周 莉

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族一種重要的文化現(xiàn)象?？墒墙┠陙?lái)我們中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日例如清明、端午、中秋等的過(guò)節(jié)氣氛日趨淡漠，而各種洋節(jié)卻紅紅火火，年輕一代學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越模糊，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的感情越來(lái)越淡漠。這種文化的錯(cuò)位是發(fā)人深省的。因此，本文針對(duì)反映出來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)日觀的失落現(xiàn)象，從文化和教育的視角透析原因，并結(jié)合具體的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐提出了一些思考和建議。

一、初中生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)同情況

筆者從以下兩方面具體進(jìn)行闡發(fā)：

第一，初中生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)同現(xiàn)狀。本次研究對(duì)南京市八所中學(xué)的初一到初三的972名學(xué)生進(jìn)行了抽樣調(diào)查。其中，市直屬學(xué)校一所、主城區(qū)的學(xué)校兩所、新城區(qū)的學(xué)校一所、近郊的學(xué)校兩所、農(nóng)村的學(xué)校兩所，每所學(xué)校的初一到初三的每個(gè)年級(jí)各選取一個(gè)班級(jí)進(jìn)行抽樣調(diào)查。共發(fā)放問(wèn)卷972份，回收問(wèn)卷969份，回收有效問(wèn)卷958份。其中初一發(fā)放問(wèn)卷318份，回收有效問(wèn)卷313份；初二發(fā)放問(wèn)卷329份，回收有效問(wèn)卷324份；初三發(fā)放問(wèn)卷325份，回收有效問(wèn)卷321份。通過(guò)這次對(duì)部分初中學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日觀的調(diào)查結(jié)果顯示：在文化多元的今天，年輕一代學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)越來(lái)越模糊，那份融化在骨子里的感情越來(lái)越冷淡。而諸如圣誕節(jié)等各種洋節(jié)卻紅紅火火，日趨受到初中生的喜愛(ài)與追捧。但不管是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵把握還是對(duì)西方節(jié)日的風(fēng)俗了解，絕大多數(shù)同學(xué)還只是停留在表面，深入文化內(nèi)部層面的還很少。

第二，初中生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化淡漠的原因分析。造成初中生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化淡漠的原因有以下幾點(diǎn)：1.社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日文化的淡化，其根本在于它是與農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的農(nóng)業(yè)文明。在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，農(nóng)業(yè)節(jié)日文明中的因素，如以溫飽型的吃為主、交往的血緣關(guān)系屬性、祭祀的家族色彩及其低參與度和娛樂(lè)性逐漸與社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)。2.洋節(jié)和人造節(jié)日的沖擊。洋節(jié)（諸如圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等）的引入豐富了國(guó)人的社會(huì)生活和娛樂(lè)休閑，但它在中國(guó)的升溫和流行分流了很大一部分年輕人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的熱情，加劇了人們對(duì)過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日意識(shí)的淡化。此外中國(guó)一些商家和旅游景點(diǎn)又不斷推出層出不窮的人造節(jié)日，如“羽絨節(jié)”、“龍蝦節(jié)”、“草莓節(jié)”等，使得人們審美疲勞，漸漸淡漠了過(guò)節(jié)的熱情與期盼。3.語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的缺失。初中教育階段，語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的缺失確實(shí)比較嚴(yán)重。我們的現(xiàn)行教材對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的關(guān)注不夠，在初中階段的語(yǔ)文課本中，少有介紹傳統(tǒng)節(jié)日的詩(shī)歌文章，即便有了，往往受應(yīng)試教育的影響，偏重于對(duì)字詞句、語(yǔ)段及篇章的理解、體會(huì)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，更談不上對(duì)民族節(jié)日文化的體驗(yàn)和傳承了。加上我們很多一線的語(yǔ)文老師，自身文化素養(yǎng)有待不斷學(xué)習(xí)提高，在沒(méi)有教材依托的情況下，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化又知之甚少，上課時(shí)如果碰到相關(guān)內(nèi)容，盡量一筆帶過(guò)。這樣的教育現(xiàn)狀，又如何讓學(xué)生親近、喜愛(ài)甚至是傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化呢？

