惠 天

（中共南京市委黨校 黨史黨建教研室，江蘇 南京 211135）

文化安全初級階段芻議

惠 天

（中共南京市委黨校 黨史黨建教研室，江蘇 南京 211135）

全球化信息化使文化融合成為一種時代潮流，開放的國家、地區(qū)將不可能具備絕對意義上的文化獨立性，也不會存在絕對的文化安全。我們在此大背景下進行文化安全建設(shè)，應(yīng)構(gòu)建符合中國國情的文化安全初級階段理論。以促進中外政治文化融合為重點，反對狹隘民族主義和民族虛無主義，并以有中國特色的政治倫理引領(lǐng)政治文化融合的發(fā)展方向。

文化安全；初級階段；政治文化；政治倫理

廣義的文化包括有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，亦有非意識形態(tài)性質(zhì)的部分，本文所言之文化特指后者。新時期以來，學(xué)界普遍重視對于文化安全的研究。綜合學(xué)界研究可以認為，文化安全是一個國家的一種文化狀態(tài)，此狀態(tài)下的本國文化具有有別于其他文化的獨立性特征，同時被全社會廣泛接受，有明顯增強社會凝聚力的作用。確保文化安全可以使社會思想免于被外部勢力操縱、保持社會心理穩(wěn)定和國家保持其文化特色與獨立，因此，文化安全可以視作國家安全的一部分。但學(xué)界在明確文化安全的總體概念和重要意義的同時，得出的結(jié)論往往缺乏足夠的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。多數(shù)研究提出，文化安全建設(shè)要實現(xiàn)保持文化領(lǐng)域?qū)ν忾_放和中國文化獨立自主相統(tǒng)一，但如何統(tǒng)一、如何側(cè)重等等細節(jié)方面往往語焉不詳、模棱兩可。筆者認為，在特定的歷史時期，文化安全有其不同的內(nèi)涵和要求。同社會主義存在“初級階段”一樣，文化安全也有初級階段。在全球化和中國文化領(lǐng)域發(fā)展相對滯后的背景下，我們應(yīng)對于文化安全的標準、新時期維護文化安全的方式有清醒的認識，并創(chuàng)立相應(yīng)的文化安全初級階段理論，構(gòu)建文化安全建設(shè)的長期規(guī)劃。

一、全球化信息化的新時期不存在絕對的文化獨立性

學(xué)界普遍認為，文化獨立性，即一個國家的本土文化在社會文化中處于顯著優(yōu)勢地位，是文化安全的必要前提。但需要指出，在全球化和信息化的時代，各個國家、民族間的文化共性正在不斷加強，任何對外開放的國家、地區(qū)都已經(jīng)不存在絕對的文化獨立性——也就是說，每個國家、地區(qū)的文化都會受到外來文化的影響。文化的絕對獨立性在新時期已經(jīng)成為偽命題，絕對的文化安全也是不可能存在的。

從全球化開始的那一刻起，世界文化就在向相互融合的方向轉(zhuǎn)變。“由于開拓了世界市場……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)被各民族的各方面的互相來往和各方面的相互依賴代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文化形成了一種世界的文學(xué)。”①特別是上世紀末以來，全球化浪潮在信息技術(shù)革命的推動下，不僅改變了民族與國家生存發(fā)展的外部環(huán)境，也對各個國家的社會和社會成員的心理產(chǎn)生了深刻影響。當今，除極少數(shù)國家和地區(qū)之外，各個國家原本不同的生活方式、價值取向、消費模式都在不斷的相互滲透和影響。

