閆 藝

(a.石河子大學(xué)體育學(xué)院,新疆石河子832003;b.廈門理工學(xué)院,福建廈門361024)

刁羊是一項(xiàng)流行于西北牧區(qū)草原上、流傳久遠(yuǎn)、爭(zhēng)奪激烈的對(duì)抗性騎術(shù)運(yùn)動(dòng),是哈薩克、柯爾克孜、塔吉克和維吾爾等民族共同喜愛的民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)。一般多在民族節(jié)日和喜慶集會(huì)時(shí)進(jìn)行,其特點(diǎn)是對(duì)抗性和技巧性強(qiáng),爭(zhēng)奪激烈。參加刁羊,騎手不僅要具有嫻熟的馬上功夫,并與訓(xùn)練有素的駿馬相互配合,而且要具備健壯的體格、強(qiáng)悍的駕馭能力和良好的柔韌性、靈活性。同時(shí),刁羊運(yùn)動(dòng)既是力量的展示,又是智慧的較量;既比參加者的勇氣和膽量,又賽參加者精湛的騎術(shù),對(duì)參加者具有良好的健身和娛樂價(jià)值。在西北牧區(qū)的大草原上,哈薩克、柯爾克孜、塔吉克等少數(shù)民族的騎手們躍馬揚(yáng)鞭,勇猛、頑強(qiáng)、機(jī)智的馬上刁羊表演,使人感覺到刁羊是一項(xiàng)觀賞性、娛樂性和競(jìng)技性極強(qiáng)的馬上運(yùn)動(dòng)。隨著西北地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式的發(fā)展與變遷,刁羊運(yùn)動(dòng)在器物層面、制度層面、精神層面等都發(fā)生了不同程度的流變。因此,本文以刁羊項(xiàng)目為個(gè)案,從歷史人類學(xué)的視角研究刁羊運(yùn)動(dòng)的歷史變遷,對(duì)傳承和發(fā)展西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

1 刁羊運(yùn)動(dòng)溯源

刁羊活動(dòng)具有悠久的歷史。大約在公元5世紀(jì)的突厥汗國(guó)時(shí)期,就已形成了這項(xiàng)活動(dòng)。公元9～11世紀(jì)的柯爾克孜長(zhǎng)詩(shī) 《瑪納斯》中,對(duì)刁羊活動(dòng)就有生動(dòng)的描寫。清代史料對(duì)哈薩克族的刁羊活動(dòng)也有記載。《新疆圖志·禮俗志》中記述到:“開齋過(guò)年……相與刁羊之戲。刁羊者,封羊擱于地,群年少之弟飛騎拾之,赫然霍落,眾人隨之,以攫一臠肉至親友,為吉祥喜事,受者必亦厚報(bào)之?！盵1]

刁羊運(yùn)動(dòng)的起源有兩種傳說(shuō):多數(shù)專家學(xué)者認(rèn)為刁羊項(xiàng)目起源于新疆,那里的廣闊草原上居住著維吾爾、塔吉克、哈薩克、柯爾克孜等民族的牧民,他們長(zhǎng)期在大草原上放牧,常常要和惡劣的天氣、兇猛的禽獸做頑強(qiáng)地搏斗,以保護(hù)自己的牛羊群。有時(shí)候,遇上暴風(fēng)雨或野獸來(lái)襲,羊群經(jīng)常失散,這時(shí),他們騎馬趕來(lái),一邊應(yīng)付緊急情況,一邊把上百斤重的羊,俯身提上馬背,馱回羊群。久而久之,這種別具一格的刁羊技藝在生產(chǎn)發(fā)展中逐漸演變?yōu)榫式^倫的刁羊大賽[2]。另一種說(shuō)法是,刁羊活動(dòng)在哈薩克族中源于古代的刁狼活動(dòng),哈薩克語(yǔ)刁羊 (kokpar),就是 “灰狼”之意。相傳刁羊活動(dòng)起源于中世紀(jì)。當(dāng)時(shí),突厥各部落主要以游牧為生,人或牲畜常常受到狼的襲擊,狼成了牲畜的最大天敵,牧民們?yōu)榱吮Ｗo(hù)人畜的安全常常三五成群的去獵狼。牧民們一旦獵獲了狼,便將狼馱在馬背上奔跑,大家一擁而上爭(zhēng)相搶奪,以此娛樂,表示慶祝,后來(lái)逐漸變化成一項(xiàng)專門的活動(dòng),并且由刁狼變?yōu)榈笊窖蚧虻笊窖蚋醄3]。

