⊙李 砥［燕山大學(xué)藝術(shù)學(xué)院， 河北 秦皇島 066000］

一、民間文化和藝術(shù)積淀的圖式是思維的源流和設(shè)計的根基

我國地域廣袤、民族眾多，文化和藝術(shù)樣式眾彩紛呈，這是我們?nèi)≈槐M，用之不絕的寶貴的文化資源。發(fā)軔于田野鄉(xiāng)間的民族文化和民間藝術(shù)，是最原始先民的意識形態(tài)和生活經(jīng)驗的直接感受和留存，具有其獨特的表征和意義。民間文化和民間藝術(shù)具有地域性的特征，不同的種族和地域有著各自獨特的文化，經(jīng)過漫長時間的推移積淀出的藝術(shù)符號。這種文化和符號在不同的地域由于風(fēng)俗和民風(fēng)的差異性，便逐漸形成了各自地域性的元素和符號，這種民俗性的符號和圖形樣式隨著時間的推移和衍化，漸漸形成了各具特色的符號化的圖式。

民間文化和藝術(shù)在其形成和發(fā)展上有其自身的規(guī)律性，經(jīng)過歲月的積淀，慢慢地形成了一種約定俗成的文化和藝術(shù)樣式，這種文化和藝術(shù)樣式當(dāng)然離不開最原生態(tài)藝術(shù)和文化的起源，是原生態(tài)藝術(shù)和文化的傳承和延續(xù)。因此我們必須要把“傳統(tǒng)”二字加到“民間文化”前面，叫做“傳統(tǒng)民間文化”。傳統(tǒng)民間文化及它的“物化形式”都是在傳統(tǒng)民間習(xí)俗的土壤中生成并存活著的，失去了傳統(tǒng)這塊土壤，這些原有的物化形式都會變異甚至絕種。而現(xiàn)在有的地方扶持的所謂“原生態(tài)”或“民俗村”事實上正在催化著傳統(tǒng)文化的變質(zhì)。倘若原本的真正“遺產(chǎn)”沒有保存下來，將來很有可能導(dǎo)致人們將變質(zhì)了的這些“現(xiàn)在的文化產(chǎn)品”當(dāng)做傳統(tǒng)來看待，豈不是給傳統(tǒng)文化毀容？傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的“物件”從它的土壤或背景中是“抽離”不出來的，它已經(jīng)和諧著它的土壤或背景成為歷史的景觀?，F(xiàn)代只有“現(xiàn)代文化的土壤”，它將生長出新的文化“生物”，以滿足現(xiàn)代人的物質(zhì)和精神的需求。

如何繼承和發(fā)展民間文化和藝術(shù)是值得我們深思的問題。傳統(tǒng)歸根結(jié)底是過去的事情，但傳統(tǒng)文化的物化形式以及它所蘊含著的文化的部分有著充分被保存下來的理由和條件?！坝行巍钡牟糠秩鐚嵨锶ァ安┪镳^”?！盁o形”的部分如口傳身授的非物質(zhì)類利用現(xiàn)代科技手段進行挖掘整理送到博物館。傳承方面主要是在傳統(tǒng)文化積淀的基礎(chǔ)上吸收民間的文化和藝術(shù)養(yǎng)分，把民間的藝術(shù)元素融合到現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計中，使得傳統(tǒng)文化和民間的藝術(shù)元素、符號得以傳承和發(fā)展。

二、民間藝術(shù)樣式和元素對當(dāng)下藝術(shù)的影響

由于中國地域廣、民族多，而每個民族又都有著自己祖先積淀下來的文化和民俗元素，這些積淀的形成不僅僅是由于語言和生活習(xí)性的差異，更重要的是幾千年的華夏文化的兼包并蓄的結(jié)果。差異性遂見明朗和清晰，逐漸衍化成風(fēng)格迥異的民族傳統(tǒng)，并慢慢固定下來，在成型與固有的模式下，彰顯出本區(qū)域、本民族的個性化特性。今天我們在多元化的文化狀態(tài)下，藝術(shù)和文化在不斷嬗變，文化和藝術(shù)也在不斷裂變，社會的經(jīng)濟發(fā)展，文化和藝術(shù)的變革必然也悄然隨之發(fā)生。