實踐經(jīng)驗也表明，新時期的“中國社會中存在的文化”和“中國本土文化”之間出現(xiàn)了較為明顯的差距。目前，在國內(nèi)的傳統(tǒng)媒體和新興媒體上，各種有關(guān)國外電影、流行歌曲、暢銷書的資訊充斥其間，其中已經(jīng)很難發(fā)現(xiàn)中國本土文化的主導(dǎo)地位。甚至在國內(nèi)上升到政治高度加以打造和保障的2010年上海世博會，其宣傳曲《2010等你來》，就與日本歌手岡本真夜1996年的歌曲《不變的你就好》曲調(diào)雷同②。即使對于政治意識形態(tài)的宣傳，很多情況下亦通過外來文化的方式予以表達——如中央電視臺在汶川地震、玉樹地震、舟曲泥石流等重大事件發(fā)生時，在弘揚中國軍隊英勇救災(zāi)的系列新聞報道中大量采用了香港電影《無間道》、美國電影《勇闖奪命島》、《加勒比海盜》、美國連續(xù)劇《血戰(zhàn)太平洋》等的配樂。有學(xué)者批評中國的流行文化是一種“山寨”文化，毫無疑問，“山寨”本身就體現(xiàn)出了中國文化受到的全球化影響。

需要指出，目前文化領(lǐng)域的外來文化影響力日益擴大和中國本土文化主流地位的弱化，在可以預(yù)見的未來將是不可逆的。中國處于社會主義初級階段，在物質(zhì)產(chǎn)品尚無法滿足人民群眾日益增長的需求的同時，精神產(chǎn)品也無法滿足需求。要滿足人民群眾的精神需求，中國就必須大量進口或復(fù)制外來文化產(chǎn)品。全球化、信息化的新時期，全世界將沒有哪個逐步取消經(jīng)濟壁壘和信息控制的開放國家能樹立或保持精神和文化的壁壘，沒有哪個國家、地區(qū)能保證自身文化絕對獨立于世界潮流。我們只能在承認此現(xiàn)實的情況下，以實事求是的態(tài)度構(gòu)建中國的文化安全建設(shè)戰(zhàn)略——這是我們討論相關(guān)問題的基本出發(fā)點。

二、中國將長期處于文化安全初級階段

中國文化的相對弱勢和外來文化處于相對強勢的事實，使中國的文化安全建設(shè)面臨諸多問題。特別是在中外文化相互融合的趨勢下如何確保中國文化主導(dǎo)地位的問題更難以處理。這需要我們對文化安全的形勢、特別是當前文化安全所處的特定歷史發(fā)展階段有清醒的認識，構(gòu)建文化安全初級階段理論。

1、明確中國文化安全初級階段的概念。我們可以嘗試做如下定義：中國文化安全初級階段是這樣的一種狀態(tài)，即中國本土文化在全社會的哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德領(lǐng)域中有影響力，同時，中國特色的政治文化被全社會廣泛認同并處于主導(dǎo)地位。

一般認為，帶有意識形態(tài)性質(zhì)的社會文化包括五個方面，即哲學(xué)思想、藝術(shù)思想、宗教思想、道德思想和政治法律思想。由于社會意識形態(tài)是思想上層建筑，而政治制度是政治上層建筑的核心部分，因此，政治文化是帶有意識形態(tài)性質(zhì)的社會文化的關(guān)鍵部分。理論上說，中國文化安全要求在哲學(xué)思想、藝術(shù)思想、宗教思想、道德思想和政治法律思想領(lǐng)域確保中國本土文化的絕對優(yōu)勢——我們可以把這種理想狀態(tài)稱之為文化安全的“高級階段”，但這仍然屬于一種長期愿景，而并非是現(xiàn)實的狀態(tài)。在全球化、信息化、外來文化高度流行的新時期，中國文化安全與否，關(guān)鍵體現(xiàn)在中國特色的政治文化是否具有主導(dǎo)地位。換言之，在哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德等領(lǐng)域，中國本土文化可以不斷爭取其影響力和影響范圍的“上線”，但中國特色的政治文化的主導(dǎo)和優(yōu)勢地位是不容動搖的“底線”。

