凌 健，匡銘杰

(浙江工業(yè)大學(xué)現(xiàn)代大學(xué)制度研究中心，浙江杭州310023)

從中世紀(jì)發(fā)跡至今，大學(xué)生存將近千年，其形態(tài)與面貌已發(fā)生了巨大變化。然而，隨著大學(xué)越來(lái)越靠近社會(huì)中心，人們對(duì)大學(xué)有了越來(lái)越多的期待，要求大學(xué)進(jìn)行變革的聲音不絕于耳，似乎主張變革大學(xué)就是促進(jìn)大學(xué)發(fā)展。顯然，這一點(diǎn)是需要質(zhì)疑的，并非越容易受到外界影響而改變的大學(xué)就會(huì)離我們的期待越近，事實(shí)可能相反。實(shí)際上，當(dāng)人們一心打算變革大學(xué)的時(shí)候，或許把更多的時(shí)間放在考慮大學(xué)應(yīng)該變革什么可能更有意義。變與不變是發(fā)展的兩個(gè)維度，變是發(fā)展的契機(jī)，但成長(zhǎng)的鎖鑰卻在變中保有不變，所有文化的成長(zhǎng)都是承續(xù)與變遷的結(jié)合［1］，對(duì)大學(xué)而言，不僅需要變革那些需要變革的，更要堅(jiān)守那些需要堅(jiān)守的。

一、“形”與“神”:大學(xué)變革的兩個(gè)維度

“窮則變，變則通，通則久”［2］。大學(xué)內(nèi)外部環(huán)境的諸多變化要求大學(xué)也能夠迅速作出相應(yīng)的變革，否則不僅落后于時(shí)代，更難以實(shí)現(xiàn)大學(xué)自身的功能。但這種變革卻不是流于形式的一味強(qiáng)調(diào)變化，什么都變。易經(jīng)中對(duì)于變有三層意思，一是指變易，即一切事物都是變化的;二是指簡(jiǎn)易，即“易”雖然包羅萬(wàn)象，但一切變化都有規(guī)律，都有其固定的一個(gè)模式;三是指不易，即“易”雖然講變化，但這變化之道卻是永恒不變的，也就是可以“以不變應(yīng)萬(wàn)變”。這告訴我們，大學(xué)應(yīng)該有所變，有所守。

一方面，大學(xué)應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。大學(xué)發(fā)展到今天，當(dāng)初自然生成的條件和基礎(chǔ)都已經(jīng)發(fā)生變化，“變革”成為大學(xué)組織的常態(tài)，因?yàn)榇髮W(xué)是引領(lǐng)社會(huì)思想的火車頭、文化革新的旗手、科學(xué)發(fā)現(xiàn)的前沿，而對(duì)于變革的效率訴求正是大學(xué)應(yīng)對(duì)市場(chǎng)、政府、受教育者的多元需求從而贏得資源支持的理性表達(dá)［3］。但另一方面，大學(xué)也應(yīng)當(dāng)有所堅(jiān)守。大學(xué)是教書(shū)育人、傳播知識(shí)的公共組織，大學(xué)任何方面的變革都不能背離大學(xué)的這一本性。因此在大學(xué)變革的過(guò)程中必須充分尊重大學(xué)作為學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的獨(dú)立性，尊重大學(xué)自身的理想和價(jià)值追求。