民間元素的豐富性為我們的設(shè)計思維提供了必要和可能，設(shè)計思維的形成直接影響到我們的設(shè)計觀念。在我們向民間藝術(shù)汲取養(yǎng)料的同時，我們也必須對傳統(tǒng)的民間文化和藝術(shù)有比較深刻的了解和參悟。東方文化不同于西方文化，差異性比較大，民族性和地域性也特別強烈，民間文化的符號性給我們的思維和創(chuàng)意提供了一把啟迪靈感的鑰匙。例如中央美院徐冰教授的《鬼打墻》就是以長城為母板直接鋪紙拓印而成，宏大的尺幅，鋪天蓋地充斥著整個藝術(shù)館，以凸顯民間文化、古老文化的閎約深美。傳統(tǒng)的拓印手段得以煥發(fā)生命，古老的文化代表——立體的長城以平面的形式出現(xiàn)在美術(shù)館。這種文化和藝術(shù)特征正是我們今天在藝術(shù)設(shè)計的思維創(chuàng)意和藝術(shù)樣式上不可缺少的脈絡(luò)和源泉。把民間藝術(shù)元素真正應(yīng)用到當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計中，需要的不僅僅是對本土文化的深刻的讀解，以及對民間藝術(shù)精華的汲取，更需要我們把民間的或本土的文化與當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計思維結(jié)合起來，使民間文化和藝術(shù)元素真正地融入到現(xiàn)代設(shè)計語言的構(gòu)建當(dāng)中去，使民間元素成為能夠延續(xù)和發(fā)展的可能，并與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計相契合，這樣看似極為簡單明了的命題，背后卻隱含著極其繁復(fù)的學(xué)術(shù)性的研究和可行性的理念上的建構(gòu)。例如中央美術(shù)學(xué)院實驗藝術(shù)系李洪波的作品創(chuàng)作靈感來源于傳統(tǒng)端午節(jié)民俗手工藝“紙葫蘆”——一沓薄薄的紙竟能變化出花籃、燈籠、瓜果等形態(tài)迥異的形貌。作者從中看到了紙質(zhì)形式語言的另一種可能：從具象到抽象，從有形到無形，從規(guī)范到自由……紙張的連續(xù)性在這里成了語言表達的重要元素，它的聚散、起伏、轉(zhuǎn)折所導(dǎo)致的變異與化生，為觀者提醒出在原本形態(tài)中潛在著的無數(shù)種不可預(yù)料的荒誕性風(fēng)景。

三、民間藝術(shù)樣式和元素在當(dāng)下設(shè)計中的創(chuàng)新和運用

1.藝術(shù)設(shè)計的過程中，藝術(shù)思維的再創(chuàng)造 在藝術(shù)設(shè)計的過程中，藝術(shù)思維的再創(chuàng)造起到很大的作用。藝術(shù)創(chuàng)造的理念來源于生活的積累和對傳統(tǒng)文化積淀的參悟，在對民間文化和民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)和汲取的過程中，如何能把民間文化和民間藝術(shù)元素融入到現(xiàn)代設(shè)計中，思維創(chuàng)意和創(chuàng)意理念很重要，不但需要我們對民間文化和民間藝術(shù)的理解，還要對現(xiàn)代設(shè)計理念有深刻的認識，吸收民間傳統(tǒng)文化和民間美術(shù)的元素，使我們設(shè)計圖式的內(nèi)涵和構(gòu)建能更加豐富和個性化，讓我們的設(shè)計具有民族和現(xiàn)代設(shè)計理念的相互交融和契合，把民族元素的靈魂嵌入到我們的設(shè)計觀念中去，使設(shè)計元素更具鮮明的特征和個性，民間的藝術(shù)多是取自于市井生活，有著原生態(tài)的美學(xué)品格，有著稚拙天然的美感和張力，是對原生態(tài)的生活和感受，淳樸天成，是人性的自然流露，有著人與自然和諧的生活理念和對自然的敬畏，這些都是自發(fā)地對生活和人生的看法的直接表達和再現(xiàn)，是沒有經(jīng)過雕飾的直覺感受，是不經(jīng)雕琢的璞玉，這些圖式和元素為我們提供了思維和創(chuàng)意的本源，能讓我們通過設(shè)計更加深刻地理解民間藝術(shù)樣式的精神內(nèi)涵和建構(gòu)的理念。

