李朝霞 崔慧香

（1河南工業(yè)大學 設計藝術學院，河南 鄭州 450001；2洛陽市第十九中學，河南 洛陽 471000）

王羲之是我國古代偉大的書法家，其書法集前人之大成又開一代之新風，被尊為“書圣”。具有傳奇色彩的《蘭亭集序》被譽為“天下第一行書”，但這一書法作品只能從古人的摹本中窺其一斑，可謂霧里看花，水中望月?！短m亭集序》備受世人尊崇，不僅是因為其書法藝術帶給人龍騰虎躍、溪流瀑奔的視覺享受，而且這一文學作品帶給我們的情感共鳴和精神感召。在語言文本的依托下，書法藝術充滿了無限的視覺想象空間。余嘉錫先生說：“蓋右軍亦深于情者，讀《蘭亭序》足以知其懷抱。”現(xiàn)雖書法真跡失傳，但語言文本更讓我們感受到王羲之的悲樂，從而推及人類的悲樂。

在《蘭亭集序》中，王羲之以一種姿態(tài)來看待世界和人生，這就是“俯仰之間”，如“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，“人之相與，俯仰一世”，“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。

“俯仰之間”我們感受到了王羲之“飄如游云，矯若驚龍”的容貌和“江左清真第一”的風神?！案┭觥辈粌H是王羲之觀看山水自然的一種瀟灑風姿，而且反映了其對生命悲喜的態(tài)度和超越生死的灑脫，也飽含著對人類歷史長河的感嘆。本文從“俯仰”這一姿態(tài)來論述《蘭亭集序》蘊含的悲樂情感。

一、俯仰之間，飽覽山水之樂

人們在天地之中要很好地存活下去就必須觀察認識周圍的世界，俯察地、仰觀天是人們認識世界的原始方式和基本途徑。《周易·系辭下》言：“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”此俯仰之觀體現(xiàn)了古人思維的獨特性。漢末魏晉時期，由于紛亂的政治斗爭和殘酷的殺戮征戰(zhàn)，許多士人不再對政治抱有希望，退而在山水自然中逃避黑暗的現(xiàn)實以保全性命，在隱逸山水和清談玄學中曲折地寄寓情志?！叭奔础吨芤住贰ⅰ独献印?、《莊子》?！吨芤住钒淹庠诘挠钪孀匀蛔鳛槿藗冃惺碌囊劳泻退枷氲幕A，由天象推知人事，形成天人同構、物我感應的觀察思維模式。老莊更是把宇宙自然視作心靈棲所和精神家園，達到天人合一的忘我、無我、大我的天地境界。魏晉時期，士人逐漸通過“俯仰”賦予天地萬物精神觀照和審美體驗。孫綽《答許詢詩》言：“仰觀大造，俯覽時物。”王羲之《蘭亭詩》：“仰觀碧天際，俯瞰綠水濱?！薄案┭觥币殉蔀槭咳藢τ钪孀匀贿M行審美觀照的方式。王羲之出身于顯赫的瑯琊王氏望族，但王羲之不熱衷于仕途，起身秘書郎，后至右軍將軍、會稽刺史等，目睹了官場的動蕩和黑暗，又因性情骨鯁，多受排擠打壓，政治主張得不到實施，多次有歸隱之意。他把政治上的苦悶轉化為書法上的至美追求，在游山玩水中排遣內心的抑郁。

“俯仰”這一動作首先表現(xiàn)在王羲之對山水自然的欣賞。會稽山陰在今紹興西南，離城約13千米，這里層巒疊嶂，山翠水綠，王子敬云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應接不暇?！鳖欓L康從會稽還云：“千巖競秀，萬壑爭流，草木朦朧其上，若云蒸霞蔚?！蓖豸酥娫疲骸吧疥幍郎闲校缭阽R中游?！痹谔m亭修禊中王羲之盡情地俯仰天地，沉醉于蘭亭美景?！按说赜谐缟骄X，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右”。王羲之沐浴在三月暖和的春風中，遠望雄偉俊俏的高山，近視濃密挺拔的竹林，身傍清澈急促的溪流，頓覺身心舒暢。在俯仰觀賞中，游目騁懷，眼睛飽覽山川之美，思緒盡情飛舞，達到目極四荒，心接八方，神游千里的自由之境?！坝文框G懷，足以極視聽之娛”，所以，正是俯仰之瀟灑自由使王羲之徜徉山水，盡享天地自然之美，樂以忘憂、洗滌精神，真是一件樂事啊。

