⊙蒲海豐［天津師范大學(xué)， 天津 300387； 天津理工大學(xué)外國語學(xué)院， 天津 300191］

一、引 言

約翰·羅斯金（1819—1900），是英國維多利亞時代著名的學(xué)者、作家、藝術(shù)評論家，而且是建筑專家、意大利文藝復(fù)興史方面的專家。羅斯金一生興趣廣泛，涵蓋多個學(xué)科領(lǐng)域，包括地質(zhì)、建筑、藝術(shù)、植物學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、教育和文學(xué)等等。同時，他也是一位名副其實的多產(chǎn)作家。從1837年在《建筑雜志》上發(fā)表他的處女作《建筑的詩歌》開始，直到1890年最后一部作品，即自傳《往昔》，羅斯金一生中寫過二百五十多部作品，數(shù)百篇演講稿。

羅斯金的散文和演講集是他文學(xué)創(chuàng)作的重要組成部分。他的散文集《芝麻與百合》（SesameandLilies，1865）為中國讀者所熟悉?！犊諝馀酢罚≦ueenoftheAir,1869）是他的演講集，是一部論述他神話研究的專著，分為三個部分：天堂里的雅典娜（AthenaintheHeavens）、人世間的雅典娜（AthenaKeramitis）和心中的雅典娜（AthenaErgane）。此外，羅斯金的文學(xué)創(chuàng)作還深入到了童話領(lǐng)域，童話《金河王》被認(rèn)為是英國維多利亞時代第一部英語童話故事。

二、《金河王》的研究與評價

羅斯金的《金河王》是一部多義的文本，其問世有深層次的時代背景。羅斯金所處的維多利亞時代是資本主義社會發(fā)展的重要時期，以英國為代表的資本主義國家逐漸走向成熟，工業(yè)革命給英國社會帶來巨大變革。一方面這種巨變使拜金主義、功利主義泛濫，人們毫不隱諱對物質(zhì)財富的崇拜和追求，另一方面也引發(fā)了人們對這種巨變的動搖與失望。

國外學(xué)者主要從這部童話表現(xiàn)手法的藝術(shù)性上進行了研究與探討。喬治·蘭多（GeorgeLandow）認(rèn)為為了使讀者理解和領(lǐng)會羅斯金的概念，他主要使用了視覺意象。這些意象的建構(gòu)主要使用了一些表示視覺的詞匯，如動詞“看”，而不是一些表示認(rèn)知的字眼，如“想，理解，明白”等。羅斯金的大部分藝術(shù)哲學(xué)思想是通過視覺的形式表達出來的，因為在他看來，一個人要理解哲學(xué)的真理就必須要親自去體驗。也有的學(xué)者從《金河王》所蘊涵的羅斯金的政治經(jīng)濟學(xué)思想進行分析。諾思羅普·弗萊（NorthropFrye）從羅斯金關(guān)于財富的論述為著眼點,認(rèn)為“羅斯金在他的經(jīng)濟學(xué)著作中有關(guān)財富的論述在本質(zhì)上都是對這部童話故事的一種評注”①。以研究羅斯金著稱的克萊弗·威爾默（CliveWilmer）雖然認(rèn)定弗萊的上述觀點“言過其實”，但是也承認(rèn)該作品“蘊含著許多《給這后來者》中的思想”②。

國內(nèi)學(xué)者對《金河王》的解讀與研究主要是從羅斯金的政治經(jīng)濟學(xué)觀點和生態(tài)批評的角度進行。殷企平把《金河王》解讀為“是一部訴諸形象的另類政治經(jīng)濟學(xué)作品”，認(rèn)為羅斯金用一個生動的故事完成了他對財富的定義,表述了他對獲取財富的先決條件的獨到見解,還展示了一種注重人的情感、愛心及其能動性的經(jīng)濟模式。③何暢則從生態(tài)批評的角度闡釋了童話中體現(xiàn)出的羅斯金的倫理觀與生態(tài)觀，即只有人類實現(xiàn)了自身的“道德完善”才能最終實現(xiàn)“生態(tài)完善”④。童兆升通過對《金河王》中人物形象塑造和故事主題等方面的分析，探討了作品所蘊涵的濃厚的道德倫理思想和生態(tài)倫理思想，指出這些倫理思想體現(xiàn)了作者對工業(yè)革命給人們生活和環(huán)境帶來的影響的反思，也體現(xiàn)了作者對全人類深切的人文關(guān)懷。⑤不過也有的國外學(xué)者蘇珊·萊恩（SuzanneRahn）根據(jù)羅斯金在自傳中的說法，“寫(這部童話)是用來取悅一個小女孩的”，“沒什么別的價值，僅此而已”，因此，對以上的解讀與研究持否定態(tài)度，認(rèn)為這部童話沒有那么深的涵義，只是一部寫給孩子的童話而已。⑥

