解 讀 議 “語 文” 的 本 體 意 義

李 婷

（江西省大余縣教研室，江西 大余 341500）

很多語文教師常常捫心自問：“語文究竟是什么？”我國(guó)教育部2001年制訂的《九年制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》（以下簡(jiǎn)稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》）指出：“必須……使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)。語文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國(guó)語文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語文，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力?！边@些僅僅是解釋了語文是干什么的，“語文是什么”卻遲遲沒有得到正解。如果學(xué)科教學(xué)的教導(dǎo)者都不清楚該學(xué)科的性質(zhì)，教學(xué)將會(huì)出現(xiàn)偏差。

筆者在對(duì)“語文”之定義模糊混淆之時(shí)偶然閱讀到陳金海老師的文章《言語文化：語文課程與教學(xué)的本體》，從而對(duì)一個(gè)正思考著的難題：“語文是什么？”有了比較清晰的定義?！把哉Z文化是語文的本體”即“言語文化”。言語文化論，是語文教育哲學(xué)上關(guān)于語文課程的本體觀。作為語文教育哲學(xué)的概念表達(dá)式，它是語文教育學(xué)的基本概念。［1］言語文化論提出之前，來自不同學(xué)科、不同時(shí)代、不同目的的學(xué)者，在探尋“語文是什么”問題的路上，依次得出“語言”“語言文字”語言文學(xué)”“語言文化”“工具”“人文”“文化的載體”“工具性和人文性的統(tǒng)一”等認(rèn)識(shí)（或表述），可是，因?yàn)樗鼈兌紵o法解釋1950年以來中國(guó)中小學(xué)語文課程的教學(xué)實(shí)際，所以沒有在事實(shí)意義上被一線語文教師認(rèn)同為指導(dǎo)職業(yè)行為的最高綱領(lǐng)。

語文教師必須對(duì)所教的“語文”有較清醒的認(rèn)知，知道語文是什么”，語文的工具性只是解釋語文的作用，卻沒有對(duì)“語文”進(jìn)行一番定義，所以語文教師在思考語文教育教學(xué)問題時(shí)不能不認(rèn)清“語文是什么，即語文之本體”這個(gè)根本性問題。自“語文”課程設(shè)立以來，在語文教育學(xué)理論上，語文教師們都在自覺不自覺地思索“‘語文’是‘什么’？”這一問題，這實(shí)際就是尋求“語文”的本體、本質(zhì)、本位，以便在語文教學(xué)中把握好一個(gè)尺度。于是，語文老師們?cè)诓磺宄罢Z文是什么”的情況下教學(xué)語文，此種狀況造成語文教育教學(xué)總是停滯不前。

筆者認(rèn)為，“語文”可解釋為“語言文字和言語文化”。二者既相互獨(dú)立又相互依存，“語言文字”是客觀具體的形式，“言語文化”是主觀能動(dòng)的抽象。

且先來談?wù)務(wù)Z言文字?！罢Z言文字”是“語文”之“語”。語言文字是一種具體的承載“語文”的形式表現(xiàn)，它有兩種表現(xiàn)形式，一種是口頭化的語言，一種是書面化的文字，故合稱“語言文字”。語言文字不是靜止的，而是動(dòng)態(tài)發(fā)展變化的。語言文字具有鮮明的民族性、時(shí)代性和地域性等綜合特色?！罢Z言”和“文字”分別分析：口頭化的語言是人與人之間進(jìn)行溝通和交流的工具，應(yīng)該這樣說，口頭化的語言是先于書面化的文字產(chǎn)生的，先有口頭語言，后有書面文字。比如我國(guó)最早的文字是刻在動(dòng)物骨頭上的“甲骨文”，這種文字是我國(guó)遠(yuǎn)古人類通過日?？陬^交流后為方便記載而孕育產(chǎn)生的，是古人類為記載人類活動(dòng)而形成的永久的固定的“字”化了的“口頭語言”。當(dāng)然，隨著人類文明社會(huì)的逐漸發(fā)展，語言和文字也在不斷發(fā)展變化，并且漸漸形成統(tǒng)一的規(guī)范的語言文字體系。我國(guó)由最早的將文字“畫”下來演變到如今的將文字“寫”下來，由最早的各具地方特色的語言，即“方言”到如今的全國(guó)通用語言——普通話。語言文字日臻成熟完善，我國(guó)教育教學(xué)課程中的重要課程——語文，就是將這種統(tǒng)一規(guī)范的書面的語言文字進(jìn)行普及推廣的主陣地。語文課本精選的每一篇文章都是由語言文字構(gòu)成詞、句、段落、章節(jié)，語文學(xué)習(xí)是從學(xué)習(xí)這些優(yōu)美的文章開始的，學(xué)習(xí)課文的規(guī)律也是從字到詞再到句和段落章節(jié)的理解，進(jìn)而把握文章主題思想，這樣才是完整的課文教學(xué)。語文的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)是學(xué)習(xí)語言文字，所以，學(xué)好語言文字是語文教學(xué)的首要任務(wù)，也是“語文”最重要的本體之一。