2 刁羊運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程

刁羊運(yùn)動(dòng)在解放前的西北少數(shù)民族群眾中的活動(dòng)多為民間的體育活動(dòng),缺乏地方政府和體育管理部門相應(yīng)的組織與管理。新中國(guó)成立以來(lái),刁羊運(yùn)動(dòng)在新疆北疆地區(qū)的伊犁、塔城、阿勒泰等地區(qū),南疆的柯爾克孜族自治州、塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣、甘肅省阿克塞哈薩克族自治縣、青海省都有不同程度的開展。1985年,首屆新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)把刁羊設(shè)為表演項(xiàng)目。為了發(fā)展這項(xiàng)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng),原國(guó)家體委、民委把它列為民族傳統(tǒng)體育的競(jìng)技項(xiàng)目,并制定了競(jìng)賽試行規(guī)則,使刁羊活動(dòng)開始走向規(guī)范化和競(jìng)賽化。1986年8月,在烏魯木齊市舉行的第3屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上,克孜勒蘇柯爾克孜族自治州的刁羊隊(duì)代表新疆參加了比賽,榮獲刁羊比賽的第1名。刁羊運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中,隨著西北地區(qū)新疆、甘肅、青海等地的地理環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展,在各個(gè)層面、精神層面都發(fā)生了不同程度的演變。

3 刁羊運(yùn)動(dòng)變遷的主要內(nèi)容

3.1 場(chǎng)地器械與規(guī)則的改變

器物層面的場(chǎng)地與規(guī)則的演變對(duì)西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展具有重要的作用和意義。新中國(guó)成立以后,為擴(kuò)大新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影響,體育管理部門對(duì)一些項(xiàng)目通過(guò)制定規(guī)則使其規(guī)范化、競(jìng)賽化,項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)形式隨之發(fā)生了變化。針對(duì)刁羊活動(dòng),借用籃球運(yùn)動(dòng)的特性,規(guī)范了場(chǎng)地改變了過(guò)去漫山遍野追趕的無(wú)序性。同時(shí),各民族開展刁羊比賽的規(guī)則又有所區(qū)別,以提高其觀賞性。為了使這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)更加規(guī)范化、科學(xué)化,1985年,自治區(qū)對(duì)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行普查后,在保留刁羊運(yùn)動(dòng)的原來(lái)內(nèi)容和基本特征的基礎(chǔ)上,制定了比賽規(guī)則,使其更便于普及并具有體育競(jìng)賽的特點(diǎn)。例如,刁羊運(yùn)動(dòng)每場(chǎng)比賽由兩隊(duì)組成,每隊(duì)不少于7人和7匹馬,場(chǎng)地長(zhǎng)寬都有所限,有投羊圈、罰線[5]。刁羊運(yùn)動(dòng)的比賽場(chǎng)地演變?yōu)?場(chǎng)地寬為140 m,長(zhǎng)220 m,場(chǎng)地兩頭由70 m的半圓形弧線組成,地面平坦,邊線和中線的寬度不小于0.15 m。從半圓形弧線至中場(chǎng)20 m的地方畫一半徑為2 m的圓圈,被稱為投羊圈。以投羊圈為中心向外畫一半徑為6 m的圓圈,被稱為罰線。場(chǎng)外20 m范圍內(nèi)不得有障礙物。場(chǎng)地四角插上旗子,兩邊各置一投羊架。