三、羅斯金的童話觀

英國專為兒童創(chuàng)作文學(xué)作品的傳統(tǒng)肇始于17世紀(jì)，多是出于清教宣傳的目的，向兒童灌輸宗教信條。由于16、17世紀(jì)英國的兒童死亡率較高，信奉清教的家長為了不讓孩子夭折后下地獄，認(rèn)為對他們進行宗教道德教育是很有必要的，因此，兒童的想象力完全被宗教理性所壓制。18世紀(jì)以來保守的資產(chǎn)階級群體倡導(dǎo)理性的“嚴(yán)肅文學(xué)”，把民間故事和童話故事看成是“非道德的”，認(rèn)為“它們被認(rèn)為對兒童是有害的，因為那些充滿想象力的內(nèi)容可能使小小年紀(jì)的他們接受到‘瘋狂的思想……’”⑦受此影響，18世紀(jì)末以來的兒童文學(xué)作家采取一種理性的，以道德教化為目的，壓制想象的觀點，排斥童話故事。

而1823年至1826年格林童話的成功譯介和瑪麗-浩薇特對安徒生童話的譯介，加之1838年至1840年《一千零一夜》的全譯本出版，構(gòu)成了童話對宗教理性桎梏的沖擊，揭開了英國娛樂性兒童文學(xué)的黎明。這些法國、德國甚至阿拉伯國家的童話在英國傳播的同時也促進了英國本土童話創(chuàng)作的發(fā)展，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的童話作品，如羅斯金的《金河王》（TheKingofthe GoldRiver）、弗蘭西斯-布朗《奶奶的神椅》（Granny's WonderfulChair）、金斯利的 《水孩子》（TheWater Babies）、麥克唐納的《乘北風(fēng)遨游》（AttheBackofthe NorthWind）等。一些著名的小說家甚至也加入到了童話創(chuàng)作的行列，薩克雷創(chuàng)作了《玫瑰與戒指》（TheRose andTheRing），王爾德創(chuàng)作了《快樂王子》（TheHappy PrinceandOtherTales）系列和狄更斯創(chuàng)作了《神奇的魚骨》（TheMagicFishbone）。“這些童話作家把童話作為一種新的形式來提高人們對不同階級之間差異的社會意識，并使人們看到工業(yè)革命給被壓迫階級帶來的問題?！雹?/p>

此外，還出現(xiàn)了一些對傳統(tǒng)童話進行改編的，以道德教育為目的諷刺、教育童話。1853年著名漫畫家喬治-克魯伊珊克（GeorgeCruikshank）根據(jù)法國和德國的傳統(tǒng)童話創(chuàng)作了一系列以戒酒為主題的童話故事，其中有一個童話“小矮子”改編了貝洛童話“小拇指”，講述了小矮子霍普幫助染上酒癮的父親戒酒并恢復(fù)原來的財富與地位的故事。這種把童話作為道德訓(xùn)誡的工具宣揚戒酒的做法受到了狄更斯的批評?！白鳛榛孟氲妮d體，這些童話書籍應(yīng)該被保存下來，這是極其重要的。為了保存它們的有用之處，它們的簡潔、純潔和天真必須如同事實一樣保存下來。不論是誰，若想按自己的意志改編這些童話，不管他修改的是什么，在我們看來，都應(yīng)為自己的假定行為而羞愧，因為他占用了不屬于他自己的東西。”⑨無疑在狄更斯看來，作為一種以幻想為本質(zhì)的文學(xué)形式，童話保留著人類最純潔的精神凈土，“一個沒有幻想，沒有浪漫故事的國度過去沒有，現(xiàn)在不能，將來也不會在世界上占據(jù)重要位置”。狄更斯不反對童話對兒童的教育意義，但他認(rèn)為童話的具體教育目的應(yīng)該是教育孩子懂得“寬容、禮貌、關(guān)愛窮人和老人、善待動物、熱愛自然、憎惡專制”，這些“孩子心中諸如此類的美好情感”⑩。

作為一個人道主義者，狄更斯認(rèn)為人應(yīng)該友愛、向善，而兒童正是愛與善的化身。狄更斯一生喜歡兒童，關(guān)注兒童命運，在他的小說中，塑造了眾多真善美的兒童形象，如《霧都孤兒》中的奧利弗、《老古玩店》中的耐兒和《小杜麗》中的小杜麗等。這些兒童人物不但形象美好，而且心地善良，雖然歷經(jīng)磨難，但仍保持著真善美的本質(zhì)。狄更斯在文學(xué)作品中對兒童的崇尚和神圣化是帶有一種懷舊色彩的，正如英國評論家奧倫·格蘭特所說：“作為一位富有想象力的作家，兒童生活和兒童經(jīng)歷是成年后的狄更斯關(guān)注的中心?！?我們有理由相信作為一種幻想性的兒童文學(xué)作品，童話為狄更斯兒童懷舊情結(jié)提供了最好的模式，因為在他看來“從某種程度上說，童話可以幫助我們保持永遠(yuǎn)的年輕，在世俗的道路上保留一條清暢的小徑，使得我們可以和孩子們信步其間，分享他們的快樂”。

