試論旅游的本質(zhì)與特征＊

謝春山，沙春蕾

（遼寧師范大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院，遼寧 大連116081）

一、旅游的詞源學(xué)意義

“旅”與“游”在我國(guó)古代典籍中出現(xiàn)很早，且使用頻率較高，但大多是分開(kāi)使用的，其含義也大不相同?！奥谩敝饕鸽x家在外的旅行活動(dòng)，是一種有目的的功利行為，重在突出旅行行為的時(shí)間和空間特征。而“游”的本意是指熟悉水性的人在水中的自由活動(dòng)，雖然后來(lái)的含義逐漸寬泛，包括神游、游說(shuō)、游覽、游憩、閑游等，但都強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、適意而行，具有無(wú)意志、非理智、超功利的特征［1］。雖然“旅”和“游”組成一詞，但二者的地位是不同的，“旅游”的重心實(shí)際上是在“游”，而不在“旅”?！奥谩辈贿^(guò)是手段，而“游”才是旅游者最終追求的目標(biāo)。

在西方，“tour”來(lái)源于拉丁語(yǔ)“toroare”和希臘語(yǔ)“tornos”，其原意是“車床或圓圈圍繞一個(gè)中心點(diǎn)或軸的運(yùn)動(dòng)”?！癟our”加上后綴“ism”，被解釋為“一個(gè)行動(dòng)或過(guò)程”?！癟ourism”意指“按照?qǐng)A形軌跡的移動(dòng)”，即一種往復(fù)的空間活動(dòng)過(guò)程［2］。對(duì)于“tour”、“tourism”究竟何時(shí)出現(xiàn)在文字記載中，大致有兩種基本說(shuō)法：一種觀點(diǎn)認(rèn)為最早出現(xiàn)在1778年出版的《Grand tour》中；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為是在1811年出版的《牛津字典》中。不論“tour”和“tourism”何時(shí)出現(xiàn)，其辭源學(xué)上的原本含義已經(jīng)在某種意義上折射出現(xiàn)代旅游空間特征的影子，即不管是大尺度還是中小尺度的旅游，也不管外出多遠(yuǎn)、離開(kāi)多長(zhǎng)時(shí)間，旅游者總要回家，旅游活動(dòng)總是以家為原點(diǎn)的空間移動(dòng)行為［3］。

因古今時(shí)代背景的不同和中外文化的差異，雖然古代旅游和西方旅游的含義同現(xiàn)代旅游有一定的差異，但對(duì)于我們深刻認(rèn)識(shí)旅游的本質(zhì)具有重要的指導(dǎo)意義：第一，“旅”是旅行、外出，“游”是游覽、觀光、娛樂(lè)，“旅游”二字意指通過(guò)外出旅行而進(jìn)行的觀光娛樂(lè)活動(dòng)。這是旅游的最原始的含義，現(xiàn)代旅游的各種概念本質(zhì)上都是在這一核心基礎(chǔ)上的拓展。第二，旅游活動(dòng)是一種以家為起始點(diǎn)的空間往復(fù)移動(dòng)行為，無(wú)論旅游者離家多遠(yuǎn)，最后還是要回到居住地，這是旅游與遷徙、移民等活動(dòng)的根本區(qū)別［4］。

二、旅游的本質(zhì)

所謂本質(zhì)是指事物固有的、決定事物性質(zhì)、面貌和發(fā)展的根本屬性，是一事物與他事物相區(qū)別的內(nèi)在根據(jù)。本質(zhì)的特征在于：第一，對(duì)事物內(nèi)部各部分而言，它是共有的（但不是唯一的）。第二，對(duì)其他事物而言，它是獨(dú)特的。第三，對(duì)事物的面貌、發(fā)展及非本質(zhì)屬性而言，它是決定者。第四，它隱藏于事物的內(nèi)部，單純、深刻而抽象。因此，要深入認(rèn)識(shí)和理解旅游活動(dòng)或旅游現(xiàn)象，就必須認(rèn)識(shí)和把握其內(nèi)在的本質(zhì)。

（一）旅游本質(zhì)研究的述評(píng)