二、俯仰之間，感知人生之樂

“夫人之相與，俯仰一世”，人來到這個世界不知不覺就度過了一生。俯仰一世，表明了一種生活態(tài)度。人通過不斷俯仰來觀宇宙之大、品類之盛，積極探察外部世界，展示生命力量。俯仰一世還是為了更好地審視經營自己的人生。俯仰把外部世界和自己的人生相連接，成為情感爆發(fā)的契合點和擴散點。俯仰這一動作還顯示了強烈而短促的時間感，一世在一抬頭一低頭之間就恍然而過，人的一生是多么短促啊。士人朝夕不保生死無常的際遇使之在灰暗、卑屈、痛苦的有限生命中通過各種方式來舒展擠壓的人生，來創(chuàng)設快樂的情境，來凸顯生命的力量。如何度過這短促的一生呢？王羲之列舉了兩種生活態(tài)度：一種是“或取諸懷抱，晤言一室之內”，即向內心深處探求精神的清遠。這實指清談之風，士人沉迷于玄理之中，每每聚會高談玄理，品評人物，以逸遠高清為鑒，以心齋坐忘來滌除欲求，達到寵辱不驚無哀樂無我無待之境。《晉書·王羲之傳》記：“會稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時亦居焉。孫綽李充許詢支遁等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好?！边@些名士好老莊喜清談，王羲之經常與他們一起談玄論道飲酒賦詩。王羲之《答許詢詩》云：“爭先非吾事，靜照在忘求。”在清幽寂靜中景觀玄覽，以領悟宇宙人生的玄妙。另一種是“因寄所托，放浪形骸之外”，即寄情于外物，放浪形骸，向外展示不凡的氣度。士人不愿受到禮教的束縛，追求“越名教，任自然”，如飲酒醉臥、開懷行散、雪夜訪戴、撫琴赴死等，真性情支配著軀體的行使，不受理性和規(guī)范的約束。這是一種放縱，更是一種對抗，士人在用身體的放浪不羈來排斥對抗被政權壓制的苦悶，來疏散不得志的愁郁。王羲之心懷山水而寄情書法，把內心的郁結通過放浪山水、揮灑筆墨來疏散。山水神韻與書法線條天然合一。前人評：“王羲之書，如壯士拔劍，壅水絕流，頭上安點，如高峰墜石，作一橫畫，如千里陣云，捺一偃波若風雷震駭，作一豎畫，如萬歲枯藤，立一倚竿，若虎臥鳳閣，自上揭竿，如龍躍天門?！辈嚏叻Q：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之?！睍ǔ蔀橥豸酥脑⑶樗嫉耐庠诿浇?，是其突破形制、神教自然、寄托懷抱的途徑。在書法中，王羲之淋漓揮灑、蕭散率性、放情恣肆，書法成為其另外的一個自由無束的精神場。無論是向內尋求安寧淡遠，還是向外尋求狂放不羈，都以期達到暫得與己，快然自足。那么暮春之初、蘭亭雅集、群賢畢至、曲水修禊、流觴賦詩、暢敘幽情，信可樂也。俯仰之間，顯示出生命的精神狀態(tài)和情志追求。

三、俯仰之間，感慨生死之悲

俯仰不僅僅是一種舒展灑脫的生命狀態(tài)，更反映了一種短暫急促的生命時間。“向之所欣，俯仰之間已為陳跡”，快樂是一時的，生命是短暫的，在俯仰天地萬物之際，感嘆宇宙之博大永恒，反觀自身之渺小短暫。無論怎樣的快樂愉悅都不能阻隔歲月的滄桑、時光的流逝、死亡的到來。死是人們想逃脫卻無法逃避的生命重點，人可以抗拒權貴、任性而為，卻無法抗拒衰老和死亡。清人袁宏道在《蘭亭記》中寫道：“羲之蘭亭序，于死生之際，感嘆尤深，晉人文字，如此者不可多得?！痹趯憽短m亭集序》時，王羲之已年過半百，疾病纏身，但他敏感清醒地意識到欣喜和自足的短暫。那種“欣與所遇，快然自足”只是一時，稍縱即逝。這種快樂會因時光的流逝，死亡的到來而終止。王羲之由山水自然之樂、悟言寄托之樂轉向了生死之悲。

對時間流逝、人生短促的感慨已成為魏晉士人的心結。早在《古詩十九首》就出現(xiàn)了對生死無常的感嘆：“人生忽如寄，壽無金石固?！薄叭松幰皇?，奄忽若飚塵?！薄叭松斓亻g，忽如遠行客?！辈懿侔l(fā)出“對酒當歌，人生幾何”的感嘆，曹植《贈白馬王彪》：“人生處一世，去若朝露晞。”阮籍《詠懷詩》：“人生若塵露，天道邈悠悠?！鄙朗侨祟愃餐媾R的終極問題，誰也無法逃脫。俯仰之間越是感受到了肉體的短暫，越是發(fā)出痛哉、悲哉這樣無奈的哀嘆。王羲之意識到“老之將至，修短隨化，終期于盡”，而感慨“死生亦大矣，其不痛哉”。人所面臨的終極問題之一便是生死問題。死亡是生命的終點。但人類總想通過各種途徑超越死亡，獲得永生。人生只是短短的幾十年光陰，老莊走出了一條精神上的超越之路，在俯仰之間，精神彌漫于天地萬物，達到天地與我為一，萬物與我共生的天人合一之境，這種精神上的漫游就使人超越了肉體上的有限和渺小，從而不再為實際的生命長短而耿耿于懷，以博大寬廣的心胸容納萬物，以高遠清逸的精神遨游天地。王羲之在《蘭亭詩》中云：“悠悠大象運，輪轉無停際?！薄跋嗯c無相與，形骸自脫落?！彼?，王羲之在痛過之后理性地意識到“修短隨化”，生命的長短就順其自然，聽任造化吧。

王羲之從人類審美同構的角度，把個體放在歷史長河中來看待，由此“后之視今，亦猶今之視昔”，“所以興懷，其致一也”。共同的情感，共同的臨文嗟嘆，共同的俯仰感嘆，使古往今來的人們相溝通，相延續(xù)，肉體雖滅跡，但精神之流水滾滾而東，永不停息。那么，蘭亭集序也將永留史冊，超越時代和個體的限制，成為永遠的精神財富。這樣，王羲之就從橫向的天地萬物到縱向的歷史長河，超越了個體生命，而走向了永恒的精神不朽。

正因為蘭亭集序所蘊含的終極關懷精神，在俯仰之間，關注天人合一的生命境界，關注生死超越的永恒途徑，才引起了各個時代人們精神的共鳴。讀之臨文嗟嘆，興懷一致，悲喜交織，使人走出低迷的人生困境，而以俯仰天地的灑脫，游目騁懷的自性，把握短暫的生命，驅散浮華之物的遮蔽，使生命放射出本真自然的熒光，使個體獲得充分的發(fā)展，做出對人類有意義的事情，從而獲得精神的永生。