問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就在于如何區(qū)別今日大學(xué)中的變革與堅(jiān)守，先秦哲學(xué)中“形”與“神”的概念可以為此提供依據(jù)。易經(jīng)及道家學(xué)說(shuō)認(rèn)為，事物均可分為“形”與“神”兩個(gè)范疇，“形”是指事物的外部特征，是外在的、表象的;“神”在西周人本主義影響下由天命之意演變?yōu)榭陀^規(guī)律，是指一事物所獨(dú)有的最本質(zhì)性的東西。“形”是“神”的外殼，“神”是“形”的內(nèi)核?！靶巍彪m多變并能促進(jìn)事物的發(fā)展，“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣”、“雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生”，但“神”的存在是永恒不變的，“抱神以靜，形將自正”。大學(xué)也有其自身的“形”與“神”，戰(zhàn)略定位、組織結(jié)構(gòu)、內(nèi)部管理等這些屬于大學(xué)的“形”，是大學(xué)的外部特征，需要通過(guò)適時(shí)變革促進(jìn)大學(xué)發(fā)展;育人為本的使命、知識(shí)組織的屬性、社會(huì)公器的品性等這些屬于大學(xué)的“神”，是屬于大學(xué)內(nèi)在本質(zhì)的客觀規(guī)律性，應(yīng)該得到堅(jiān)守。無(wú)論大學(xué)的“形”如何改變，大學(xué)的“神”應(yīng)當(dāng)始終如一。所以，變與不變都是必須的。作為大學(xué)的變革者，應(yīng)當(dāng)冷靜分辨出哪些是“形”，哪些是“神”，以“形”變而“神”不變的原則，對(duì)待現(xiàn)代大學(xué)的變革。

二、大學(xué)之變革在于“形”

大學(xué)的變革是非常緩慢的歷史過(guò)程，英國(guó)教育家E·阿什比(Erie Ashby)有一句名言:“任何類型的大學(xué)都是遺傳與環(huán)境的產(chǎn)物”。他說(shuō):“大學(xué)是繼承西方文化的機(jī)構(gòu)。它保存、傳播和豐富了人類的文化。它像動(dòng)物和植物一樣地向前進(jìn)化”［4］。今日大學(xué)的功能、社會(huì)地位、影響力等跟以前比有了很大不同，大學(xué)已經(jīng)從社會(huì)的邊緣走向了社會(huì)的中心。大學(xué)正是通過(guò)主動(dòng)變革自身不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的因素以保持與外界環(huán)境的同步，不斷地進(jìn)化、向前發(fā)展。

(一)適時(shí)調(diào)整戰(zhàn)略定位

大學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，又具有引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的重要使命。變動(dòng)的外部環(huán)境要求大學(xué)對(duì)戰(zhàn)略定位進(jìn)行適時(shí)調(diào)整，即要求大學(xué)在不同的發(fā)展階段有不同的目標(biāo)?；谧陨硭袚?dān)的知識(shí)勞動(dòng)的層次不同，大學(xué)需要在不斷的調(diào)整中找準(zhǔn)自己的定位所在，可謂一種使命的自覺(jué)。同時(shí)，大學(xué)通過(guò)制定不同的發(fā)展目標(biāo)不僅是對(duì)環(huán)境變化的回應(yīng)，也是對(duì)自身提出的一種戰(zhàn)略愿景，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)改造社會(huì)的功能。

1.大學(xué)系統(tǒng)受到環(huán)境壓力的影響。大學(xué)戰(zhàn)略定位的調(diào)整緣于大學(xué)作為一個(gè)系統(tǒng)與內(nèi)部、外部環(huán)境進(jìn)行物資、能量的交換，受到內(nèi)部、外部環(huán)境各種壓力的影響，資源的稀缺性決定了大學(xué)承受著回應(yīng)外部依賴、克服資源約束的壓力，大學(xué)系統(tǒng)在環(huán)境的壓力下發(fā)生輸入—輸出式的互動(dòng)以維持自身的平衡。社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等外部環(huán)境以及大學(xué)自身資源結(jié)構(gòu)、人事等內(nèi)部環(huán)境的變化是對(duì)大學(xué)系統(tǒng)的輸入，不同戰(zhàn)略定位的調(diào)整則是大學(xué)系統(tǒng)的輸出，是對(duì)特定輸入的回應(yīng)。

2.大學(xué)戰(zhàn)略定位之變促進(jìn)大學(xué)發(fā)展。中世紀(jì)最初誕生的大學(xué)根植于教會(huì)，屬于教會(huì)的大學(xué)，因此其戰(zhàn)略定位為宗教傳道。后來(lái)大學(xué)求得獨(dú)立與自由，脫離教會(huì)與王權(quán)的統(tǒng)治，開(kāi)始回歸大學(xué)本位，目標(biāo)變成傳播知識(shí)，開(kāi)化社會(huì)，啟迪民眾。大學(xué)戰(zhàn)略定位的調(diào)整經(jīng)歷了一個(gè)從“大學(xué)是傳授知識(shí)的場(chǎng)所”到“教學(xué)與科研相統(tǒng)一”，再到威斯康星理念發(fā)揚(yáng)光大的過(guò)程，這一階段是大學(xué)隨著環(huán)境的變化主動(dòng)調(diào)整以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的過(guò)程，也是大學(xué)通過(guò)戰(zhàn)略定位的調(diào)整獲得突破式發(fā)展的過(guò)程。