眾所周知，旅游活動(dòng)是人類社會(huì)中最為復(fù)雜的現(xiàn)象之一，這不僅表現(xiàn)在參加旅游活動(dòng)的人員較為復(fù)雜，既有年齡之異，又有性別之分，既有身份、地位、文化的不同，又有需要、動(dòng)機(jī)、興趣的區(qū)別，還表現(xiàn)在旅游活動(dòng)內(nèi)容與方式的差異，既有自然觀光，也有文化鑒賞，既有旅游團(tuán)的集體活動(dòng)，又有散客的自由行等。面對(duì)這樣一個(gè)形式多樣的旅游活動(dòng)或現(xiàn)象，想透過(guò)現(xiàn)象直接探尋其本質(zhì)并不容易。同時(shí)學(xué)者們分析和解決問(wèn)題的著眼點(diǎn)與方式、方法的不同，對(duì)旅游本質(zhì)的認(rèn)識(shí)自然也會(huì)存在較大的差異。因此，雖有眾多的學(xué)者一直在分析、探討旅游的本質(zhì)問(wèn)題，但爭(zhēng)論從未停止。作者在中國(guó)知網(wǎng)上以“旅游”和“本質(zhì)”為關(guān)鍵詞搜索2000年以來(lái)的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，共有22條記錄，涉及哲學(xué)、人類學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同的學(xué)科，但大多都是單純從某一學(xué)科的某個(gè)角度來(lái)分析和探討旅游的本質(zhì)問(wèn)題，其結(jié)論也各不相同。

周霄［5］以人類學(xué)的認(rèn)知框架為基礎(chǔ)，提出了旅游具有表達(dá)性與建構(gòu)性雙重內(nèi)涵的儀式本質(zhì)；馬耀峰、白凱［6］運(yùn)用人類學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)屬性的觀點(diǎn)以及系統(tǒng)論自組優(yōu)化原理對(duì)旅游的本質(zhì)進(jìn)行了探討，其結(jié)論為，旅游的本質(zhì)是人的一種自我完善和發(fā)展的自覺(jué)活動(dòng)或經(jīng)歷，其目的是追求身心愉悅；申葆嘉［7］認(rèn)為，旅游是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，具有文化性質(zhì)，是多元系統(tǒng)整合的社會(huì)現(xiàn)象。李天元［8］指出，旅游活動(dòng)在本質(zhì)上并非是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是一種以不同地域間的人員流動(dòng)為特征，涉及文化、經(jīng)濟(jì)、政治等許多方面的社會(huì)文化活動(dòng)。謝彥君［9］認(rèn)為，旅游的本質(zhì)就是一種體驗(yàn)，余暇和異地將這種體驗(yàn)與其他體驗(yàn)分離出來(lái)，賦予其獨(dú)有的特征。