2、中國文化、外來文化共存于中國文化安全初級階段。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。實事求是地說，中國的經(jīng)濟領(lǐng)域目前除國企壟斷行業(yè)外，大多數(shù)企業(yè)的管理模式、經(jīng)營理念、發(fā)展方式早已“與國際接軌”。如果說在經(jīng)濟領(lǐng)域，我們必須長期主動學(xué)習(xí)西方的經(jīng)濟運行與管理經(jīng)驗，主動接受試圖進駐中國的國外資本，那么，在文化領(lǐng)域，我們必然也要主動接受外國文化、特別是在全世界范圍內(nèi)被廣泛接受的文化，學(xué)習(xí)文化發(fā)達國家的文化發(fā)展模式。

在我們尚未建成中國特色的發(fā)達國家的情況下，在相當一部分經(jīng)濟基礎(chǔ)已經(jīng)國際化的情況下，我們當然不應(yīng)試圖建立與外部文化分庭抗禮或涇渭分明的文化體系，而是要有所為、有所不為。即將文化安全建設(shè)的主要精力致力于確保中國特色的政治文化的主導(dǎo)地位。但確立這種主導(dǎo)地位，決不能通過中國政治文化與外來政治文化對立對抗的方式實現(xiàn)?！獙α⑼馕吨幸环奖粨魯』蜃C偽。在文化安全初級階段要保護中國政治文化，決不能冒此風(fēng)險。

在政治文化領(lǐng)域強調(diào)中學(xué)為體，抵制和反對外來政治文化，是中國部分知識分子的一種思維習(xí)慣，但在外來文化處于領(lǐng)先和強勢地位的情況下，這卻是毫無勝算的做法。在中國近現(xiàn)代史上，“國學(xué)”與“西學(xué)”對抗已經(jīng)發(fā)生過，結(jié)果“西學(xué)”逐步被稱作“科學(xué)”，選擇走主動對抗路線的“國學(xué)”卻在大多數(shù)社會領(lǐng)域，特別是政治領(lǐng)域被證偽、拋棄。十月革命一聲炮響，送來的一套全新的西方政治理論最終取得了在中國的全面勝利。此后若干年，在一場歷時十年、以“文化”命名的大運動中，包括政治文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化到底經(jīng)歷了什么，值得當前以排外和“反漢奸”為己任的部分“國學(xué)研究者”們思量。中國本土文化、外來文化共存是中國文化安全初級階段的必然狀態(tài)，只要還處于文化安全初級階段，無論在文化的哪個領(lǐng)域，都萬不能強迫全社會做二選一的單選題。

3、中國文化安全尚處于、并在可以預(yù)見的未來將長期處于初級階段。在人類歷史中，我們雖然可以發(fā)現(xiàn)在部分時間段、在部分地區(qū)存在文化發(fā)展超前于經(jīng)濟社會發(fā)展的情況，但總體而言，經(jīng)濟社會發(fā)展落后地區(qū)的文化發(fā)展不可能長期處于領(lǐng)先位置。同樣，經(jīng)濟社會發(fā)展高度發(fā)達的地區(qū)，其文化也不可能長期落后。因此，西方文化處于相對強勢和中國本土文化處于相對弱勢是一種必然現(xiàn)象而不是偶然現(xiàn)象。

對中國而言，“社會主義初級階段”的相關(guān)理論已經(jīng)成為一種共識，中國的經(jīng)濟社會發(fā)展將長期處于“發(fā)展中”階段，中國目前的GDP總量已經(jīng)達到世界第二，但人均GDP依然偏低，貧富差距擴大的趨勢并未得到有效緩解，生產(chǎn)力有待進一步的解放和發(fā)展，消滅剝削和消除兩極分化的任務(wù)更加艱巨。要實現(xiàn)在改革開放之初預(yù)計的本世紀中葉成為中等發(fā)達國家的目標，目前正面臨眾多的不確定因素。既然經(jīng)濟社會發(fā)展的長期遠景是如此，那么，同樣我們也必須承認，中國文化領(lǐng)域的發(fā)展也將長期處于“發(fā)展中”階段，中國文化安全將長期處于初級階段。“社會主義初級階段”的時間跨度，就是中國文化安全初級階段的時間跨度。在可以預(yù)見的未來，任何試圖給中國文化安全制定過高標準的企圖，都是不現(xiàn)實的。

