程宇靜

（南京大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210000）

《醉翁操》既是琴曲又是詞牌的名稱。它以歐陽修的號(hào)命名，在琴曲史上，是以“人事名操”類琴曲中的經(jīng)典曲目之一。它的最初創(chuàng)作與流傳過程有歐陽修和蘇軾兩位宋代文壇盟主的先后參與，構(gòu)成了一段頗富傳奇色彩的文史佳話?！蹲砦滩佟吩诤笫朗艿搅顺掷m(xù)不斷的關(guān)注，涉及文、詩、詞、音樂、繪畫、書法多種藝術(shù)形式，因此它是一個(gè)十分值得梳理和考察的文化現(xiàn)象，也是管窺歐陽修在后世影響的一個(gè)獨(dú)特視角。但這一課題長期以來學(xué)界未予以足夠關(guān)注［1］。本文擬全面梳理這一文化現(xiàn)象的緣起、衍生，期待客觀地展示這一歷史過程及其文化意義。

一、緣起：琴曲《醉翁操》在北宋是如何創(chuàng)作與流傳的？

慶歷六年（1046）秋，謫守滁州的歐陽修以“醉翁”自號(hào)，并以此名亭，作《醉翁亭記》。慶歷八年三月己未，《醉翁亭記》由陳知明（字退蒙）書丹，刻石亭上。自此，“遠(yuǎn)近爭傳，疲于模打”，于是“天下莫不傳誦”。

皇祐元年（1048）前后，［2］太常博士沈遵，傾慕歐陽修之名，不遠(yuǎn)千里來到了滁州瑯琊山。他在游歷山水之后創(chuàng)作了琴曲《醉翁吟》（蘇軾配辭后更名《醉翁操》）。此琴曲以“醉翁”命名，所以其音樂情感、意境應(yīng)主要取材于《醉翁亭記》。文章可以敘事、描寫、抒情及表達(dá)思想。音樂則長于抒情。所以從這一角度看，琴曲《醉翁吟》可能突出了醉翁自放于山水之間的歡樂之情，而濾去了文中與民同樂的道德內(nèi)容。音樂是通過旋律塑造音樂形象來表達(dá)情感的，我們從歐陽修聽琴的感受可以約略想象《醉翁吟》似是一支春之協(xié)奏曲。歐陽修描述其琴意曰“有如風(fēng)輕日暖好鳥語，夜靜山響春泉鳴”，“時(shí)時(shí)弄余聲，言語軟滑如春禽”。據(jù)稱，該琴曲“節(jié)奏疏宕、音旨華暢，知琴者以為絕倫”。

至和元年（1055）秋，歐陽修北行出使契丹。立冬前后，在河北恩州（今河北清河縣）、冀州（位于今河北衡水市）一帶與沈遵相遇。夜闌酒半，沈遵援琴而彈，歐陽修聞之驚喜，發(fā)出了“恨君不為醉翁客”、“莫向俗耳求知音”的感慨。嘉祐元年（1056）歐陽修回朝后約摯友梅堯臣一同為琴曲譜辭，同名為《醉翁吟》。歐陽修辭抒發(fā)了醉翁對滁州山水、草木鳥獸之殷殷情意，對滁人貌似無德實(shí)則深情系之的悠悠懷思。而梅辭則是以滁人口吻描繪了醉翁陶醉于山水鳥獸之樂以及滁人對醉翁依依不舍的相思之情。歐、梅兩首琴辭都是楚辭體，兮字句的運(yùn)用適合琴曲疏宕悠長的節(jié)奏特點(diǎn)，使詩歌舒緩流麗而深情。這二首琴辭都有緬懷和歌頌醉翁滁州貶謫及山間逍遙之意，明確地抒發(fā)了滁人對醉翁的懷念之情，進(jìn)一步豐富了琴曲的情感內(nèi)涵。

嘉祐二年十二月，歐陽修又在京師與沈遵邂逅，沈遵將赴建州任，歐、梅為其送行贈(zèng)詩，歐陽修有《贈(zèng)沈遵博士歌》，梅堯臣有《送建州通判沈太博》，遠(yuǎn)在揚(yáng)州的劉敞此后亦有贈(zèng)詩《同永叔贈(zèng)沈博士》。三人的贈(zèng)詩都為沈遵琴曲揄揚(yáng)，尤其是劉敞，花很多筆墨贊美了歐、沈二人的知音之遇。有了這三位政壇、文壇名流的揄揚(yáng)，《醉翁吟》漸漸知名。如與北宋歐陽修同時(shí)的琴僧則全和尚曾以《醉翁吟》為例，介紹古琴曲。可以想象，歐陽修“醉翁”之號(hào)以及其樂于山水的流風(fēng)余韻，不僅隨著石刻拓本《醉翁亭記》，也乘著音樂的翅膀《醉翁吟》漸漸向四方傳播。而且，沈、歐知音之遇也成為附加在琴曲情感內(nèi)涵上的又一層情蘊(yùn)。