除上述學(xué)者外，張凌云［10］對(duì)旅游的本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行了較為全面、深入和系統(tǒng)的研究。他認(rèn)為，從認(rèn)識(shí)論和方法論上看，關(guān)于“旅游是什么”和“什么是旅游”這兩個(gè)問(wèn)題不是等價(jià)的。前者揭示的是旅游的本質(zhì)，后者只是對(duì)某一屬性的判定，不能從旅游的某一屬性來(lái)判定旅游的本質(zhì)。旅游，首先應(yīng)是一種人的基本需要，其次是在這種需要支配下可能付諸實(shí)施而產(chǎn)生的行為和活動(dòng)，再次是由于旅游活動(dòng)達(dá)到一定規(guī)模后產(chǎn)生出的一系列提供和豐富這種活動(dòng)的產(chǎn)業(yè)和系統(tǒng)，最后是由于人的頻繁交往而造成人地關(guān)系、人群關(guān)系發(fā)生變異的現(xiàn)象。旅游作為一種人的自身基本需要是與生俱來(lái)的，是先天的，并不因外界條件的變化而改變，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界總結(jié)的旅游的種種性質(zhì)和屬性（如經(jīng)濟(jì)性、社會(huì)性等），則是我們后天賦予的。為此，他在《國(guó)際上流行的旅游定義和概念綜述》一文中，通過(guò)對(duì)國(guó)際上具有代表性的30個(gè)旅游定義的綜述，歸納出旅游的幾個(gè)本質(zhì)特征，具體包括：1.旅游是人的空間位置的移動(dòng)（與一般貨物貿(mào)易物的移動(dòng)有很大不同），這種移動(dòng)是暫時(shí)的，這是旅游消費(fèi)區(qū)別于其他消費(fèi)活動(dòng)的一個(gè)顯著特征。2.旅游可以有一個(gè)或多個(gè)動(dòng)機(jī)，但我們一般認(rèn)為旅游的動(dòng)機(jī)與游憩（或康樂(lè)）有關(guān)，當(dāng)然也可能包括了商務(wù)、教育、健康或宗教等因素，這一切構(gòu)成了旅游的基礎(chǔ)。3.旅游活動(dòng)需要一定的交通基礎(chǔ)設(shè)施、住宿、營(yíng)銷系統(tǒng)、游憩（或康樂(lè)）和景區(qū)服務(wù)的支持，這一切構(gòu)成了旅游產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)。4.旅游不僅僅是游客個(gè)人的一種休閑和游憩（或康樂(lè)）的消費(fèi)方式。從空間上看，旅游不僅僅是客源地向目的地單向的人員流動(dòng)，而是由客源地、通道和目的地構(gòu)成的一個(gè)完整的空間系統(tǒng)。5.旅游整體的空間系統(tǒng)，不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，更是一個(gè)文化系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)，這是旅游目的地系統(tǒng)存在的理論基礎(chǔ)。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，上述學(xué)者關(guān)于旅游的本質(zhì)研究的成果或觀點(diǎn)，盡管各自的語(yǔ)言表述有所不同，但都在一定層面或視角上揭示了旅游的本質(zhì)，其中也反映出相當(dāng)程度的共識(shí)，如多數(shù)學(xué)者都從旅游者角度出發(fā)，認(rèn)為旅游是旅游者的行為，是“一種人的基本需要”，是人類在基本生存需要得到滿足后產(chǎn)生的一種“追求身心愉悅”的精神文化需求。旅游的本質(zhì)屬性是文化屬性，“具有文化性質(zhì)”，是“一種社會(huì)文化活動(dòng)”，是“一種體驗(yàn)”等等。雖然上述觀點(diǎn)中關(guān)于旅游的本質(zhì)的闡述，有的還存在著過(guò)于寬泛和宏觀的弊端，還不足以使人們對(duì)旅游的本質(zhì)形成一個(gè)較為簡(jiǎn)潔和微觀的認(rèn)識(shí)，但從旅游者的視角來(lái)分析、探討旅游的本質(zhì)問(wèn)題，實(shí)際上已經(jīng)將“旅游者”和“旅游業(yè)”區(qū)別開(kāi)來(lái)，揭示出對(duì)旅游的本質(zhì)問(wèn)題的探討，還要從旅游者自身的立場(chǎng)，從文化的視角出發(fā)，而不是旅游業(yè)的視角。這樣，關(guān)于旅游的經(jīng)濟(jì)屬性的觀點(diǎn)也就不攻自破了。

（二）旅游本質(zhì)的辨析

通過(guò)以上對(duì)學(xué)者們關(guān)于旅游的本質(zhì)問(wèn)題研究的解讀和分析，我們已經(jīng)明確，要研究旅游的本質(zhì)，必須從文化的視角出發(fā)，而不是從經(jīng)濟(jì)的視角，但僅僅將旅游的本質(zhì)確定為文化屬性或一種社會(huì)文化活動(dòng)，還是過(guò)于宏觀和空泛。為此，我們還應(yīng)在此基礎(chǔ)上進(jìn)行深入的分析。

要認(rèn)識(shí)和理解旅游的本質(zhì)屬性，除了必須站在旅游者的立場(chǎng)外，還涉及兩個(gè)重要的問(wèn)題，一是旅游者為什么要去旅游，二是旅游給旅游者帶來(lái)了什么。關(guān)于這兩個(gè)問(wèn)題的探討在我們認(rèn)識(shí)旅游的本質(zhì)的過(guò)程中，起著關(guān)鍵的作用。

第一個(gè)問(wèn)題涉及旅游目的問(wèn)題，即旅游者的旅游需要和旅游動(dòng)機(jī)問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，旅游需要方面有放松、刺激、關(guān)系、自尊與發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)等；旅游動(dòng)機(jī)方面有身體健康、文化、交際、地位與聲望等。但要注意的是許多需要和動(dòng)機(jī)乃是旅游發(fā)展到近代和現(xiàn)代以后才出現(xiàn)的，而不是古代旅游剛剛產(chǎn)生時(shí)就已經(jīng)具備的［11］。要分析和探討旅游的本質(zhì)問(wèn)題，必須重點(diǎn)考察旅游產(chǎn)生和萌芽時(shí)期的需求和動(dòng)機(jī)。

人類自誕生以來(lái)，要生存就要生產(chǎn)，而要保證生產(chǎn)能夠持續(xù)地進(jìn)行下去，就需要暫時(shí)離開(kāi)生產(chǎn)活動(dòng)，通過(guò)片刻的間歇與休閑求得緩解和放松，以恢復(fù)體力，同時(shí)也會(huì)自然而然地體驗(yàn)到一種內(nèi)心的歡暢與愉悅，這一過(guò)程實(shí)際上是一種休閑行為，而休閑的目的實(shí)際上就是旅游的目的。