二、傳統(tǒng)節(jié)日文化對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用

筆者從以下兩方面來(lái)闡述傳統(tǒng)節(jié)日文化對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用。

第一，傳統(tǒng)節(jié)日文化豐富了語(yǔ)文課程資源。包括三點(diǎn)內(nèi)容：1.開(kāi)拓課程資源的途徑。古往今來(lái)，中國(guó)就是一個(gè)多節(jié)日的國(guó)度。在中華民族五千多年的歷史文化長(zhǎng)河之中，沉淀了無(wú)數(shù)智慧的文化瑰寶，傳統(tǒng)節(jié)日民俗就是其中之一。每一個(gè)節(jié)日民俗都蘊(yùn)涵著無(wú)數(shù)美麗動(dòng)人的歷史傳說(shuō)與故事，都可以讓我們感受到其中民俗文化的豐富多彩、色彩斑斕。這些都大大豐富了我們語(yǔ)文學(xué)習(xí)的課程資源。2.解讀語(yǔ)文課程的鑰匙。語(yǔ)文課程作為社會(huì)文化的一部分，反映了不同時(shí)期、不同民族、不同地域的風(fēng)土人情。如果我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)過(guò)程中能有意識(shí)地挖掘傳統(tǒng)民俗背后豐富的意蘊(yùn)，就能深層次地理解作品的匠心獨(dú)運(yùn)，從而幫助學(xué)生解讀那些看似簡(jiǎn)單卻內(nèi)涵深厚的文學(xué)作品。3.深挖教材文本的把手。有些作家 “善于選取和征用一些飽含人文意義又相對(duì)靜態(tài)和獨(dú)立的時(shí)間刻度，如節(jié)日等，將之糅合到小說(shuō)的文本當(dāng)中，從而使文本的人文厚度歷時(shí)顯著加濃、加深”。［1］P110我們教材中的有些小說(shuō)也將人物的性格、命運(yùn)置身于著獨(dú)特的時(shí)間刻度之中，增加了小說(shuō)的深厚之感。如：九年級(jí)下冊(cè)的《孔乙己》，小說(shuō)在具體回憶孔乙己的后半部分，基本上是按照時(shí)間順序來(lái)敘述的。一共有八個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)：①有一天，即大約中秋前的兩三天；②中秋過(guò)后，即將近初冬的一天的下半天；③自此以后；④到了年關(guān)；⑤到第二年端午；⑥到中秋；⑦再到年關(guān)；⑧到現(xiàn)在。隨著情節(jié)的發(fā)展，越向后時(shí)間節(jié)點(diǎn)出現(xiàn)越多，拉的跨時(shí)加長(zhǎng)，節(jié)奏加快。使矛盾急轉(zhuǎn)直下，加速了孔乙己的悲劇命運(yùn)的發(fā)展。這樣把一個(gè)窮困落魄的封建文人的命運(yùn)和富有濃厚文化意味的“端午”、“中秋”、“年關(guān)”等傳統(tǒng)節(jié)日聯(lián)系起來(lái)，直到人們漸漸淡忘了他，大約的確是死了，更見(jiàn)其悲劇色彩。