二、衍生：蘇詞《醉翁操》為琴曲的傳播發(fā)揮了什么重要作用？

歐、梅《醉翁吟》是根據(jù)對音樂的記憶和想象而寫的歌辭，并不入樂。元豐五年（1082）冬，玉澗道人崔閑來黃州見蘇軾，彈琴于“雪堂”，蘇軾應(yīng)其之請倚聲填詞，作《醉翁操》。蘇詞是依聲填詞、入樂可歌的琴辭。蘇詞不僅追求詞與情合、詞與境諧，而且在字的平仄、句的長短、聲韻的選取、韻腳的設(shè)置上都極力追求辭與曲的諧和。就詞作本身來看，蘇詞“以元、寒、刪、先四韻同用”，幾乎句句為韻，讀來也朗朗上口。蘇軾以詞體的形式為琴曲配辭，這是仁宗朝以來詞體興盛的反映。蘇詞《醉翁操》篇幅短小，和《醉翁亭記》與琴辭《醉翁吟》相比，無論內(nèi)容還是藝術(shù)都更加精粹。內(nèi)容上視角收縮，抓住琴音擬聲的特點(diǎn)，以“泉聲”為核心，以醉翁把酒聽泉、沈遵以琴寫其聲為線索，以對醉翁的懷思為情感內(nèi)蘊(yùn)，營造了一個(gè)意境清幽、情思綿邈、境界高妙的詞境。蘇詞與歐、梅之歌不同的是其描寫山間境界更為清空幽邃，斯人去后山更幽寂，這是另一種吊亡緬懷之意，和滁人對醉翁的懷思略有不同。蘇軾與歐陽修義兼師友，所契者深，在蘇軾眼中，歐陽修在滁州表面上是詩酒琴泉、山水游宴，實(shí)際上是跡晦心隱、心憂天下，所以其詞曰“荷蕢過山前，曰有心也哉此賢”。此典出自《論語·憲問》，荷蕢是隱者。有心即憂心貌。是說隱者譏笑孔子不能安時(shí)處順，而是心憂天下，明知不可為而強(qiáng)為之。寫此詞時(shí)，蘇軾剛經(jīng)歷烏臺(tái)詩案、生死浮沉，被貶黃州，在這樣的心理背景下，此典以歐陽修比孔子，表達(dá)了對恩師的知音之契，也寄托了自己雖被貶僚倒，卻在精神意識(shí)中始終樂以民生、憂以天下的心胸與理想?？梢哉f，蘇軾《醉翁操》進(jìn)一步豐富了琴曲的情感內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了醉翁把酒聽泉、妙會(huì)天機(jī)的化境，雖處謫境、心憂天下的情懷。

王辟之《澠水燕談錄》載“子瞻以補(bǔ)其闕，然后聲詞皆備，遂為琴中絕妙，好事者爭傳其詞”。由此可見此詞在當(dāng)時(shí)之影響。元祐七年（1092）四月二十四日蘇軾書《醉翁操帖》并信寄給沈遵兒子本覺法真禪師。建中靖國元年（1101）時(shí)，此琴曲在蜀地已然流傳。該年，黃庭堅(jiān)得蘇軾《醉翁操帖》善本，對朋友元師說起，元欣然曰：“往歲從成都通判陳君頎得其譜，遂促琴彈之。詞與聲色相得也，蜀人由是有《醉翁操》。然詞中之微旨，弦外之余韻，俗指塵耳，豈易得之！”蘇詞《醉翁操》“超軼絕塵”的藝術(shù)魅力，豐富充沛的情感內(nèi)涵贏得了人們的喜愛，更加之其合樂可歌的特點(diǎn)，使人們樂意不斷彈奏這支琴曲，也使得后人不斷倚其格律重新填詞。就這樣，一曲創(chuàng)作之初并不人所熟知的琴曲《醉翁吟》，經(jīng)由一代代琴人演奏、大文豪歐陽修和蘇軾依曲譜辭、倚聲填詞、書法創(chuàng)作等活動(dòng)，使這支琴曲身上附加了越來越多的人文因素、情感意蘊(yùn)，也越來越被人們所喜愛?？梢哉f，如果沒有蘇軾的倚聲填詞和書法作品，此琴曲未必有今天所能看到的在后世的廣泛傳播和深遠(yuǎn)影響。