在旅游者追求身心乃至精神愉悅的旅游目的的制約之下，旅游就表現(xiàn)為一種個(gè)人的行為，并且是在個(gè)人的意愿、志趣支配下，受個(gè)人支付能力及其他能力的影響而發(fā)生的行為?！斑@種目的性行為，是旅游主體在尋求愉悅的意識(shí)的支配下與客體之間建立的一種關(guān)系，并借助某種審美或自?shī)实那辣憩F(xiàn)出來(lái)”（謝彥君）。從這個(gè)意義上說(shuō)，張凌云將旅游看成是“一種人的基本需要”是非常有道理的。而且，這種基本需要主要是精神方面的需要。

第二個(gè)問(wèn)題涉及旅游的功能問(wèn)題。從旅游的最原始的意義上看，旅游雖然由“旅”和“游”二字組成，但旅游的重點(diǎn)不在“旅”而在于“游”。這種順應(yīng)自然、適意而行的“游”，有解脫感、自由性、趣味性等特點(diǎn)，帶給人們的是一種輕松、愉快、思考、友誼、快樂(lè)和幸福，可以滿足個(gè)人生理及心理的需求，促進(jìn)身體及心理的健康，是人們擺脫工作的疲乏與壓力，補(bǔ)償工作疏離、重獲生活自由、追求更有意義的體驗(yàn)，是盡情地發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造力以達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的一種方式。

因此，旅游這一概念的核心在于，它是旅游者以獲得生理和心理快感為目的的愉悅與嬉戲過(guò)程，而它所具有的休閑、消費(fèi)、社會(huì)屬性及暫時(shí)性和異地性特征，均是其愉悅內(nèi)核的外在顯現(xiàn)。謝彥君認(rèn)為，任何被稱為“旅游”的現(xiàn)象都不能離開(kāi)“愉悅”這一內(nèi)核而存在，只有那些暫時(shí)的、異地的休閑行為才可以被稱為旅游。因此，旅游所具有的滿足旅游者“愉悅”需要的功能和旅游的最初形式“觀光”所帶給人的“愉悅”是一致的。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，旅游活動(dòng)早已擺脫了傳統(tǒng)的、單一的“觀光式旅游”，而向內(nèi)涵豐富、形式多樣的體驗(yàn)式旅游方向發(fā)展。旅游體驗(yàn)既包括審美體驗(yàn)、求知體驗(yàn)，也包括交往體驗(yàn)和情感體驗(yàn)。雖然表面看來(lái)，旅游審美體驗(yàn)、旅游求知體驗(yàn)、旅游交往體驗(yàn)、旅游情感體驗(yàn)的主要目的是為了滿足旅游者審美、求知、交往和情感的需要，似乎和旅游愉悅功能不太相關(guān)，實(shí)則不然。從一定意義上說(shuō)，無(wú)論是審美體驗(yàn)、求知體驗(yàn)，還是交往體驗(yàn)和情感體驗(yàn)，雖然它們各自分別滿足了旅游者的不同需要，但如果將這些需要高度抽象、整合為一個(gè)終極需要的話，恐怕還是能最終滿足旅游者的愉悅體驗(yàn)。因此，旅游的本質(zhì)是體驗(yàn)，而旅游的核心功能也就在于能滿足旅游者的愉悅體驗(yàn)需要。正因?yàn)槁糜尉哂羞@種“愉悅”功能，所以眾多的旅游者才會(huì)熱衷于參加旅游活動(dòng)，并樂(lè)此不疲。

這里需要特別說(shuō)明的是，上述兩個(gè)問(wèn)題之間的關(guān)系問(wèn)題。旅游的目的問(wèn)題決定了旅游活動(dòng)能否付諸實(shí)現(xiàn)，旅游功能問(wèn)題決定了旅游活動(dòng)的效果或滿意度。通常情況下，二者是統(tǒng)一的，既有了出游的目的，也獲得了良好的滿意度，但特殊情況下，也會(huì)出現(xiàn)旅游者有了出游目的并付諸行動(dòng)，但卻沒(méi)有獲得滿意的效果。這種情況是否會(huì)影響人們對(duì)旅游的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)？我們認(rèn)為不會(huì)。根據(jù)事物的性質(zhì)主要取決于矛盾的主要方面的原理，出游目的相對(duì)于旅游功能來(lái)說(shuō)，旅游目的屬于矛盾的主要方面，不僅在于出游目的具有一定的運(yùn)動(dòng)性和變化性，還在于某次的旅游不滿意，并不一定影響下一次的旅游活動(dòng)。也就是說(shuō)，通常情況下，只要有了旅游目的，基本上都能達(dá)到旅游的滿意度，只不過(guò)是滿意度的高低問(wèn)題，否則旅游者也就不會(huì)再次出行［12］。同樣的道理，旅游總體上是一種愉悅體驗(yàn)行為，這是矛盾的主要方面，但這絕不意味著旅游活動(dòng)中不會(huì)出現(xiàn)悲情的色彩或嚴(yán)肅的場(chǎng)面。反過(guò)來(lái)，也不能因某次旅游活動(dòng)中的悲情色彩和嚴(yán)肅場(chǎng)面而否定旅游的愉悅性，畢竟，這些屬于矛盾的次要方面或一種例外。