(二)合理變遷組織結(jié)構(gòu)

大學(xué)歸根結(jié)底是一個(gè)知識(shí)組織，“松散耦合”的結(jié)構(gòu)形態(tài)使得大學(xué)有進(jìn)行組織變革的內(nèi)在動(dòng)力?？死苏f(shuō)，“根本的變化意味著結(jié)構(gòu)的變化，在任務(wù)和權(quán)力非常分散的系統(tǒng)里尤其如此”［5］。大學(xué)轉(zhuǎn)型期，大學(xué)組織結(jié)構(gòu)的變革主要是外生性的，包括社會(huì)需求的推動(dòng)、政府直接或間接地干預(yù)，但大學(xué)組織結(jié)構(gòu)經(jīng)常性的變革更多緣于大學(xué)自身的組織缺陷。

1.大學(xué)發(fā)展階段影響組織結(jié)構(gòu)形態(tài)的戰(zhàn)略選擇。組織生命周期理論認(rèn)為，組織的成長(zhǎng)類似于生物體的自然演化機(jī)理，會(huì)遵循某種規(guī)律性以及可預(yù)期的發(fā)展形態(tài)，經(jīng)歷不同的發(fā)展階段，而不同的發(fā)展階段需要有與之相適應(yīng)的組織結(jié)構(gòu)形態(tài)。大學(xué)作為一個(gè)組織有其不同的發(fā)展階段，如入學(xué)人數(shù)的增加所導(dǎo)致的規(guī)模變化，大學(xué)地位的提高引起使命的變化，以及時(shí)代的進(jìn)步導(dǎo)致大學(xué)辦學(xué)理念的變化。這些外部因素的組合形成了大學(xué)不同發(fā)展階段的不同特征，對(duì)大學(xué)內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)提出了不同的要求。

2.大學(xué)組織結(jié)構(gòu)遲滯于大學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境。大學(xué)謀求發(fā)展之道需要從自身作為一個(gè)組織的屬性上去考慮，當(dāng)一個(gè)組織的結(jié)構(gòu)無(wú)法適應(yīng)內(nèi)外部環(huán)境的變化，不能再滿足組織的需要時(shí)，稱為“組織結(jié)構(gòu)無(wú)效”，當(dāng)前制約我國(guó)高水平大學(xué)建設(shè)的一些突出問(wèn)題便源于組織結(jié)構(gòu)遲滯于大學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境。突出表現(xiàn)為:大學(xué)行政組織設(shè)置過(guò)度龐大導(dǎo)致管理效率低下、大學(xué)組織的過(guò)度行政化導(dǎo)致“官本位”問(wèn)題日益嚴(yán)重、大學(xué)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)設(shè)置的過(guò)度細(xì)化導(dǎo)致學(xué)科專業(yè)組織的瑣碎化、大學(xué)組織決策體系的混雜導(dǎo)致大學(xué)決策的非民主和簡(jiǎn)單化問(wèn)題嚴(yán)重等［6］。大學(xué)發(fā)展面臨的組織缺陷要求適時(shí)進(jìn)行組織結(jié)構(gòu)的變革。