2.傳統(tǒng)文化下，現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)意理念的再延續(xù) 任何形式的藝術(shù)設(shè)計乃至圖式化藝術(shù)，首先是設(shè)計理念起先決的作用。理念和思維決定設(shè)計的品格，這就需要藝術(shù)家有良好的設(shè)計思維和創(chuàng)意，這個思維的前提條件是，對藝術(shù)的本真的深諳和稔熟，還要有深厚的文化和藝術(shù)學(xué)養(yǎng)作為基石。在當(dāng)下踐行的藝術(shù)設(shè)計，盡管有著新的視覺元素和前衛(wèi)的觀念，但是我們?nèi)匀徊荒苊撾x對傳統(tǒng)文化下精神脈絡(luò)的繼承和延續(xù)。如果我們沒有深厚的文化學(xué)養(yǎng)和對傳統(tǒng)的藝術(shù)圖式的解讀，不可能有高品位的設(shè)計方案的形成。理念決定設(shè)計，設(shè)計理念是我們在做設(shè)計之初的思維創(chuàng)想和基本創(chuàng)意方向的建構(gòu)，創(chuàng)意必須要有對現(xiàn)實生活還有傳統(tǒng)文化以及民間藝術(shù)積淀的吸收和參照，尤其是民間傳統(tǒng)的圖式對我們設(shè)計的影響，吸收是為了更好地更新現(xiàn)代設(shè)計觀念，不至于使我們的設(shè)計元素和觀念流于庸俗的窠臼。所以，民間藝術(shù)樣式和元素對我們設(shè)計思維的構(gòu)建和影響極其重要，特別是民間美術(shù)的藝術(shù)形式和藝術(shù)元素，對我們都有著非常重要的意義。藝術(shù)設(shè)計的理念的形成來自多方面的因素，傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)的民間美術(shù)、民俗風(fēng)情對藝術(shù)理念的形成都是不可或缺的。理念是設(shè)計圖式建構(gòu)的關(guān)鍵所在，設(shè)計理念的形成往往受約于本土文化和風(fēng)俗民情及藝術(shù)家對藝術(shù)觀念的認知程度。

3.藝術(shù)設(shè)計的過程中，傳統(tǒng)元素的再創(chuàng)造 人類社會的不同階段、不同體制內(nèi)都存在著所謂的物質(zhì)和精神文化。小到日常生活經(jīng)驗、藝術(shù)品，大到自然環(huán)境，先輩們都遺留下了許多豐富的圖案樣式。而這些物質(zhì)和精神的元素，會形成一種廣義的符號系統(tǒng)，來表達某種文化意義，可應(yīng)用于今日的藝術(shù)設(shè)計中。具體來說，藝術(shù)設(shè)計主要是在造型、色彩、文字符號等設(shè)計要素中，通過組合、轉(zhuǎn)換和再生手段，引用、吸取民間所蘊涵的鮮明的傳統(tǒng)文化特征，通過思維的再現(xiàn)、認知與意識加工傳達歷史傳承，引發(fā)人們對傳統(tǒng)文化的聯(lián)想與回憶，延續(xù)城市文脈，并產(chǎn)生對文化價值的認同感。

傳統(tǒng)的文化元素重新被挖掘的過程是一個傳統(tǒng)現(xiàn)代化的過程。信息時代的到來，使我們的生產(chǎn)、生活發(fā)生了翻天覆地的變化。緊抓時代特征，融入現(xiàn)代設(shè)計元素是一個藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的重要命題。比如當(dāng)下的視覺傳達設(shè)計已經(jīng)與建立在印刷業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)上的設(shè)計有了不同的發(fā)展趨勢，二維設(shè)計已走向多維設(shè)計。網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)已不僅僅是“傳達”的設(shè)計，還有“體驗”的設(shè)計。因此，借助信息技術(shù)等多種現(xiàn)代手段對傳統(tǒng)的圖形進行再造，考慮到動態(tài)的變形效果，色彩運用貼近時代等。在滿足觀者視覺美感的同時，引發(fā)民族共鳴，豐富文化內(nèi)涵?？傊o貼時代特征，挖掘傳統(tǒng)民間文化內(nèi)涵，讓現(xiàn)代設(shè)計根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土是現(xiàn)代設(shè)計多元化、個性化發(fā)展，恢復(fù)設(shè)計與文化的斷裂關(guān)系的途徑。

在藝術(shù)設(shè)計的形式和內(nèi)涵及思維上，民間文化和藝術(shù)圖式都給予了我們很多創(chuàng)意上的啟迪；傳統(tǒng)的民間美術(shù)和其獨特的藝術(shù)樣式不但在形式上而且在內(nèi)涵上也給我們當(dāng)代設(shè)計思維提供了可探求的佐證，也讓我們的藝術(shù)設(shè)計在時下的狀態(tài)下不至于語言和內(nèi)涵蒼白無力，使得思維有據(jù)可依，有源可循。深入體味和感悟民間美術(shù)給我們帶來的藝術(shù)設(shè)計思維和啟迪，對設(shè)計語言和樣式的形成，在今天的文化背景下有著重要的現(xiàn)實意義。