三、初級階段文化安全建設(shè)的基本策略

上文已述，中國文化安全存在初級階段，我們將長期處于初級階段，中國本土文化和外來文化將長期共存。文化安全建設(shè)的關(guān)鍵是確保中國特色的政治文化的主導(dǎo)地位。這需要主動推動中國政治文化與外來政治文化相互交融，在自我揚棄中形成既與人類文明發(fā)展方向一致，又具有一定中國特色的政治文化。這應(yīng)是文化安全初級階段進行文化安全建設(shè)的基本策略。

1、以推動中外政治文化融合為建設(shè)重點。文化安全的底線是中國特色的政治文化的主導(dǎo)地位，但現(xiàn)實的情況是，這一文化安全初級階段的最低要求亦面臨著嚴峻挑戰(zhàn)。要平穩(wěn)渡過此危險期，必須增強推動中外政治文化融合的主動性。

新時期以來，不同利益群體、不同階層之間的利益訴求和價值觀出現(xiàn)了較明顯的差距，導(dǎo)致了不同的、甚至對立的政治訴求。在政治文化領(lǐng)域，不同的利益群體或階層必然會尋找符合本群體、本階層政治訴求的精神文化產(chǎn)品，或?qū)ふ掖鸢?，或?qū)ふ野参?。需要指出的是，我們所面臨的外來政治文化的多樣性特征十分突出，至少有自由主義、保守主義、新自由主義、新保守主義、民主社會主義等多種流派、多家觀點。每一種思想觀點，都在部分社會群體、階層中有重要的影響力。換言之，在階層分化已經(jīng)成為事實的新時期，每一種外來政治文化，都有對于特定階層或利益群體的特殊針對性。而中國本土的政治文化卻因為試圖覆蓋全社會而缺乏相應(yīng)的階層針對性。因此，如果不有效推動中外政治文化的融合，那么，我們很有可能在此領(lǐng)域失去主導(dǎo)地位。

正如恩格斯所言：“我們不知道有任何一種力量能夠強制處在健康清醒狀態(tài)的每一個人接受某種思想?！雹凵鐣芾碚叩拿羁梢愿深A(yù)人們的日常行為，但無法強制人們的思想活動。對外開放又是不可能走回頭路的。因此，從邏輯上說，已經(jīng)在社會中產(chǎn)生深遠影響的各種外來政治文化不可能被清除出中國政治文化領(lǐng)域，如果我們想避免中國政治文化被邊緣化，相應(yīng)工作的重點不能是對抗或否定外來政治文化，而是必須立足中國國情，主動推動中外政治文化融合。這必然是文化安全初級階段的文化安全建設(shè)重點。

2、以反對狹隘民族主義和民族虛無主義為基本原則。我們所言之原則，并非“要怎樣”，而是“不要怎樣”。在一個開放的社會中，提出“要怎樣”的基本原則為的是確定總體發(fā)展目標：保障文化安全。但在實現(xiàn)目標的具體操作細節(jié)方面，任何具體的“要”，都有可能帶來排他或強制。我們已經(jīng)很清楚，只有專制社會才會對社會成員提出強制性的、普遍性的具體要求。現(xiàn)代社會強調(diào)的是法無明文不為罪，而任何的強制，特別是思想強制，都會在社會中激發(fā)強烈的反感。在開放的文化環(huán)境下，我們就不能在文化融合的細節(jié)方面設(shè)置太多的“要”，而是要明確一些“不要”的原則。只有這樣，我們才能做到海納百川，推動文化融合。這需要我們深刻反思中國社會的狹隘民族主義和民族虛無主義兩種思維習(xí)慣。