3.大學(xué)組織之變促進(jìn)大學(xué)發(fā)展。從促使現(xiàn)代大學(xué)大發(fā)展的兩次變革來(lái)看，由于最初的大學(xué)組織結(jié)構(gòu)松散，科研活動(dòng)還完全沒(méi)有體制化，便有了大學(xué)開(kāi)始現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的第一次變革，即以柏林大學(xué)的創(chuàng)立為標(biāo)志的19世紀(jì)德國(guó)大學(xué)改革。柏林大學(xué)除繼承并發(fā)展了研討班的形式，還建立了研究所。研討班和研究所這種組織形式在大學(xué)中出現(xiàn)，使發(fā)展知識(shí)的職能實(shí)體化、制度化了。德國(guó)大學(xué)的改革使大學(xué)普遍趨向于建立起教學(xué)與科研職能交叉融合的矩陣組織結(jié)構(gòu)。第二次變革是以霍普金斯大學(xué)的創(chuàng)立為標(biāo)志的美國(guó)研究型大學(xué)的建立?；羝战鹚勾髮W(xué)的創(chuàng)立開(kāi)始了美國(guó)高等教育的“學(xué)院時(shí)代”向“大學(xué)時(shí)代”的轉(zhuǎn)變，其以研究生為中心的學(xué)術(shù)組織制度，尤其是研究生培養(yǎng)的組織制度體系促進(jìn)了一大批研究型大學(xué)的產(chǎn)生。其措施主要有:改造專業(yè)學(xué)院，增設(shè)研究生院;設(shè)置學(xué)系結(jié)構(gòu);建立研究機(jī)構(gòu)與社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)［7］。這些組織結(jié)構(gòu)的合理變遷有力地推動(dòng)了現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展。

(三)優(yōu)化內(nèi)部管理方式

大學(xué)內(nèi)部管理變革是一個(gè)革命性與漸進(jìn)性、誘導(dǎo)性與強(qiáng)制性結(jié)合的過(guò)程，內(nèi)外部變量的變動(dòng)導(dǎo)致管理方式產(chǎn)生或快或慢、或主動(dòng)或被動(dòng)的調(diào)整。大學(xué)需要審時(shí)度勢(shì)，在明確大學(xué)內(nèi)外部環(huán)境、組織目標(biāo)與制度框架的前提下，積極優(yōu)化內(nèi)部管理方式，使之與大學(xué)發(fā)展階段相適應(yīng)。

1.管理方式跟著組織結(jié)構(gòu)變。大學(xué)戰(zhàn)略跟著環(huán)境變，結(jié)構(gòu)跟著戰(zhàn)略變，相應(yīng)的，內(nèi)部管理方式跟著組織結(jié)構(gòu)變。特定的管理體制是在特定的管理理念指導(dǎo)下設(shè)計(jì)的，特定的管理體制又決定了特定的管理方式。例如，解放前，我國(guó)大學(xué)實(shí)行學(xué)院制，決定了大學(xué)內(nèi)部學(xué)院制的管理方式。1957年院系調(diào)整，大學(xué)取消學(xué)院并實(shí)行校、系結(jié)構(gòu)體制，這也決定了大學(xué)開(kāi)始實(shí)行校、系兩級(jí)管理模式。80年代以來(lái)大學(xué)開(kāi)始重新設(shè)置學(xué)院，學(xué)院制管理方式得以恢復(fù)。因此，大學(xué)組織結(jié)構(gòu)的變革決定了內(nèi)部管理方式的變革。

2.大學(xué)面臨資源配置的壓力。高等教育大眾化使得大學(xué)規(guī)模日趨龐大，規(guī)模越大越要求資源配置方式的效率性，但基于大學(xué)場(chǎng)域的復(fù)雜性，大學(xué)不是企業(yè)組織，其對(duì)象不是產(chǎn)品而是具有社會(huì)性的高級(jí)生靈——人，在大學(xué)內(nèi)的活動(dòng)——教育也是一個(gè)復(fù)雜的異質(zhì)系統(tǒng)，這對(duì)大學(xué)合理配置資源提出了較高要求。因此，內(nèi)部管理方式變革的目的在于消除大學(xué)內(nèi)部的利益沖突，理順權(quán)責(zé)關(guān)系，提高資源配置的效率。