通過(guò)以上的分析、論證與辨析，我們可以對(duì)旅游的本質(zhì)屬性作如下的闡述：旅游的本質(zhì)是體驗(yàn)，是一種在異地進(jìn)行的短暫休閑、體驗(yàn)活動(dòng)。旅游的本質(zhì)可以從不同的層面來(lái)解讀，其內(nèi)涵包括：

1.旅游是一種異地體驗(yàn)。首先，這種體驗(yàn)是在異地發(fā)生的一種體驗(yàn)，而不是體驗(yàn)異地，因?yàn)樯碓诒镜匾部赡苡畜w驗(yàn)異地的情況發(fā)生，但旅游體驗(yàn)只能是旅游者前往異地，并在身臨其境的情況下才能發(fā)生。

2.旅游是一種短暫性的體驗(yàn)。這是由旅游活動(dòng)持續(xù)的時(shí)間所決定的。由于旅游活動(dòng)在時(shí)間上不能持續(xù)很長(zhǎng)，這也就決定了旅游體驗(yàn)不可能是一個(gè)長(zhǎng)期性的、持久性的體驗(yàn)。

3.旅游是一種休閑性的體驗(yàn)。人們外出旅游的動(dòng)機(jī)無(wú)論是出于審美、求知，還是交往或情感，最終的目的都是為了愉悅身心。這和游憩、休閑在本質(zhì)上是一致的，只不過(guò)是游憩體驗(yàn)與休閑體驗(yàn)發(fā)生在本地，而旅游體驗(yàn)發(fā)生在異地罷了。

4.旅游是綜合性體驗(yàn)。這種體驗(yàn)是相對(duì)于本地的一種別樣的感受和體悟，具有綜合性，既包括審美體驗(yàn)、求知體驗(yàn)、交往體驗(yàn)、情感體驗(yàn)，也包括觀光、娛樂(lè)、游玩、健身、垂釣等多項(xiàng)內(nèi)容。其中，情感體驗(yàn)部分更是較為復(fù)雜，既有歡喜的部分，也有悲情的部分，但通常意義上的旅游活動(dòng)，多以歡喜的情感為主。

三、旅游的特征

特征是一個(gè)事物區(qū)別于其他事物的外在標(biāo)志，是事物本質(zhì)的外在顯現(xiàn)。事物的本質(zhì)是核心，一般來(lái)說(shuō)只能有一個(gè)，但是特征則可能是多個(gè)或多方面的。分析和探討旅游的特征有助于人們通過(guò)外在的特征，深入了解旅游的本質(zhì)，進(jìn)而對(duì)旅游活動(dòng)形成全面而深刻的認(rèn)識(shí)。

（一）旅游特征研究的基本原則

旅游活動(dòng)內(nèi)容的豐富性、形式的多樣性決定了旅游特征的復(fù)雜性，由此造成人們?cè)诼糜翁卣鞯恼J(rèn)識(shí)上存在較大的差異。如李天元認(rèn)為，現(xiàn)代旅游活動(dòng)具有普及性、規(guī)模發(fā)展的持續(xù)性、空間布局上的地理集中性和時(shí)間分布上的季節(jié)性；謝彥君認(rèn)為，旅游的兩個(gè)突出特征是異地性和暫時(shí)性；趙長(zhǎng)華認(rèn)為，旅游具有審美性、暫時(shí)性、異地性、流動(dòng)性、休閑娛樂(lè)性。