再來談?wù)勎幕?。“文化”涉及面很寬廣，這里指的是“語文”之“文”，即言語的文化?！把哉Z”好理解，即如上所述的語言文字，而“文化”之定義在當(dāng)今學(xué)界通行上百多項(xiàng)解釋，說法都是各有所解，各有千秋?！拔幕币脖粡V泛地運(yùn)用于各領(lǐng)域中，比如校園文化、美食文化、影視文化、地方文化、社區(qū)文化、服裝文化、廣場(chǎng)文化等諸多“文化”。只要具有可觀可賞可開發(fā)的，都被賦予文化性。文化本來不是一種具體的對(duì)象，而是內(nèi)化于人內(nèi)心和思想的，并且無形之中影響著人的行為活動(dòng)?？梢赃@樣說，文化是來自某種事物某種環(huán)境卻又反過來影響這種事物這種環(huán)境的無形力量。它可以 “教化于人”，可以促進(jìn)事態(tài)積極向上發(fā)展，所以，“文化”普遍被大眾所運(yùn)用和喜愛。

言語文化，也是文化的一種。言語文化不僅是民族文化的主要存在形式，更是人類文化的重要內(nèi)容成分。因?yàn)槿说臏贤ń涣魇峭ㄟ^語言表達(dá)進(jìn)行的，民族、人類的活動(dòng)，無不和溝通交流有關(guān)系，由此產(chǎn)生的文化具有最根本性和基礎(chǔ)性，所以言語文化是民族和人類所有文化的主心骨。言語文化具有民族性、歷史性和時(shí)代性，它是在歷史進(jìn)程和民族發(fā)展中凝練而成的。

我國(guó)的“語文”這門課程就是將語言文字和言語文化相互融合的課程。隨著我國(guó)社會(huì)水平的快速發(fā)展，當(dāng)今語文課程為不斷適應(yīng)社會(huì)需要不斷調(diào)整語文教學(xué)內(nèi)容，公眾對(duì)語文課程的教育教學(xué)質(zhì)量的期望也不斷提高，語文課程的教育教學(xué)一直在一邊走一邊摸索探尋。在1905年清朝廢除科舉制度以后，開始開辦新學(xué)堂。當(dāng)時(shí)的語文課程并不叫“語文”，因?yàn)榻淌诘氖菤v代古文，所以當(dāng)時(shí)稱為“國(guó)文”課?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”爆發(fā)以后，提倡白話文，反對(duì)文言文，國(guó)文課受到了沖擊，小學(xué)于是改設(shè)“國(guó)語”，教材具有鮮明的口語特點(diǎn)，選用的都是白話短文或兒歌、故事等，中學(xué)仍設(shè)國(guó)文課。新中國(guó)成立后，葉圣陶先生提出將“國(guó)語”和“國(guó)文”合二為一，改稱“語文”。此后，“語文”成為了中小學(xué)的一門主課程。由于“語文”一詞定義語文課程教學(xué)歷史并不久遠(yuǎn)，因此，對(duì)“語文”的內(nèi)涵和本體定義一直是眾說紛紜。

