤⑩ 陳銓:《浮士德精神》,見《時(shí)代之波》,溫儒敏編,中國(guó)廣播電視出版社1995年版,第366頁,第367頁。

      ⑥ 楊武能:《何只“自強(qiáng)不息”!——“浮士德精神”的反思》,《外國(guó)文學(xué)研究》2004年第1期,第55—60頁。

      ? [德]康德:《判斷力批判》(下卷),商務(wù)印書館1964年版,第98頁。

      ? [德]卡西爾:《盧梭·康德·歌德》,北京三聯(lián)書店2002年版,第48頁。

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