上述觀點(diǎn)，一方面都在某一個(gè)層面上反映出旅游的某些特點(diǎn)和人們對(duì)旅游特征問(wèn)題研究的進(jìn)展程度，另一方面也明顯反映出各位學(xué)者觀點(diǎn)之間的差異。造成這種差異的原因大概有兩個(gè)，一是認(rèn)識(shí)視角問(wèn)題，二是如何看待具體特點(diǎn)的問(wèn)題。對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題的回答涉及旅游特征研究所必須遵循的兩個(gè)原則：其一是旅游特征研究必須從旅游者視角出發(fā)的原則；其二是旅游特征研究必須體現(xiàn)旅游整體的原則。

1.從旅游者視角出發(fā)的原則。是指研究旅游的特點(diǎn)必須站在旅游者的立場(chǎng)或者站在為旅游者服務(wù)的立場(chǎng)。站在旅游者的立場(chǎng)，要求從旅游者的視角來(lái)審視旅游活動(dòng)究竟同其他人類活動(dòng)區(qū)別在什么地方。上述學(xué)者關(guān)于旅游特點(diǎn)闡述中的“暫時(shí)性”、“異地性”、“流動(dòng)性”、“休閑娛樂(lè)性”，實(shí)際上就體現(xiàn)了從旅游者視角出發(fā)的原則。從旅游業(yè)的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)研究旅游的特點(diǎn)，不是不可以，但一定要從為旅游者服務(wù)的視角出發(fā)，而不能從為旅游業(yè)者自身服務(wù)的視角出發(fā)，如上述觀點(diǎn)中的“空間布局上的地理集中性”和“時(shí)間分布上的季節(jié)性”就是典型的從為旅游業(yè)者服務(wù)的視角出發(fā)所得的研究結(jié)論。顯然，空間布局上的地理集中性都是關(guān)于旅游景觀的地域分布特征，而時(shí)間分布上的季節(jié)性則是典型的旅游業(yè)經(jīng)營(yíng)上的特點(diǎn)。因此，這兩個(gè)特點(diǎn)，無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)看都不能被直接指定為旅游的特征。畢竟，旅游活動(dòng)是旅游者的活動(dòng)，而不是旅游景觀和旅游業(yè)的活動(dòng)。所以，在研究和探討旅游的特點(diǎn)時(shí)一定要從旅游者的視角出發(fā)。

2.體現(xiàn)旅游整體的原則。是指在分析和探討旅游的特點(diǎn)時(shí)，不要將旅游的每一個(gè)特點(diǎn)孤立地割裂開(kāi)來(lái)看待，而應(yīng)當(dāng)從旅游整體的角度審視這些特征。要知道，旅游的內(nèi)在本質(zhì)和外在特征，整體上是統(tǒng)一于旅游的，每一個(gè)特點(diǎn)都在一定的層面上凸顯和折射出旅游的本質(zhì)。這些特點(diǎn)的高度抽象、高度集中實(shí)際上就是旅游的本質(zhì)。雖然特征是一個(gè)事物區(qū)別于其他事物的標(biāo)志，但這種標(biāo)志不是最根本的，最根本的是內(nèi)在的本質(zhì)。也就是說(shuō)，要將一個(gè)事物同其他事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，只能依靠其內(nèi)在的本質(zhì)，要靠外在特征的綜合，而不能僅僅依靠某一個(gè)單獨(dú)的特征。因?yàn)?，僅靠事物的某一方面的特征，來(lái)將其與其他事物區(qū)別開(kāi)來(lái)是極其困難的。如前文我們已經(jīng)述及“旅游的本質(zhì)是體驗(yàn)，是一種在異地進(jìn)行的短暫休閑體驗(yàn)活動(dòng)”。其中的暫時(shí)性、異地性、休閑性都是體現(xiàn)這一本質(zhì)的主要特點(diǎn)，只有將三者結(jié)合在一起，才能很好地體現(xiàn)出旅游的本質(zhì)，并將旅游活動(dòng)同其他活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)［13］。如果只談暫時(shí)性和異地性，則外出短暫的開(kāi)會(huì)、經(jīng)商、出差等都具有暫時(shí)性和異地性，但上述各項(xiàng)絕不是旅游，因?yàn)樗鼈兌既鄙傩蓍e性。當(dāng)然，也不能由此否定暫時(shí)性和異地性不是旅游的特征，其中的邏輯與辯證關(guān)系是認(rèn)識(shí)旅游特征時(shí)必須加以注意的。