3.大學(xué)內(nèi)部管理方式之變促進(jìn)大學(xué)發(fā)展。大學(xué)最初的規(guī)模較小、學(xué)術(shù)事務(wù)較單一，對(duì)組織的規(guī)范化、專業(yè)化管理方式?jīng)]有很大要求，偏向于非正式的松散控制。隨著大學(xué)社會(huì)地位的增強(qiáng)，科研、社會(huì)服務(wù)日益成為大學(xué)主要的職能，以及知識(shí)結(jié)構(gòu)的分化，這些對(duì)大學(xué)內(nèi)部管理提出了較高要求，大學(xué)內(nèi)部管理不再單純局限于學(xué)校內(nèi)部的學(xué)術(shù)事務(wù)、學(xué)生事務(wù)、師資建設(shè)和校內(nèi)資源的統(tǒng)籌與管理上，更多的是需要與政府、企業(yè)和社會(huì)各界加強(qiáng)聯(lián)系與溝通，為大學(xué)自身的發(fā)展?fàn)I造良好的外部環(huán)境，以尋求各方支持［8］。因此，大學(xué)的內(nèi)部管理不可能是一勞永逸的。

三、大學(xué)之堅(jiān)守在于“神”

大學(xué)不是孤立的事物，不是老古董，不會(huì)將各種新事物拒之門外。但正如弗萊克斯納所說(shuō):“大學(xué)不是一個(gè)風(fēng)向標(biāo)，對(duì)社會(huì)每一流行風(fēng)尚都作出反應(yīng)。大學(xué)必須經(jīng)常給予社會(huì)一些東西，這些東西并不是社會(huì)所想要的，而是社會(huì)所需要的”［9］。正是因?yàn)橛兴鶊?jiān)守，大學(xué)才能成為社會(huì)風(fēng)尚的定力，成為文化的指針。在大學(xué)變革的潮流中，應(yīng)該清晰的認(rèn)識(shí)到，有些東西是大學(xué)始終應(yīng)該堅(jiān)守的最后堡壘。

(一)大學(xué)“育人為本”的使命不可變

大學(xué)“育人為本”的使命不僅指?jìng)魇趯W(xué)生以思想和知識(shí)，更指培育學(xué)生品性，促成其公民人格的養(yǎng)成?！坝藶楸尽笔谴髮W(xué)之所以成為大學(xué)的基礎(chǔ)，即便隨著時(shí)代的發(fā)展，其育人的方式和內(nèi)涵日益豐富，但作為大學(xué)的核心使命不應(yīng)更改。

1.大學(xué)是“教育”的場(chǎng)所。紐曼對(duì)大學(xué)的經(jīng)典看法是:它是一個(gè)傳授普遍知識(shí)的地方。紐曼認(rèn)為，大學(xué)教育的目的不能與知識(shí)本身相分離。知識(shí)本身即為目的。在紐曼的概念中，這里的“知識(shí)”不僅是指書(shū)本上的那些科學(xué)文化知識(shí)，更主要是指人的內(nèi)在品性，即德性的涵養(yǎng)。紐曼認(rèn)為大學(xué)的目的在于教書(shū)，更在于育人，因?yàn)樗f(shuō)，大學(xué)是教育場(chǎng)所(place of education)而不是教學(xué)場(chǎng)所(place of instruction)?！敖逃边@個(gè)詞更高級(jí)，它表明了對(duì)我們的智力品格記憶性格所起的作用，它是個(gè)體化、永久性的東西，而且通常與宗教和美德聯(lián)系在一起。當(dāng)我們說(shuō)知識(shí)的交流是教育時(shí)，我們真正所指的是知識(shí)是一種心智狀態(tài)或條件［10］。在這里，紐曼之所以強(qiáng)調(diào)是“教育”而不是“教學(xué)”，就在于大學(xué)教育的可貴性，大學(xué)的使命不僅在于簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，更在于公民內(nèi)在人格、品性的養(yǎng)成，大學(xué)的教育是與美德聯(lián)系在一起的。這些都是大學(xué)最獨(dú)特的神圣使命，是大學(xué)所不能丟棄的。