第二，傳統(tǒng)節(jié)日文化融鑄了語(yǔ)文課程文化。包括三點(diǎn)內(nèi)容：1.涵養(yǎng)學(xué)生的文化精神。語(yǔ)文學(xué)科有著寬廣的文化情懷，學(xué)習(xí)過(guò)程也充滿了生生不息的文化精神。如果我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)中引入鮮活的傳統(tǒng)節(jié)日文化，啟發(fā)學(xué)生的思維，必能充分發(fā)揮語(yǔ)文的文化喚醒功能，豐富學(xué)生的心靈，涵養(yǎng)學(xué)生的文化精神。2.培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日文化課程資源的開(kāi)發(fā)與建設(shè)，能擴(kuò)大學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的范圍，開(kāi)闊語(yǔ)文學(xué)習(xí)的視野，激發(fā)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的意識(shí)與方法。從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的三維目標(biāo)。目前“文化類試題”在各種語(yǔ)文試卷中不斷出現(xiàn)，有關(guān)節(jié)日文化習(xí)俗的考題也層出不窮，在充分發(fā)揮語(yǔ)文人文性教育功能的同時(shí)，陶冶了學(xué)生的審美情趣，提高了學(xué)生的欣賞品位，使學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)得到了綜合培養(yǎng)。3.促進(jìn)學(xué)生的文化創(chuàng)新。與其他學(xué)科相比，語(yǔ)文學(xué)科是對(duì)生活的感悟，對(duì)智慧的學(xué)習(xí)。它引導(dǎo)我們?cè)谏畹奈枧_(tái)上“傳承文明”，啟發(fā)我們?cè)谌松穆猛局小伴_(kāi)拓創(chuàng)新”。所以，在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中，我們要借助傳統(tǒng)節(jié)日文化這一有效載體，充分挖掘其豐富的人文精神和價(jià)值意蘊(yùn)，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)拓思維、文化創(chuàng)新。

三、語(yǔ)文課程中的傳統(tǒng)節(jié)日文化建設(shè)

筆者從以下四方面來(lái)具體闡述：

第一，重視課堂教學(xué)。筆者主要是以現(xiàn)行的人教版七至九年級(jí)語(yǔ)文教材中漢民族的傳統(tǒng)節(jié)日、歲時(shí)民俗為主要研究對(duì)象，采用按時(shí)間順序分類的方法進(jìn)行梳理，有常見(jiàn)的節(jié)日也有已經(jīng)淡出歷史舞臺(tái)的傳統(tǒng)節(jié)日，意在為語(yǔ)文教學(xué)提供一個(gè)節(jié)日文化學(xué)習(xí)的平臺(tái)：1.元旦、新年：如八年級(jí)上冊(cè)的《故宮博物院》、《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》有涉及。 2.元宵節(jié)：如八年級(jí)上冊(cè)的《夜宿盧溝》：“在洋溢著歡樂(lè)的氣氛中，我感到夜宿盧溝觀賞曉月的相宜日子，莫過(guò)于正月十五上元節(jié)了。”3.春社日：如八年級(jí)上冊(cè)的《游山西村》：“蕭鼓追隨春社近?！?.花朝節(jié)：如八年級(jí)下冊(cè)的《滿井游記》：“花朝節(jié)，燕地寒，花朝節(jié)后，余寒猶厲?！?.上巳節(jié)：八年級(jí)上冊(cè)的《欣賞王羲之書法》有涉及。6.清明節(jié)：七年級(jí)上冊(cè)的《山塘棹歌》：“春衣稱體近清明，風(fēng)急鷂鞭處處鳴?！?.端午節(jié)：八年級(jí)下冊(cè)的《端午的鴨蛋》，介紹了家鄉(xiāng)端午的各種風(fēng)俗。8.七夕節(jié)：七年級(jí)上冊(cè)的《天上的街市》、八年級(jí)上冊(cè)的《秋夕》等文有涉及。9.中秋節(jié)：八年級(jí)下冊(cè)的《月》、八年級(jí)下冊(cè)的《明月幾時(shí)有》等文有涉及。10.重陽(yáng)節(jié)：七年級(jí)上冊(cè)的《過(guò)故人莊》、九年級(jí)上冊(cè)的《醉花陰（薄霧濃云愁永晝）》等文有涉及。11.臘月忙節(jié)：八年級(jí)上冊(cè)的《游山西村》、《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》、八年級(jí)下冊(cè)的《我的母親》等文有涉及。