三、《醉翁操》以琴曲、詞牌、書法等形式在后世受到關(guān)注

在古代，聲音無法留存，所幸的是，琴曲《醉翁操》被人們用減字譜和工尺譜的形式記錄了下來，沒有失傳，流傳至今。其琴譜有多個(gè)版本，這也顯示了人們對它的興趣和喜愛。《醉翁操》在宋元應(yīng)已有琴譜。在宋元人別集中至少有唐庚、李光、韓駒、樓鑰、柳貫等人彈奏的記錄，琴譜惜今不傳。明代嘉靖、萬歷后，城市繁榮，琴界活躍，大量琴譜專集問世。明代中葉《琴苑要錄》著錄《醉翁操》。嘉靖中明徽王朱厚爝輯《風(fēng)宣玄品》著錄“琴曲曲譜《醉翁吟》”。名為《醉翁吟》實(shí)際上是以蘇軾《醉翁操》為琴辭的減字譜。這是今天可見的最早的《醉翁操》減字譜。萬歷中張大命《太古正音琴經(jīng)》亦有著錄。明末清初《醉翁操》在江浙一帶流行，還傳入日本，《和文注音琴譜》可證。《和文注音琴譜》所著錄的同樣是以蘇軾《醉翁操》為琴辭的減字譜，商音。但與《風(fēng)宣玄品》版指法不同，且琴辭和音樂都變長了。蘇詞末尾增加了五句：“琴在手，月在天。彈琴招明月，明月落我弦。清風(fēng)月明人亦仙。曲罷月落風(fēng)自然。曲罷月落風(fēng)自然。”與此同時(shí)，減字譜亦相應(yīng)增長。此減字譜落款為“東皋三一山人手較于曲肱軒”。《和文注音琴譜》是日本東皋越杜多撰。清代周祥鈺 《新定九宮大成南北詞宮譜》“南詞正宮正曲”著錄蘇軾《醉翁操》及工尺譜。譜后注曰：“《醉翁操》系東坡所作琴曲，今雖譜入九宮，其聲調(diào)猶仿琴之音韻，第未識(shí)與古人之意合否?！蹦锨岳デ鸀橹?，以曲笛等為主要伴奏樂器，這說明《醉翁操》的演奏樂器和音樂都發(fā)生了變化。清代康熙年間程雄《松風(fēng)閣琴譜》附錄“抒懷操”目下有張臺(tái)柱（砥中）詞《醉翁操》（側(cè)楚）一首，旁邊又附程雄穎庵所作《醉翁操》（側(cè)楚）減字譜。此《醉翁操》減字譜是程雄依詞譜曲，根據(jù)古譜參以己意而作。宋代到清末六百多年，從《醉翁操》的減字譜來看，其音樂自然發(fā)生了變化，明清的譜未必就是蘇軾所聽到的曲調(diào)旋律，但據(jù)詩文中彈奏者的感受來看，其清幽談遠(yuǎn)的意境基本沒變。

合樂可歌的蘇軾《醉翁操》一直與減字譜一同著錄在琴譜中。到南宋《醉翁操》獨(dú)立成為了詞牌名。逐漸地，蘇軾《醉翁操》固定成為了詞譜。后世人們也喜歡倚蘇詞《醉翁操》格律來填詞，《全宋詞》、《全清詞》中皆有著錄。人們不僅彈奏《醉翁操》，倚蘇軾《醉翁操》格律填詞，除此之外，蘇軾《醉翁操帖》還被歷代文人珍視、寶藏、題跋、摹寫。歷代對蘇書《醉翁操帖》的題跋和摹寫成為了這一詞作特殊而有效的傳播方式，使這首詞作流傳不衰，為人所愛。有關(guān)《醉翁操》的故事在被王辟之第一次整理錄于《澠水燕談錄》后，也不斷被詩話、詞話、筆記轉(zhuǎn)載。如南宋初江少虞《新雕皇朝類苑》，南宋費(fèi)袞《梁雞漫志》，元代《東坡詩話錄》，明代郭子章《豫章詩話》，清代胡安世《操縵錄》等。《醉翁操》掌故的形成與流傳顯示了人們對這一文壇佳話的喜愛。

總之，從《醉翁亭記》到琴曲《醉翁吟》、琴辭《醉翁吟》、詞作《醉翁操》，再到歷代同詞牌之作、琴譜對《醉翁操》的著錄、世人對《醉翁操帖》的寶藏、題跋與摹寫，《醉翁操》掌故的流傳，所有這些構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的“醉翁操文化現(xiàn)象”。

四、《醉翁操》的文化意義

歐陽修在滁州近三年的經(jīng)歷對于其文學(xué)創(chuàng)作、人格形象構(gòu)建、在后世的影響都具有重要意義。這三年的生活狀態(tài)、貶謫心態(tài)、人文風(fēng)流也是后人非常感興趣的部分，也成為了人們對歐陽修不斷追憶和想象的源泉?！蹲砦滩佟肥且恢逵氖桢吹那偾菤W陽修滁州生活的藝術(shù)再現(xiàn)，其獨(dú)特的情感內(nèi)容，歐陽修、蘇軾等眾多名人的參與使它具有了豐富的歷史文化積淀和人文內(nèi)涵，在歐陽修的影響史上具有特殊的意義。