刁羊運(yùn)動(dòng)過(guò)去在草原曠野中進(jìn)行,以前在場(chǎng)地、時(shí)間、人數(shù)、裁判等方面都沒有明確的規(guī)定。而現(xiàn)在的刁羊比賽規(guī)則,制定了十一章共25條,對(duì)比賽場(chǎng)地、比賽用羊、運(yùn)動(dòng)員及裝備、裁判、比賽時(shí)間、計(jì)分、暫停、犯規(guī)及處罰、出界、換人換馬等內(nèi)容進(jìn)行了規(guī)范,規(guī)則中還專門列了一條內(nèi)容,要求比賽雙方都要積極進(jìn)攻。如果一方進(jìn)攻而另一方不積極爭(zhēng)奪只是圍繞投架四周防守,或持有羊的一方不進(jìn)攻而只以控制羊?yàn)槟康?均可判為“消極”,并進(jìn)行相應(yīng)的處罰,以鼓勵(lì)參賽選手積極進(jìn)取。比賽規(guī)則的制定和完善,對(duì)于馬上游戲運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和提高起到了積極的促進(jìn)作用[6]。

3.2 比賽形式的改變

刁羊運(yùn)動(dòng)主要分為4種形式:哈薩克族刁羊、柯爾克孜族刁羊、塔吉克族刁羊、維吾爾族刁羊。

哈薩克族刁羊,分為眾騎對(duì)抗和單騎對(duì)抗。眾騎對(duì)抗又可分為追擊刁羊和原地刁羊。眾騎對(duì)抗,一般都有100～200名騎手參加。比賽開始,一位長(zhǎng)者把一只割掉頭的山羊放在選定的大草場(chǎng)上,先由若干組騎手在原地比武,看誰(shuí)的馬好,力量大,待追擊刁羊的陣勢(shì)擺好后,裁判長(zhǎng)一聲令下,刁羊開始。參加者騎馬蜂擁而上,馬快、馬上功夫好者首先把羊刁起,夾在蹬帶下或馬鞍上奪路而逃。其他人有的窮追不舍,有的攔路堵截。有時(shí)會(huì)有數(shù)百騎手圍成一團(tuán),左擁右擠,互相爭(zhēng)奪。有時(shí)在同伴的巧妙配合下把羊刁出來(lái),馱遁者立即接應(yīng)上去把羊接過(guò)來(lái),迅速朝目的地駛?cè)ァＡ硪环皆俳M織追趕搶奪,最后哪一隊(duì)把羊刁到手,并不被對(duì)手追上,把羊丟到指定的氈房,哪一隊(duì)就是勝利者。單騎對(duì)抗,先把準(zhǔn)備好的羊丟在場(chǎng)地上,兩人從馬背上拿起開始刁羊,或者羊由第三人拿起,讓對(duì)方抓好,裁判員發(fā)出口令后便互相爭(zhēng)奪。奪得者往往是力氣大、技術(shù)高、與馬配合好的一方。比賽中雙方不得奔跑,只能在兩三個(gè)籃球場(chǎng)大小的地方進(jìn)行,采取淘汰制或循環(huán)制。

柯爾克孜族刁羊也有兩種形式。一種是單騎個(gè)人對(duì)抗賽。組織者先把準(zhǔn)備好的羊放在選定的遠(yuǎn)處(一般是1 000 m)?？诹畎l(fā)出后,雙方騎手同時(shí)出發(fā),向放置羊處跑去,誰(shuí)先刁得并能安全放到預(yù)定地點(diǎn)者,誰(shuí)為勝利。另一種是分組對(duì)抗賽。賽前自愿結(jié)組分成兩隊(duì),每隊(duì)一般為5人,平行立于相距30 m左右處,作為終點(diǎn)。然后在另外1人馱著準(zhǔn)備好的羊只陪同下,雙方共同向預(yù)定地點(diǎn)出發(fā),半途每隊(duì)各留下1人作為接應(yīng),其余人到達(dá)終點(diǎn)。當(dāng)馱羊人把羊丟在地上后,雙方開始爭(zhēng)奪。先把羊抓到手的一方就向終點(diǎn)飛奔,另一方進(jìn)行追趕,半途接應(yīng)者上前接應(yīng),另一方接應(yīng)者則上前阻擋,于是發(fā)生刁奪。通過(guò)激烈的搶奪,哪一方最終刁得羊并把羊丟在對(duì)方隊(duì)前者,即為勝方。