第二，進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)。語(yǔ)文教材不僅僅是知識(shí)的載體，更重要的是使學(xué)生的學(xué)習(xí)有一個(gè)依托的載體，能以教材為基礎(chǔ)進(jìn)行拓展性學(xué)習(xí)，進(jìn)而全方位的學(xué)習(xí)語(yǔ)文?，F(xiàn)行的人教版七至九年級(jí)語(yǔ)文教材中也有一些與傳統(tǒng)節(jié)日文化有關(guān)系的綜合性學(xué)習(xí)內(nèi)容：如七年級(jí)上冊(cè)·第四單元中《探索月球奧秘·豐富多彩的月亮文化》、八年級(jí)上冊(cè)·第六單元中《怎樣搜集材料·中秋節(jié)》等有所涉及。以《怎樣搜集材料·中秋節(jié)》為例，中秋節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日，具有悠久的歷史和特殊的文化內(nèi)涵。現(xiàn)在，請(qǐng)你以中秋節(jié)為主題，圍繞著中秋節(jié)的起源，各地過(guò)中秋節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，古今詩(shī)文作品中的中秋節(jié)等來(lái)搜集資料。到圖書館查找資料，可以先查書名索引，查一查中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、各地民俗風(fēng)情，以及文化史、風(fēng)物志、地理等方面的書目。還可以翻翻工具書、索引、書目提要之類的書。根據(jù)這些線索，借閱有關(guān)的圖書。發(fā)現(xiàn)有用的資料，可以摘錄、作札記，有的還可以復(fù)印。也可以到閱覽室瀏覽有關(guān)民俗風(fēng)情的報(bào)紙雜志，看看有沒(méi)有這方面的資料。把搜集到的有關(guān)中秋節(jié)的資料加以整理，說(shuō)給老師和同學(xué)聽(tīng)。盡量說(shuō)得簡(jiǎn)潔、生動(dòng)。當(dāng)然，你也可以選擇其他節(jié)日來(lái)做搜集資料的訓(xùn)練，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等。

第三，關(guān)注作文訓(xùn)練。要建立習(xí)作訓(xùn)練體系，筆者認(rèn)為如果能夠把傳統(tǒng)節(jié)日文化作為一種寫作資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，開(kāi)展形式多樣的寫作活動(dòng)，不失為有效提高學(xué)生寫作能力的方法。理由如下：1.傳統(tǒng)節(jié)日里蘊(yùn)涵了無(wú)限的寫作資源，我們可以有計(jì)劃地開(kāi)展形式多樣的主題寫作活動(dòng)，不僅能有效的開(kāi)拓學(xué)生作文的題材，挖掘作文的主題，還能激發(fā)起學(xué)生的寫作興趣，提高學(xué)生的作文水平，進(jìn)一步提高他自身的寫作素養(yǎng)與文化涵養(yǎng)。2.傳統(tǒng)節(jié)日文化可以拓展作文教學(xué)的內(nèi)容，可激發(fā)學(xué)生寫作的興趣，同時(shí)還能促進(jìn)文章品味的提升。3.傳統(tǒng)節(jié)日文化作為寫作資源開(kāi)發(fā)的策略，可以通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生積極參與傳統(tǒng)節(jié)日體驗(yàn)，讓學(xué)生在享受到傳統(tǒng)節(jié)日文化潤(rùn)澤的同時(shí)，積極表達(dá)出心中的感悟。同時(shí)教師應(yīng)采取多種評(píng)價(jià)方式，記錄學(xué)生的寫作實(shí)際情況和發(fā)展過(guò)程，最后根據(jù)傳統(tǒng)節(jié)日主題的不同，精選優(yōu)秀作品進(jìn)行不同層面的分享，可以進(jìn)行櫥窗展示、校刊發(fā)表，甚至投稿到報(bào)社發(fā)表，讓學(xué)生真正體會(huì)到寫作的樂(lè)趣，收獲成功的喜悅。