狹隘民族主義將中國傳統(tǒng)“國學(xué)”置于至高無上的地位，而所謂的“國學(xué)”，本質(zhì)上就是儒家文化。一些學(xué)者認為“前者（小型農(nóng)耕社會）是‘父父子子’問題，或‘齊家’問題；后者（大型社會）則是‘君君臣臣’問題，或‘治國、平天下’問題。儒家有效地解決了這兩個問題，履行了建構(gòu)社會組織的功能。……可以預(yù)見，隨著改革任務(wù)的大致完成，隨著國家進入穩(wěn)定和鞏固現(xiàn)有秩序的歷史階段，也就是當國家的任務(wù)是鞏固秩序、建設(shè)和諧社會時，以鞏固秩序為己任的儒學(xué)會重新復(fù)興，其當代價值就會凸顯?！雹苋魏螌χ袊鴼v史有所了解的人都清楚，自漢以降中國歷代封建專制王朝皆以儒學(xué)為“核心價值體系”。這有其歷史必然性，君臣父子觀念本身就蘊含著對權(quán)威的絕對服從和天賦君權(quán)的專制因子。試圖將儒家文化與新時期中國構(gòu)建核心價值體系相結(jié)合的思想，不僅因其在思想上倒退回五四運動之前而顯得滑稽，更值得人們警惕。在社會矛盾凸顯期執(zhí)政黨加強對全社會各種資源的統(tǒng)籌調(diào)配和政治動員是一種“維穩(wěn)”的手段，而儒家文化和專制主義傳統(tǒng)會將其異化為目的。這體現(xiàn)了中國人傳統(tǒng)思維方式中對于權(quán)威的習(xí)慣性依賴。

民族虛無主義則完全相反——無視民族差別，抹殺民族特性。民族虛無主義者將中國現(xiàn)階段的一切問題歸因于中國的經(jīng)濟社會文化沒有全盤復(fù)制西方模式。部分人寄希望于美國等西方國家對中國成功進行和平演變甚至是武裝入侵。如“自由主義”文人焦國標曾發(fā)奇談，“假如有來生，當兵只當美國兵。假如今生注定死于戰(zhàn)火，就作美國精確制導(dǎo)炸彈下的亡靈?！雹輨圆ǖ热藙t認為中國要想實現(xiàn)現(xiàn)代化，至少應(yīng)經(jīng)歷“三百年的殖民史”。在民族虛無主義者看來，中國任何本土文化和現(xiàn)實國情都是不應(yīng)被考慮的，只有照搬照抄西方經(jīng)驗才是唯一的發(fā)展路徑。但可悲的是，盡管民族虛無主義者極力撇清自己與中國傳統(tǒng)的關(guān)系，但他們的思想仍然體現(xiàn)出了中國民族性中最“劣根”的地方：他們本質(zhì)上仍然依賴于權(quán)威，只是這個“權(quán)威”是來自于西方而已。

作為無神論者，我們相信：文化和思想的融合只能由社會自身完成，我們就是要不斷地推進文化融合的進程，而不是相反。狹隘民族主義和民族虛無主義之所以與文化融合格格不入，就是因為其具有高度的排異特質(zhì)。文化安全建設(shè)必須遏制狹隘民族主義和民族虛無主義的意義正在于此。

3、以中國特色的政治倫理建設(shè)主導(dǎo)中外政治文化融合進程。我們強調(diào)推動中外政治文化思想融合，并非說要放棄對于融合進程的引導(dǎo)。只是在明確上述基本原則的基礎(chǔ)上，這一引導(dǎo)過程不能采用排異性的強制手段。要融合中外政治文化，同時又要確保融合后的政治文化符合文化安全的基本要求，就必須將中國特色的政治倫理建設(shè)置于突出的位置。

倫理是最基本的善惡評價標準，政治倫理是評價各種政治思想、政治決策、政治行為善惡與否的標尺。被全社會自愿、普遍接受的政治倫理一旦形成，就可以以非強制的方式通過全社會自發(fā)的揚善抑惡引導(dǎo)中外政治文化融合。任何一種思想，如果符合中國政治倫理，就將被人民群眾接受；反之一定會被拋棄。穩(wěn)定的政治倫理將真正推動政治文化領(lǐng)域的中外融合和以我為主的統(tǒng)一。