2.現(xiàn)代大學(xué)繼承發(fā)展了“育人為本”的內(nèi)涵。公元11世紀(jì)，意大利當(dāng)時(shí)一些學(xué)法律的學(xué)者自發(fā)組織起來(lái)商討研究羅馬法，并吸引了一些對(duì)法律感興趣的學(xué)生的加入，傳授法律知識(shí)開(kāi)始成為這些學(xué)者們的主要任務(wù)，這就是現(xiàn)代意義上的第一所大學(xué)——博洛尼亞大學(xué)。此后成立的大學(xué)均以知識(shí)的啟蒙為要旨，包括劍橋大學(xué)，其校訓(xùn)為“此地乃啟蒙之所和智慧之源”。一直到19世紀(jì)初柏林大學(xué)的成立，洪堡遵循紐曼“知識(shí)”的理念，認(rèn)為大學(xué)兼有雙重任務(wù)，一是對(duì)科學(xué)的探求，二是個(gè)性與道德的修養(yǎng)。洪堡認(rèn)為修養(yǎng)是人作為社會(huì)人應(yīng)具有的素質(zhì)，是個(gè)性全面發(fā)展的結(jié)果，它與專門的能力和技藝無(wú)關(guān)。自此，現(xiàn)代大學(xué)的核心使命在繼承知識(shí)傳授的同時(shí)更注重人格的培養(yǎng)，并一直延續(xù)至今。

(二)大學(xué)作為知識(shí)組織的天然屬性不可變

大學(xué)是傳授高深學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所，不同于其他機(jī)構(gòu)，它的基本功能是發(fā)展知識(shí)，造育人才。企業(yè)作為一個(gè)組織的特性在于營(yíng)利性，政府作為一個(gè)組織的特性在于官僚性，而大學(xué)作為一個(gè)組織的特性就在于知識(shí)性。學(xué)科是構(gòu)成大學(xué)組織的基本單位，圍繞學(xué)科確立起來(lái)的組織稱為知識(shí)組織，主要是大學(xué)，而學(xué)科發(fā)源于知識(shí)的片段，具有相同基因的知識(shí)碎片經(jīng)過(guò)內(nèi)在的有機(jī)整合變成學(xué)科，這也是大學(xué)作為知識(shí)組織的由來(lái)。

1.大學(xué)是窮理盡性的知識(shí)組織。美國(guó)康奈爾大學(xué)校長(zhǎng)帕金斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，大學(xué)的本質(zhì)就是有關(guān)知識(shí)的制度，知識(shí)的獲得、傳授和應(yīng)用三者間的關(guān)系也是通過(guò)大學(xué)而加以制度化。大學(xué)作為知識(shí)組織的含義在于通過(guò)布迪厄(Bourdieu)所謂的附著于知識(shí)自身的文化資本來(lái)達(dá)到知識(shí)再生產(chǎn)的目的。特別需要注意的是，這種知識(shí)的再生產(chǎn)不是為了市場(chǎng)，也不是屈服于政治，而是為了窮理盡性的大學(xué)本意，即“窮極萬(wàn)物深妙之理、完盡生靈所稟之性”。在這個(gè)意義上，作為知識(shí)產(chǎn)地的大學(xué)可以被視為“社會(huì)中有想象力的機(jī)構(gòu)”(Castoriadis，1987)，即康德心目中的“學(xué)術(shù)共同體”(Learnd community)。

2.大學(xué)知識(shí)組織的屬性沒(méi)有改變過(guò)。大學(xué)生而為知識(shí)生產(chǎn)的組織，但是大學(xué)作為知識(shí)生產(chǎn)的社會(huì)中心地位并不是一開(kāi)始就確立的，而是一個(gè)逐步確立的過(guò)程。古典的現(xiàn)代性時(shí)期，大學(xué)并不是知識(shí)生產(chǎn)的中心，因?yàn)閱⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期的知識(shí)模式形成于學(xué)院之外。17世紀(jì)以后出現(xiàn)了兩種知識(shí)的形式，一種是大學(xué)和學(xué)院的機(jī)構(gòu)化，另一種是市民社會(huì)，歷史的選擇是第二種知識(shí)形式漸漸失去了它的認(rèn)識(shí)論關(guān)聯(lián)。隨著18世紀(jì)末自由的現(xiàn)代性的到來(lái)，大學(xué)作為知識(shí)的生產(chǎn)者，其培養(yǎng)職業(yè)精英以服務(wù)民族國(guó)家以及作為民族文化的積聚者的功能更為重要，大學(xué)作為知識(shí)生產(chǎn)的中心機(jī)構(gòu)的地位得以確立［11］。雖然此后伴隨著舊有知識(shí)模式的解體以及知識(shí)公共性的出現(xiàn)，現(xiàn)代大學(xué)不再是知識(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域的獨(dú)裁者，實(shí)驗(yàn)室、智囊團(tuán)、咨詢機(jī)構(gòu)等新的知識(shí)組織紛紛出現(xiàn)。但是不管出現(xiàn)多少的現(xiàn)代知識(shí)組織，也沒(méi)有改變大學(xué)作為現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)生產(chǎn)的中心地位。大學(xué)作為知識(shí)組織的天然屬性沒(méi)有因?yàn)槠渌麧撛谔娲灾R(shí)組織的出現(xiàn)而有絲毫轉(zhuǎn)向。