從對童年經(jīng)歷懷舊的角度看，羅斯金的童話觀無疑是屬于狄更斯陣營的。他兒時受過童話的滋養(yǎng)，讀過格林童話。在羅斯金看來，童話對兒童的重要性在于它給兒童的想象力提供了釋放的空間，因為“沒有什么玩具可以取代（童話）幻想的快樂”。“一個人不能總做他所喜歡的事，但他可以想象他所喜歡的事；一個人可能會被迫去做他不喜歡的事，但他不會被強迫去想象他不喜歡的事?！痹谡撌鰞和膶W(xué)時，他相信激發(fā)兒童想象力本身就是很有價值的。同時，他堅持一種道德和哲學(xué)傳統(tǒng)，認(rèn)為情感與想象應(yīng)在道德決定中發(fā)揮至關(guān)重要的作用：發(fā)揮想象即是培養(yǎng)一個人成熟的心智?！霸趮雰撼砷L過程中，上天賜予我們臂膀和心肺，同樣也賜予我們想象去發(fā)揮創(chuàng)造力，就像鳥兒要用翅膀去飛翔一樣。這是人之本質(zhì)不可違背的規(guī)律?！?/p>

和狄更斯一樣，羅斯金也對改編童話和諷刺童話持一種批評態(tài)度，認(rèn)為這些童話“不是以成長在田野鄉(xiāng)間的孩子為讀者對象，而是以學(xué)校和畫室的孩子為目標(biāo)，這些孩子最喜歡的娛樂是過早地模仿成人的名利虛榮，他們對美的觀點也大多停留在注意服裝的昂貴程度上”。羅斯金認(rèn)為童話應(yīng)該教會兒童對錯誤表現(xiàn)出敏感與痛苦，而不是嘲笑?！昂⒆觽儜?yīng)該歡笑，而不是嘲笑，不應(yīng)該嘲笑別人的弱點，別人的過失。他們應(yīng)該學(xué)會盡最大可能去關(guān)心周圍的人，真心地尋找善意?！绷_斯金也不反對童話對兒童的教育價值，但他常常把這種教育功能與美聯(lián)系在一起。在他看來，“最有價值、最具教育意義和最具道德功能的藝術(shù)應(yīng)該是美的”。藝術(shù)的最終目的不應(yīng)該是教化人，而應(yīng)該是一種對于美的欣賞，因為欣賞美的過程本身就是一種道德和精神的行為。

羅斯金的童話觀與他的美學(xué)思想有著密切的關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為道德感是與生俱來的，美是本能性的和非概念性的，道德與審美是彼此互動的，都與直覺性的情感反應(yīng)發(fā)生關(guān)系。這樣，任何審美情感都是道德意義上的評價結(jié)果。再現(xiàn)道德意義的公正性或真理性這一點實際上與羅斯金的宗教情懷和道德形而上學(xué)思想有著潛在的聯(lián)系。在他個人看來，神無處不在，神的存在是一切美的根源。相應(yīng)地，一切美的事物之所以美，之所以令人欣然而樂，說到底是因為體現(xiàn)了神的本性。

[1]Frye，Northrop.Anatomy of Criticism.London：Penguin Books，1990：198.

[2]Wilmer，Clive.Commentaryon The King of the Golden River.Wilmer，Unto ThisLastand Other Writings47-48.

[3]殷企平.《金河王》的經(jīng)濟學(xué)寓意[J].外國文學(xué)研究，2008，（02）：93-99.

[4]何暢.羅斯金與生態(tài)批評[J].外國文學(xué)，2009，（05）：112-119.

[5]童兆升，方英姿.《金河王》的倫理思想解讀.文教資料[J].2008，（10）.

[6]Rahn，Suzanne.The Sources of Ruskin’sGoldenRiver.Victorian Newsletter68，1985：1-9.

[7]Zipes，Jack.Victorian Fairy Tales:The Revolt of the Fairies andElves.Routledge，1987.

[8]Dickens，Charles.Fraudsonthe Fairies.1853.Miscellaneous Papers.Vol.1.London：ChapmanandHall，1911：435-442.

[9]奧淪·格蘭特.狄更斯引論[M].哥倫比亞大學(xué)出版社，1984：92.