在這種情況下，“語文課程與教學(xué)是關(guān)于言語文化的科學(xué)化活動(dòng)，語文教育是指向言語智能的教化過程”一說無疑為“語文”的本體指出了一個(gè)較明確的定義方向。言語文化，是對(duì)“語言文字”的本質(zhì)抽象，是對(duì)“語文課程”整體的傳神描摹，是對(duì)語文教育實(shí)踐的完美揭示：語文是關(guān)于語言文字和言語文化的相互融合實(shí)踐，語言文字和言語文化是語文的本體。

因此，有了這一正確觀點(diǎn)為主標(biāo)桿，我們下一步就是全面思考語文課程和教學(xué)的本真回歸。我們應(yīng)該抓住語文課程具有目標(biāo)多元的特點(diǎn)，而語文是學(xué)習(xí)言語即我國(guó)的母語的教化過程，母語是民族文化和民族精神的載體，學(xué)生學(xué)習(xí)母語的過程，不僅是掌握本民族語言的過程，而且是他們接受民族文化和民族精神的洗禮和熏陶的過程。通過學(xué)習(xí)掌握語文課本里那一篇篇文質(zhì)兼美的范文，學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)范、優(yōu)美的語言文字，感受語言文字的文化魅力。讓學(xué)生在語文課上閱讀這些范文時(shí)，學(xué)習(xí)、揣摩、品味并吸收它們的語言營(yíng)養(yǎng)同時(shí)，感受到這些語言所蘊(yùn)含的豐富的人文信息、人文精神的積極影響和熏陶。二者相得益彰。如果不著眼于語言的奠基，置學(xué)生年齡特點(diǎn)和實(shí)際于不顧，一味強(qiáng)調(diào)人文的感悟，那將是一種舍本求末的做法，很可能會(huì)造成人文素養(yǎng)提高的落空。語文教學(xué)中堅(jiān)持語言訓(xùn)練和思想教育、人文熏陶的統(tǒng)一也是由語言的性質(zhì)決定的?！拔牡澜y(tǒng)一”是語文教學(xué)的規(guī)律之一，語言文字和思想文化是密不可分的，馬克思曾明確指出：“‘精神’從一開始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語言?！笨梢?，語言是“糾纏”著精神的。我國(guó)著名教育家葉圣陶老先生說：“語言是思想的定型。所謂定型不僅定思想的形式，而且定思想的質(zhì)料，因?yàn)檎Z言所用的材料就是思想本身的質(zhì)料，那是合二而一的，思想拿不出來，定型成為語言，這才拿得出來，說出來可以讓人家聽見，寫下來可以讓人家看見，人家憑你的語言就可以知道你想的什么?！蔽覀冮喿x一篇文章，其思想和語言是不可分的，內(nèi)容和形式緊密配合，語言是思想的表達(dá)形式，只有把語言內(nèi)涵了解得透徹，才能體會(huì)出文章的思想文化教育。［2］

教育是傳承并創(chuàng)新文化的活動(dòng)。而文化的第一載體是言語。語文教學(xué)應(yīng)該是對(duì)未來社會(huì)的主體公民進(jìn)行言語智能的文化的過程。語言文字中包含著豐富的文化意蘊(yùn)，二者有著天然的聯(lián)系，語言本身具有顯著的民族特色和人文特色。作為承載著教學(xué)“語文”任務(wù)的語文教師，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)本民族博大精深的語言文字和言語文化，其任務(wù)的重要性不言而喻，我們務(wù)必先懂何謂“語文”再重裝上陣教學(xué)語文課。

總而言之，用語言文字和言語文化來解讀語文，認(rèn)清“語文”的本體——語言文字和言語文化，對(duì)轉(zhuǎn)變語文教學(xué)思路，提高語文教學(xué)課堂質(zhì)量來說是大有裨益的。

［1］陳金海.言語文化——語文課程與教學(xué)的本體.江西日?qǐng)?bào)社主管主辦之學(xué)術(shù)理論期刊《大江周刊》，2010，（10）.

［2］高恒利.語言訓(xùn)練是語文教學(xué)之本——談葉圣陶先生有關(guān)語言訓(xùn)練思想.http://www.lyedu.com.cn/jiaoyan/xyuwen/200405/20040518165211.html2004-5-18.