塔吉克族刁羊多在婚禮、割禮、古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)等喜慶節(jié)日舉行。由于高海拔的原因,塔吉克族刁羊與西域其他民族的刁羊形式有所不同。塔吉克族刁羊是騎牦牛刁羊,它是塔吉克族所特有的競(jìng)技體育活動(dòng)。塔吉克族在騎牦牛刁羊比賽進(jìn)行中,還用塔吉克族的樂曲 “托木拜克”來(lái)烘托氣氛,特別是在比賽雙方爭(zhēng)斗十分激烈時(shí)候,樂曲也更加激烈[7]。比賽雙方選派勇敢、機(jī)智、馬上技巧嫻熟的騎手,爭(zhēng)奪預(yù)先放在草地上的割掉頭、蹄的山羊,以?shī)Z取并送到指定地點(diǎn)者為勝。當(dāng)騎手把山羊刁上馬背的時(shí)候,就奏起 “托木拜克”曲調(diào)。當(dāng)馱著山羊來(lái)回繞行時(shí),則奏 “維勒瓦來(lái)何克”曲調(diào)。在馬群密集、爭(zhēng)奪激烈時(shí),奏的又是 “君去格爾”曲凋。有節(jié)奏的音樂激勵(lì)著騎手,使刁羊場(chǎng)面十分壯觀熱烈。

維吾爾族的刁羊歷史也很悠久。內(nèi)容與哈薩克、柯爾克孜、塔吉克族等民族的刁羊大體相似。不同的是,刁奪時(shí)用的羊一般是山羊羔,宰殺后取出內(nèi)臟。填進(jìn)恰麻古爾 (一種蔬菜)、蘿卜等一類果菜,以增加羊的重量,然后縫上開口。

隨著時(shí)間的推移,刁羊這一古老的游戲經(jīng)過(guò)后人的傳承和不斷提高,其比賽形式已逐漸演變?yōu)閮煞N方式:其一如前所述為古老的 “追逐式刁羊”,其二為 “原地刁羊”?！霸氐笱颉北荣惽跋仍O(shè)置寬為110～150 m、長(zhǎng)為200～300 m的平坦場(chǎng)地。場(chǎng)地四周遍插彩旗,兩端各設(shè)一寬為29 m的端門,將羊只投入對(duì)方端門者積1分,在規(guī)定時(shí)間內(nèi)積分多者為勝家。如果最后得分相同,則每隊(duì)各出一名騎手舉行500 m速賽,決出勝負(fù)[8]。

3.3 運(yùn)動(dòng)技術(shù)的改變

運(yùn)動(dòng)技術(shù)是體育項(xiàng)目的重要內(nèi)容之一,隨著一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的競(jìng)賽化和規(guī)則化,這對(duì)傳統(tǒng)體育技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。運(yùn)動(dòng)技術(shù)技巧的流變體現(xiàn)出少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不斷吸收、融合現(xiàn)代體育技術(shù)技巧,彰顯傳統(tǒng)體育項(xiàng)目兼收并蓄的開放性和生命力[9]。因此,刁羊運(yùn)動(dòng)的技術(shù)變遷對(duì)刁羊項(xiàng)目的傳承和發(fā)展具有重要的作用和意義。

目前,刁羊運(yùn)動(dòng)的技術(shù)包括速度技術(shù)、抓羊技術(shù)、持羊技術(shù)、搶奪技術(shù)、隊(duì)友配合技術(shù)等多種技術(shù)。例如,演練出 “海底撈月”式的側(cè)掛馬背技術(shù)、“蹬里藏身”式的貼在馬肚之下的技術(shù)。最精彩的技術(shù)是當(dāng)一騎手刁到羊奪路飛奔時(shí),會(huì)突然將馬勒住,使追趕的騎手們措手不及,向前沖去,而其則撥轉(zhuǎn)馬頭,逃之夭夭;或?qū)⒀蛑伙w快地從馬上拋給另一騎手,出奇制勝。柯爾克孜族式刁羊,刁得羊者為了不讓羊被對(duì)方奪走,在奔跑的過(guò)程中,要看對(duì)方從馬的哪一邊來(lái),就把羊放到馬的另一邊。如果從馬鞍前上方換手有被對(duì)方抓到羊的危險(xiǎn)時(shí),就從鞍后或馬胸前脖下?lián)Q手。一旦對(duì)方抓到了羊,就把羊的一部分夾在腳蹬帶下;奪羊者有時(shí)也用此法。得羊者和接應(yīng)者如能配合緊密巧妙,還會(huì)把羊夾在坐騎之間跑回終點(diǎn),獲得勝利。

