趙育亮

構(gòu)建高效語文學(xué)習(xí)課堂，必須重視學(xué)生對語文學(xué)習(xí)對象探究點(diǎn)的開發(fā)。只有學(xué)生的個體意識、主體位置、獨(dú)立人格和自由精神喚醒了，那些語文的純粹而又外在的各種知識才能內(nèi)化為他們個人的智慧，外化為他們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與力量。朱熹說：“學(xué)貴有疑。”只有善于去發(fā)現(xiàn)問題，找到感興趣的探究點(diǎn)進(jìn)行探究，才能真正地獲得知識，訓(xùn)練能力，收獲成功。

“新課標(biāo)”要求教師要“注重語文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)”，“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”，可見，“探究”既是語文學(xué)習(xí)能力，又是語文學(xué)習(xí)方式，因此，在語文學(xué)習(xí)中，我們要將文本中那些思想內(nèi)容的聚焦點(diǎn)，藝術(shù)形象的閃光點(diǎn)，篇章結(jié)構(gòu)的支撐點(diǎn)，以及學(xué)習(xí)中的種種疑惑點(diǎn)，作為學(xué)習(xí)的探究點(diǎn)，主動探究，積極學(xué)習(xí)，高效收獲。

在學(xué)習(xí)“中國古代詩歌散文欣賞”的《湘夫人》時，對照《湘君》，學(xué)生于是就有了疑惑：這兩首詩歌的題目詩人是否弄反了呢？因?yàn)樵娭械闹黧w內(nèi)容是：《湘夫人》里的主人公是湘君，《湘君》里的主人公是湘夫人。這個問題，我們教了很多次這篇文章的老師確實(shí)很少有人關(guān)注到。難道真是詩人的一時糊涂嗎？

詩題為《湘夫人》，但詩中的主人公卻是湘君。詩歌寫湘君為了和湘夫人約會在水中建立華麗的宮室并用各種名貴的材料進(jìn)行裝飾以等待湘夫人的到來，可是湘夫人卻沒有來。但湘君對湘夫人的愛情確信不疑，他寄希望于未來。詩題為《湘君》，但詩中的主人公卻是湘夫人，詩歌寫湘夫人去洞庭湖等待湘君來赴幽會，卻不見湘君到來，她歷盡艱辛要橫過長江到涔陽去與湘君相會，卻無法到達(dá)那里。于是對湘君產(chǎn)生了誤解，產(chǎn)生了哀怨?？梢?，詩的主題主要是描寫相戀者生死契闊、會合無緣。作品始終以候人不來為線索，在悵惘中向?qū)Ψ奖硎旧铋L的怨望，但彼此之間的愛情始終不渝則是一致的?！断婢泛汀断娣蛉恕肥怯梢淮渭s會在時間上的誤差而引出的兩個悲劇，但合起來又是一幕兩情相悅、忠貞不渝的喜劇。說它們是悲劇，是因?yàn)楦凹s的雙方都錯過了相會的時間，彼此都因相思不見而難以自拔，心靈和感情遭受了長時間痛苦的煎熬；說它們是喜劇，是由于男女雙方的相戀真誠深摯，盡管稍有挫折，但都沒有放棄追求和期盼，所以圓滿結(jié)局的出現(xiàn)只是時間問題。當(dāng)他們在耐心平靜的相互等待之后終于相見時，這場因先來后到而產(chǎn)生的誤會和煩惱必然會在頃刻間煙消云散，迎接他們的將是湘君在幻覺中所感受的那種歡樂和幸福。

這兩篇作品一寫女子的愛慕，一寫男子的相思，所取角度不同，所抒情意卻同樣纏綿悱惻；加之作品對民間情歌直白的抒情方式的吸取和對傳統(tǒng)比興手法的運(yùn)用，更加強(qiáng)了它們的藝術(shù)感染力。因此盡管這種熱烈大膽、真誠執(zhí)著的愛情被包裹在宗教儀式的外殼中，但它本身所具有強(qiáng)大的生命內(nèi)核，卻經(jīng)久不息地釋放出無限的能量，讓歷代的讀者和作者都能從中不斷獲取不畏艱難、不息地追求理想和愛情的巨大動力。這可以從無數(shù)篇后代作品都深受其影響的歷史中，得到最好的印證。

從祭祀歌曲的祭祀對象來看，《湘夫人》的祭祀對象是湘君，《湘君》的祭祀對象是湘夫人。一般認(rèn)為，湘夫人是湘水女性之神，與湘水男性之神湘君是配偶神。湘君、湘夫人這對神祗反映了原始初民崇拜自然神靈的一種意識形態(tài)和“神人戀愛”的構(gòu)想。楚國民間文藝，有著濃厚的宗教氣氛，祭壇實(shí)際上就是“劇壇”或“文壇”。人們在祭湘君時，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人時，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以愛慕之深情。他們借神為對象，寄托人間純樸真摯的愛情；同時也反映楚國人民與自然界的和諧。因?yàn)榭v灌南楚的湘水與楚國人民有著血肉相連的關(guān)系，她像慈愛的母親，哺育著楚國世世代代的人民。人們對湘水寄予深切的愛，把湘水視為愛之河，幸福之河，進(jìn)而把湘水的描寫人格化。神的形象也和人一樣演出悲歡離合的故事，人民意念中的神，也就具體地罩上了歷史傳說人物的影子。

從祭神歌曲來看，《湘夫人》和《湘君》是一個前后相連的整體，甚至可以看作同一樂章的兩個部分。這不僅是因?yàn)閮善髌范家浴氨变尽毕嗤牡攸c(diǎn)暗中銜接，而且還由于它們的末段，內(nèi)容和語意幾乎完全相同，以致被認(rèn)為是祭祀時歌詠者的合唱。

從烘托手法來看，詩中各自的形象都是從對方的描述中烘托而出，并無正面描寫。正應(yīng)了“日日思君不見君”之意。

從情感的結(jié)構(gòu)角度來看，這首詩是以“召喚方式”呼應(yīng)“期待視野”。《湘夫人》既然是迎神曲，必然是以召喚的方式祈求神靈降臨。全詩以召喚湘夫人到來作為出發(fā)點(diǎn)，以期待的心理貫穿其中。詩的前半段主要寫湘君思念湘夫人時那種望而不見、遇而無緣的期待心情。中間經(jīng)歷了憂傷、懊喪、追悔、恍惚等情感波動。這些都是因期待而落空所產(chǎn)生的情緒波動。詩的后半段是寫湘君得知湘夫人應(yīng)約即將到來的消息后，喜出望外，在有緣相見而又未相見的期待心情中忙碌著新婚前的準(zhǔn)備事宜。詩的末尾，湘夫人才出現(xiàn)，召喚的目的達(dá)到，使前面一系列的期待性的描寫與此呼應(yīng)。實(shí)際上，后半段的描寫不過是湘君的幻想境界。出現(xiàn)這種幻象境界，也是由于期待心切的緣故。整首詩對期待過程的描寫，有開端，有矛盾，有發(fā)展，有高潮，有低潮，有平息。意識線路清晰可見。

由此可見，《九歌》中這兩首詩歌的題目沒有弄反，也沒有問題。學(xué)生通過探究點(diǎn)的設(shè)疑探究，對詩歌的綜合解讀則更為全面而深刻。