第四，依托考試強(qiáng)化。依托考試強(qiáng)化，在當(dāng)前的形勢(shì)下仍然是考查學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化掌握到何種程度的重要手段之一。在許多省市的中考試卷中，有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日文化的命題就層出不窮。大多是以詩(shī)詞積累、綜合性學(xué)習(xí)和現(xiàn)代文閱讀的形式出現(xiàn)的，試題以活動(dòng)為載體，既考查了學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字綜合運(yùn)用能力，同時(shí)又讓學(xué)生更加了解到中華民族富有生命力的傳統(tǒng)節(jié)日文化，進(jìn)一步加深他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情。如2010年江蘇省鹽城市中考卷第7題：今天是6月16日（農(nóng)歷五月初五），是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，請(qǐng)你參加下列節(jié)日活動(dòng)。（10分）具體包括了走近端午、情系節(jié)日、弘揚(yáng)傳統(tǒng)三個(gè)環(huán)節(jié)。此外，還可以通過(guò)詩(shī)詞積累、對(duì)聯(lián)賞析、按例仿寫、材料探究或現(xiàn)代文閱讀等形式來(lái)強(qiáng)化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的掌握程度。

四、利用語(yǔ)文課程與傳統(tǒng)節(jié)日的互動(dòng)關(guān)系培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新能力

筆者從以下兩個(gè)方面進(jìn)行闡述：

第一，語(yǔ)文課程與學(xué)生的文化創(chuàng)新。如一些學(xué)者所言，中國(guó)傳統(tǒng)教育具有明顯的“后喻型”文化傾向，“由于強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定、貶抑變化，于是，忽視反思、批判與創(chuàng)新。人們只是‘身’存于‘現(xiàn)在’而生活于‘過(guò)去’”。［2］P96在我們的語(yǔ)文教材中，編制者更多地是把對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的培養(yǎng)目標(biāo)定位在學(xué)生的文化認(rèn)同與文化傳承上，而較少創(chuàng)新意識(shí)的激發(fā)與批判思維的啟迪。多是從搜集資料、節(jié)日探源這樣的角度設(shè)計(jì)問(wèn)題，這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生“多‘積累型’，少‘發(fā)現(xiàn)型’，多‘繼承型’，少‘創(chuàng)造型’”。［3］P97如果只是以對(duì)節(jié)日文化傳統(tǒng)的積累、繼承與保存為宗旨，那么學(xué)生將永遠(yuǎn)作為一個(gè)滯后者的角色而存在，一味地重復(fù)過(guò)去，談不上與時(shí)俱進(jìn)，更不能引領(lǐng)文化的創(chuàng)造與發(fā)展。