(三)大學(xué)作為社會(huì)公器的公共品性不可變

大學(xué)是社會(huì)公器，不能剛剛從政府的附屬物的地位中解脫出來(lái)，又委身于商業(yè)化的陷阱之中［12］。大學(xué)不是政府附庸，也無(wú)需遵從市場(chǎng)邏輯，大學(xué)需要堅(jiān)守的是其公共品性。所謂公共性，可以從共同性、公開(kāi)性、普適性角度去理解，但更應(yīng)從價(jià)值性角度去考量。公共性內(nèi)部蘊(yùn)含著多重價(jià)值目標(biāo)，如平等、公正、和諧、共享等。它內(nèi)在地包含著對(duì)人的存在價(jià)值和意義的肯定，其中既包括著對(duì)個(gè)體的人的價(jià)值和意義的確認(rèn)，也同時(shí)包含著對(duì)總體的共在主體的價(jià)值和意義的確認(rèn)［13］。因此，大學(xué)的行動(dòng)批判與政策建議是維護(hù)社會(huì)公平正義的重要力量。

1.大學(xué)是公共性組織?，F(xiàn)代大學(xué)作為日益多元化的組織，同時(shí)具有政治性、營(yíng)利性等特征，但公共性是現(xiàn)代大學(xué)的本質(zhì)屬性。大學(xué)的公共性體現(xiàn)為大學(xué)是為公共利益服務(wù)的，大學(xué)是公共資源的使用者，大學(xué)向社會(huì)開(kāi)放需要公眾參與，大學(xué)承擔(dān)著其獨(dú)有的公共責(zé)任，大學(xué)的活動(dòng)對(duì)象是具有公共性的知識(shí)與人，生產(chǎn)的是公共產(chǎn)品。其中大學(xué)作為社會(huì)公器，提倡人類關(guān)懷與普世價(jià)值的公益性最能體現(xiàn)公共性特征。大學(xué)雖然不是國(guó)家機(jī)器，但卻像國(guó)家機(jī)器一樣，是最不能只代表自己利益的一類組織。大學(xué)的根本利益應(yīng)當(dāng)與民族和人類社會(huì)的根本利益是一致的，這也是大學(xué)存在和發(fā)展的最基本理由［14］。

2.大學(xué)具有追求公共性的優(yōu)良傳統(tǒng)。公共性并不是自大學(xué)成立就有的，而是現(xiàn)代民主政治與公民社會(huì)成長(zhǎng)的產(chǎn)物。大學(xué)誕生的時(shí)代背景決定了大學(xué)對(duì)于公共性的追求并非與生俱來(lái)，直到洛克、盧梭對(duì)于公民意識(shí)的啟蒙才使得學(xué)者們開(kāi)始站在人類歷史的前沿，客觀地思考關(guān)系到人類生活最基本的問(wèn)題——公共利益問(wèn)題，并且這一思考開(kāi)始一直成為象牙塔內(nèi)守望者們的道德習(xí)慣，延續(xù)至今。

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［2］崔樞華.周易讀本［M］.北京:高等教育出版社，2008.284.

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［11］杰勒德·德蘭迪.知識(shí)社會(huì)中的大學(xué)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2010.27-31.

［12］夏榆.許智宏:為北大常新［N］.南方周末，2004-01-01(15).

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［14］晆依凡.大學(xué)的使命及其守護(hù)［J］.教育研究，2011，(1):68-72.