（二）旅游的特征

通過(guò)以上分析，并結(jié)合旅游活動(dòng)的實(shí)際狀況，我們認(rèn)為，旅游活動(dòng)具有如下特征：

1.暫時(shí)性。旅游的暫時(shí)性特征是指旅游是人們一種特殊的短期生活方式，它是發(fā)生在旅游者人生中某一時(shí)段上的行為。具體地說(shuō)，旅游活動(dòng)在時(shí)間上的特點(diǎn)是“暫時(shí)性”，即要求旅游者在目的地做短暫的停留，世界旅游組織規(guī)定時(shí)間不超過(guò)一年。旅游者利用閑暇時(shí)間離開(kāi)常住地進(jìn)行旅游活動(dòng)，或是為了釋放壓力、愉悅身心，或是為了觀賞娛樂(lè)、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，旅游活動(dòng)結(jié)束后還是要按計(jì)劃返回常住地，回歸到正常的工作學(xué)習(xí)生活中去。因此，這段旅游時(shí)間常常被看做是工作之余的一種消遣，是人們的暫時(shí)性行為。

2.異地性。旅游的異地性特征是指旅游活動(dòng)的發(fā)生要以行為主體的空間移動(dòng)為前提，區(qū)別于日常的生活空間。也就是說(shuō)，旅游是個(gè)體前往異地進(jìn)行的活動(dòng)，是旅游者到異地他鄉(xiāng)進(jìn)行的一種休閑體驗(yàn)活動(dòng)。每個(gè)人都是在一個(gè)特定的空間內(nèi)生活，對(duì)其而言，周圍的日常環(huán)境與民風(fēng)民俗已無(wú)美感可言。出于“求知、求新、求奇”的心理，人們?cè)敢饨柚糜坞x開(kāi)自己的常住地前往所謂的“非慣常環(huán)境”中了解新鮮的事物，滿足自己的好奇心。雖然目前對(duì)于“異地”標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)定還存有分歧，但最基本的是要與居住地環(huán)境分開(kāi)。旅游目的地的異地性帶給旅游者的是心情和別樣的感受，因而對(duì)旅游者形成較大的吸引力。

3.休閑性。休閑，即休息、清閑。心理學(xué)家紐林格認(rèn)為：“休閑感有且只有一個(gè)判據(jù)，那便是心之自由感。只要一種行為是自由的，無(wú)拘無(wú)束的，不受壓抑的，那它就是休閑的?！痹谝欢ㄒ饬x上來(lái)說(shuō)，旅游是在相對(duì)自由或閑暇的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行的自由、隨意的綜合性體驗(yàn)活動(dòng)，表現(xiàn)出同一切休閑行為相一致的品性。換句話說(shuō)，旅游活動(dòng)實(shí)際上是觀光、游覽、消遣、聊天、交流、健身、運(yùn)動(dòng)、審美、求知等眾多休閑活動(dòng)的重新組合，呈現(xiàn)明顯的休閑性質(zhì)。旅游者遠(yuǎn)離日常生活工作學(xué)習(xí)的環(huán)境，去欣賞自己常住地以外的風(fēng)景，體驗(yàn)?zāi)抢锏拿袼罪L(fēng)情，使身心得到放松和休憩。此時(shí)，旅游者作為一個(gè)自由個(gè)體，不受其他因素控制，在旅游中獲得一種解脫感和自由感，體驗(yàn)旅游活動(dòng)的休閑性。

4.消費(fèi)性。旅游已然成為一種消費(fèi)活動(dòng)。一方面，任何一個(gè)國(guó)家里，旅游都是作為一種奢侈品而存在的，旅游者要有足夠的可自由支配時(shí)間和一定數(shù)額的金錢才能實(shí)現(xiàn)一次完整的旅游活動(dòng)。旅游在其全過(guò)程中不向社會(huì)，也不為旅游者個(gè)人創(chuàng)造任何外在的可供消費(fèi)的物質(zhì)資料。相反卻不斷消費(fèi)旅游者以往的積蓄和他人的勞動(dòng)成果。另一方面，旅游是一種通過(guò)旅游者親身參與從而獲得感受的一種社會(huì)活動(dòng)，它要求旅游者親身體驗(yàn)，跟隨全程，必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)人體力的消耗。

5.社會(huì)性。旅游的社會(huì)性特征可以從兩個(gè)方面理解，一方面，人類最初的旅游活動(dòng)可能只是少數(shù)人的個(gè)別行為。隨著旅游者人數(shù)的不斷增加和旅游規(guī)模的不斷擴(kuò)大，旅游活動(dòng)便逐漸成為一種集體的、社會(huì)性的行為，從而引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。另一方面，旅游活動(dòng)是在一定的社會(huì)中進(jìn)行的文化消費(fèi)活動(dòng)。不同條件下的社會(huì)文化對(duì)旅游主體的旅游需求、旅游介體提供的旅游服務(wù)、旅游客體的文化內(nèi)涵都會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈影響，使旅游活動(dòng)體現(xiàn)出鮮明的社會(huì)屬性。