第二，怎樣培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新能力。筆者通過(guò)三個(gè)途徑來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新能力：1.挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的深厚內(nèi)涵以豐富學(xué)生的文化素養(yǎng)。我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)過(guò)程中，要充分引導(dǎo)學(xué)生積極挖掘兩大形式下生機(jī)盎然的深厚的文化內(nèi)涵，提高他們的審美情趣，重建他們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的喜愛(ài)之情。例如在今年寒假前，我班同學(xué)響應(yīng)校少先隊(duì)“雛鷹小隊(duì)”活動(dòng)的號(hào)召，積極參加“充滿%% %%的除夕”的征文活動(dòng)，很多同學(xué)關(guān)注的不僅僅是吃了多少美味佳肴、穿了什么新衣新帽、拿了多少壓歲紅包，更多的是挖掘出了除夕團(tuán)圓的深層文化體驗(yàn)。2.促進(jìn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代相互融合以拓展學(xué)生的文化視野。傳統(tǒng)節(jié)日之所以被冠以“傳統(tǒng)”的名稱，就表明它的身上有歷史的烙印，有傳統(tǒng)的底蘊(yùn)。但是，傳統(tǒng)的底蘊(yùn)絕對(duì)不是憑借一成不變的節(jié)慶習(xí)俗來(lái)表現(xiàn)的，而是依靠萬(wàn)古常新的文化精神來(lái)體現(xiàn)的。傳統(tǒng)節(jié)日文化的不斷推陳出新，不管在當(dāng)今還是未來(lái)都是必然的趨勢(shì)。如：有“秦淮燈火甲天下”美譽(yù)的秦淮燈會(huì)是廣泛流傳于南京地區(qū)的大眾文化活動(dòng)，歷史悠久。2011年的秦淮燈會(huì)的新觀法就是先“上墻”后“下河”再“進(jìn)廟”。先在中華門登臨城墻看燈展，而后在東水關(guān)下城墻乘坐畫舫欣賞“槳聲燈影里的秦淮河”，最后在夫子廟上岸，進(jìn)大成殿觀燈。這樣一來(lái)，既創(chuàng)新了老南京“爬城頭走百病”的習(xí)俗，又拓展了人們的欣賞視角與欣賞范圍。3.開(kāi)拓本土課程資源的學(xué)習(xí)以培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺(jué)。南京是歷史文化名城，有著豐富的本土文化底蘊(yùn)，蘊(yùn)含著無(wú)窮的文化教育資源。古都深厚的內(nèi)涵是我們開(kāi)展傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)教育的源泉。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容較少挖掘和利用本土資源，忽視了傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，造成學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)識(shí)的空白和本土意識(shí)情感的缺乏。我們應(yīng)該立足本土文化資源，深度挖掘其中豐富的文化底蘊(yùn)。如在綜合性學(xué)習(xí)的活動(dòng)課上，有學(xué)生就對(duì)南京的中秋節(jié)、七夕節(jié)等民俗進(jìn)行了深度的研究，還有的結(jié)合《紅樓夢(mèng)》里的節(jié)日慶典研究南京的元宵花燈、清明放風(fēng)箏、中秋賞月等節(jié)日習(xí)俗，還有人把書中的端午斗百草和九年級(jí)上冊(cè)學(xué)習(xí)的 《破陣子·燕子來(lái)時(shí)新社》中的“元是今朝斗草贏，笑從雙臉生”結(jié)合起來(lái)，共同挖掘老南京的民風(fēng)民俗。在新的歷史條件下，如何培養(yǎng)學(xué)生滿懷自信心和自豪感，努力承擔(dān)時(shí)代賦予我們的振興中華文化的光榮使命，是擺在我們教育工作者面前的艱巨任務(wù)。我們應(yīng)努力開(kāi)拓本土課程資源的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺(jué)，從而實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。

綜上，筆者從豐富語(yǔ)文課程資源和融鑄語(yǔ)文課程文化兩方面入手，將傳統(tǒng)節(jié)日文化對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用做出了細(xì)致的剖析。并從重視課堂教學(xué)、進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)、關(guān)注作文訓(xùn)練、依托考試強(qiáng)化四方面就語(yǔ)文課程中的傳統(tǒng)節(jié)日文化建設(shè)提出了具體的實(shí)施建議，并有大量實(shí)踐的案例輔助說(shuō)明。在此基礎(chǔ)上，還就如何利用語(yǔ)文課程與傳統(tǒng)節(jié)日的互動(dòng)關(guān)系培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新能力提出了具體的意見(jiàn)。希望能從挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的深厚內(nèi)涵以豐富學(xué)生的文化素養(yǎng)、促進(jìn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代相互融合以拓寬學(xué)生的文化視野、開(kāi)拓本土課程資源的學(xué)習(xí)以培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺(jué)三方面入手全面提高學(xué)生的文化創(chuàng)新能力和語(yǔ)文素養(yǎng)。因筆者自身水平和能力有限，僅以此文作拋磚引玉之效。

［1］ 肖太云.時(shí)間人文化的意義［J］.長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（6）：110.

［2］ 吳康寧.教育社會(huì)學(xué)［M］.北京：人民教育出版社，1998：96.

［3］ 吳康寧.教育社會(huì)學(xué)［M］.北京：人民教育出版社，1998：97.