3.4 功能的變遷

新疆刁羊運(yùn)動(dòng)隨著時(shí)代的變遷在功能方面也發(fā)生了一些變化。其功能和作用從單純的保護(hù)人畜的安全、強(qiáng)身健體等作用演變?yōu)閼c祝喜事或祈求幸福的一種儀式。在過(guò)去,刁羊運(yùn)動(dòng)往往是牧民獲取殊榮或改變命運(yùn)的契機(jī)。例如,柯爾克孜族刁羊的優(yōu)勝者,是草原上最受人尊敬和羨慕的人,刁羊賽事結(jié)束后,草原上最有威望的 “阿克沙合爾”,在眾人的歡呼聲中把無(wú)頭的羊羔,贈(zèng)給獲勝者。誰(shuí)要能吃上這只羊羔的肉,誰(shuí)就可以得到40名勇士的智慧和力量。刁羊的獲勝者若是一位未婚青年,還會(huì)得到姑娘們的青睞,甚至還會(huì)得到一塊繡得精巧的絲手帕。伴隨社會(huì)生產(chǎn)生活方式的變遷,民族傳統(tǒng)體育已漸漸脫離原始生存的需要,逐步適應(yīng)市場(chǎng)需要,從自?shī)首詷废蚺c經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻,逐步走向市場(chǎng)。隨著新疆游牧民族的定居化,他們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大的改變,現(xiàn)在游牧民族的刁羊活動(dòng)主要在民族傳統(tǒng)節(jié)日或慶典禮俗、舉行婚禮時(shí)進(jìn)行,其它時(shí)間幾乎不再舉行刁羊活動(dòng)[10]。

3.5 主體思維意識(shí)的變遷

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的變遷主要包括傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的變遷和主體思維意識(shí)的變遷,其中主體思維意識(shí)的變遷對(duì)刁羊運(yùn)動(dòng)的變遷影響極大。游牧民族的定居化不僅使刁羊活動(dòng)開展所需要的物質(zhì)條件受到侵?jǐn)_,還使人們的思想和對(duì)價(jià)值的認(rèn)同發(fā)生了變化。游牧?xí)r認(rèn)為得到羊就會(huì)得到幸福,在塔吉克族更有刁羊傳情的習(xí)俗。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,越來(lái)越多的游牧民族的后代走出大草原,走進(jìn)城市,不可避免地沖擊著他們以前所形成的文化和價(jià)值信仰,或多或少的引起他們思想上、精神上的波動(dòng),使刁羊活動(dòng)開展的文化環(huán)境發(fā)生了改變[11]。

另一方面,由于現(xiàn)代體育文化在西北少數(shù)民族地區(qū)廣泛的傳播、開展和普及,西方現(xiàn)代體育文化的新穎性、流行性、競(jìng)技性、趣味性的優(yōu)勢(shì)得到了充分的展示,而西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的馬上項(xiàng)目如賽馬、刁羊、追姑娘、騎馬射箭等項(xiàng)目則相對(duì)處于弱勢(shì),諸如需要固定的民族傳統(tǒng)節(jié)日、專門的草原場(chǎng)地、大量的馬匹、眾多的參與者以及項(xiàng)目不安全問題等等逐漸顯露出來(lái),西北少數(shù)民族青少年對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的參與度和熱情已經(jīng)大不如從前。許多少數(shù)民族群眾經(jīng)常參與的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng),如賽馬、射箭、刁羊、摔跤等活動(dòng),已經(jīng)逐漸被現(xiàn)代的傳播媒體如電視、網(wǎng)絡(luò)、電影以及現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目和休閑體育項(xiàng)目所取代。西北少數(shù)民族群眾以前注重的是所參與運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的娛樂性和趣味性,而現(xiàn)在卻更加注重所參與運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的簡(jiǎn)便性、健身性和安全性;以前的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?jī)H僅局限于在節(jié)慶民俗中開展,而現(xiàn)在卻希望少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目能夠日常化、生活化,在城市和鄉(xiāng)村都能夠進(jìn)行。

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