中國政治倫理需要有明確的政治立場。在人類大同之前，任何政治倫理都不可避免的帶有特殊的政治立場。例如，在西方國家，民主社會主義與保守主義至今仍秉承著勞工階級與資產(chǎn)階級的立場。⑥換言之，在一個存在階層分化的國家，不可能存在符合每一個階層利益取向的政治立場。中國的階層分化已經(jīng)是一種事實，“美國5%的人口掌握了60%的財富。而中國則是1%的家庭掌握了全國41.4%的財富，財富集中度遠遠超過了美國，成為全球兩極分化最嚴重的國家之一”⑦在此情況下，如果試圖使中國的政治倫理，既符合既得利益群體的利益訴求，又符合普通勞動者的利益訴求，則無疑是一種唯心主義的一廂情愿。堅持這樣做，只會有兩種結(jié)果，要么宣講的政治倫理完全脫離階層利益訴求，成為沒有立場的一種空話；要么脫離實際情況，宣揚階層間沒有利益沖突，成為一種假話，無論哪種結(jié)果，只會使中國政治倫理由于缺乏民眾認同失去在未來的話語權(quán)。因此，中國政治倫理必須真正從《憲法》出發(fā)，從社會主義的根本目標出發(fā)，從最廣大人民的根本利益出發(fā)，明確政治倫理的基本立場。

換言之，對于社會中的貧富差距、行業(yè)差距、國富民貧現(xiàn)象，我們可持“不得已而為之”的態(tài)度，用“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”來進行解釋，但決不能對這種現(xiàn)象的長期存在持中立甚至褒揚的態(tài)度。必須時刻明確，我們的目標是“消滅剝削，消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕”。換言之，我們可以在一定時期內(nèi)“為富人辦事”，但中國特色的政治倫理要永遠堅持“為窮人說話”。

應(yīng)該看到，我國《憲法》和《中國共產(chǎn)黨黨章》中都體現(xiàn)了明確的、與絕大多數(shù)民眾切身利益高度相符的政治立場，而作為絕大多數(shù)的普通民眾，亦不會抵觸與他們利益取向高度契合的政治思想。因此凸顯、堅持、普及中國特色的政治倫理，并不存在理論和操作層面的困難。關(guān)鍵的、也是唯一的問題，是執(zhí)政者能否在具體的政治決策和權(quán)力運行的過程中體現(xiàn)這一政治立場，或者說，能否使人們信服執(zhí)政者秉承了自己宣講的執(zhí)政理念。只要答案是肯定的，中外政治文化融合的結(jié)果就必然體現(xiàn)出高度的中國特色，中國就能至少在最低限度上確保文化安全。即是說，初級階段的中國文化安全與否，起根本決定作用的最終是執(zhí)政方式和社會利益分配。

注釋：

①《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年版，第35頁。

②參見鐘河：《世博宣傳曲涉嫌抄襲被停組委會向日本歌手求曲》，《青年參考》，2010年04月23日。

③《馬克思恩格斯文集》，第9卷，人民出版社，2009年版，第91頁。

④王立勝，聶家華：《當代中國社會核心價值體系的建構(gòu)邏輯——基于歷史經(jīng)驗的分析》，《社會科學(xué)》，2009年第8期。

⑤劉漢鼎：《兩種民族主義的網(wǎng)絡(luò)激蕩》，《中國青年報》，2008年11月5日。

⑥惠天：《歐洲社會民主黨實現(xiàn)“意識形態(tài)安全”的路徑分析》，《河南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2011年第2期。

⑦夏業(yè)良：《我國1%家庭掌握全國41.4%財富，集中度超過美國》，《新華社——國家財經(jīng)周刊》，2010年第6期。

責(zé)任編輯：許如江

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1671-2994（2012）03-0034-04

2012-04-06

惠 天（1980- ），男，江蘇南京人，中共南京市委黨校黨史黨建教研室講師、博士。研究方向：文化安全與意識形態(tài)安全。