6.綜合性。旅游活動(dòng)是一種綜合性的社會(huì)現(xiàn)象。一方面，旅游者的體驗(yàn)內(nèi)容和體驗(yàn)層次具有綜合性。體驗(yàn)內(nèi)容既包括觀賞自然風(fēng)光、鑒賞人文景觀，也包括品味民族風(fēng)情、參加各種娛樂(lè)嬉戲活動(dòng)；體驗(yàn)層次既包括感官層面的悅耳悅目，也包括心理層面的悅心悅意和悅志悅神。另一方面，旅游活動(dòng)涉及或影響的范圍具有綜合性。旅游活動(dòng)既需要社會(huì)眾多的行業(yè)和部門為其提供服務(wù)與支撐，又對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等不同的領(lǐng)域造成一定的影響。

四、研究旅游本質(zhì)與特征的意義

對(duì)旅游的本質(zhì)與特征進(jìn)行深入的研究，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

首先，對(duì)旅游的本質(zhì)與特征進(jìn)行研究具有重要的理論意義。旅游學(xué)作為新興的學(xué)科，其學(xué)科地位要得到學(xué)術(shù)界和社會(huì)的普遍認(rèn)同，必須形成自己獨(dú)有的概念體系和理論體系。旅游是旅游學(xué)科概念體系中的核心概念，對(duì)其本質(zhì)與特征進(jìn)行研究探討，不但有助于科學(xué)界定旅游這一概念，同時(shí)也有助于分析和理解其他相關(guān)概念，進(jìn)而完善旅游學(xué)的理論體系。

其次，對(duì)旅游的本質(zhì)與特征進(jìn)行研究具有重要的實(shí)踐意義。對(duì)于旅游者來(lái)說(shuō)，只有明確旅游的本質(zhì)和特征，才能對(duì)旅游活動(dòng)形成全面的理解和認(rèn)知，進(jìn)而提高旅游體驗(yàn)的質(zhì)量和水平；對(duì)于旅游業(yè)者來(lái)說(shuō)，只有科學(xué)認(rèn)知旅游活動(dòng)的本質(zhì)和特征，才能有針對(duì)性地采取各種應(yīng)對(duì)旅游活動(dòng)的對(duì)策和措施，進(jìn)而提高旅游服務(wù)的質(zhì)量和水平，促進(jìn)旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

［1］William C.Gartner.Tourism Development：Principles，Processes，and Policies［M］.John Wiley ＆Sons，1996：4-7.

［2］Stephen Page.Transport and Tourism：Global perspectives［M］.2nd Edit.，Pearson，2005：1-18.

［3］Dimitri Ioannides，Keith G.Debbage.The Economic Geography of the Tourist Industry--A Supply-side Analysis［M］.1998：31-39.

［4］曹國(guó)新.現(xiàn)代旅游現(xiàn)象研究的緣起、現(xiàn)狀、意義［J］.北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（5）：1-7.

［5］周霄.人類學(xué)視野——論旅游的本質(zhì)及其社會(huì)文化影響［J］.湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003，30（5）：114-116.

［6］馬耀峰，白凱.基于人學(xué)和系統(tǒng)論的旅游本質(zhì)的探討［J］.旅游科學(xué)，2007，21（3）：27-31.

［7］申葆嘉.論旅游是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)物［J］.旅游學(xué)刊，2008，23（8）：19-23.

［8］李天元.旅游學(xué)概論［M］.天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2009.

［9］謝彥君.旅游的本質(zhì)及其認(rèn)識(shí)方法［J］.旅游學(xué)刊，2010，25（1）：26-31.

［10］張凌云.國(guó)際上流行的旅游定義和概念綜述［J］.旅游學(xué)刊，2008，23（1）：86-91.

［11］馬勇，周霄.旅游的產(chǎn)生發(fā)展、本質(zhì)屬性與社會(huì)價(jià)值［J］.湖北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，21（4）：8-12.

［12］喻小航.從旅游業(yè)的本質(zhì)屬性透視環(huán)境與旅游發(fā)展的關(guān)系［J］.樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，19（2）：6-9.

［13］鄒統(tǒng)釬，吳麗云.旅游體驗(yàn)的本質(zhì)、類型與塑造原則［J］.旅游科學(xué)，2003，17（4）：7-10.