《醉翁操》是以歐陽修的號(hào)命名的琴曲。在歐陽修之前，白居易、鄭谷等都曾自稱“醉翁”，但在后世的接受中，“醉翁”幾乎成了歐陽修的專號(hào)。它不僅是一個(gè)雅號(hào)，而且逐漸具有了歐陽修滁州生活的象征意義。這一名號(hào)中包含了歐陽修琴酒山水之適的生活狀態(tài)，瀟灑適意的情懷，不以遷謫為意的心態(tài)，以樂超越憂的人格自我完善意識(shí)，政簡民豐，與民同樂的行政業(yè)績和道德人格。從這一意義上說，《醉翁操》是一支包蘊(yùn)了歐陽修滁州精神和風(fēng)采的琴曲，猶如其滁州生活的剪影。所以，在人們對《醉翁操》不斷彈奏、一再演繹、反復(fù)致意中，總是貫穿和流蕩著這樣一種情感：對歐陽修其人的緬懷與紀(jì)念，對歐陽修滁州生活風(fēng)采的追慕與向往。前文所述蘇軾對《醉翁操》的倚聲填詞、曾燠文人幕府以《醉翁操》為題賦詩即是這一情感的突出體現(xiàn)。琴酒山水之適是整個(gè)宋人的生活狀態(tài)，既是君子“達(dá)則兼濟(jì)天下”時(shí)精神和生活的調(diào)節(jié)，又可作為“窮則獨(dú)善其身”時(shí)排愁遣懷的寄托。但歐陽修顯然是典型代表。這一生活狀態(tài)在歐陽修帶有排憂遣愁的味道。在后人眼中,它的富有自然意趣和人文情趣，不以得失掛懷的灑脫、適意甚至縱肆的特點(diǎn)具有獨(dú)立的情感價(jià)值，能契合不同時(shí)代文人的生活理想和精神追求，所以被人們所喜愛，而不斷地借《醉翁操》等形式加以吟詠和抒懷。

《醉翁操》的旋律在流傳中不斷發(fā)生變化是必然的，但在人們對它的欣賞、感悟與想象中，它始終是一支描繪了山水清音的琴曲。音樂具有擬聲擬情的特點(diǎn)，沈遵《醉翁吟》描寫了瑯琊山水，歐陽修聽后說有如“夜靜山響春泉鳴”，蘇軾聽崔閑彈奏《醉翁操》后的感受是“瑯然，清圓，……響空山?！旅黠L(fēng)露娟娟”，更突出了山林幽靜，泉聲泠然。南宋劉辰翁“沈遵之譜琴操也如泉”，清代翁方綱：《醉翁操》非特琴聲，乃水聲矣。人們在詩歌吟詠中也寫道“瑯琊山中水，韻入三尺桐”，“瑯然山水音，一洗瘴霧毒”，也就是說在人們的欣賞和接受中，《醉翁操》是一支在靜謐的山林中回蕩著泠然山水清音的琴曲。這是它音樂形象上的特點(diǎn)。山水是清雅、空靈的，人們在對它的聆聽或想象中，首先感受到的是一種幽雅灑脫之意，這也是人們喜愛它的一個(gè)原因。

在欣賞與感悟中，伴隨著對山水清音的強(qiáng)化，人們聞《醉翁操》會(huì)油然而生山林隱逸之思。于是《醉翁操》逐漸被賦予了文人強(qiáng)烈的幽懷逸致，具有了隱逸的文化內(nèi)涵，清何紹基稱《醉翁操》“操弦韻軼古樵漁”。人們常常借《醉翁操》來表達(dá)幽隱山林的生活理想。如清代顧文彬觀《黃鶴山樵停琴綠陰軸》云：“冀他日遂吾初服，于支硎鄧尉間，營屋數(shù)椽。春朝秋夕，月白風(fēng)清，攜東坡琴，撫弦鼓廬山玉澗道人《醉翁操》一曲。蒼翠籟籟落衣袖，便是畫圖中人，予愿畢矣?！鼻宕鸨ぁ蹲砦滩佟贰罢l同予寂寥，予同誰逍遙。獨(dú)樂在簞瓢，隱欲留人人莫招”。表達(dá)了金堡經(jīng)歷了社會(huì)和個(gè)人人生重大變革遁身空門安貧樂道、矢志歸隱的情懷?！蹲砦滩佟冯[逸的文化內(nèi)涵是人們在不斷地彈奏、欣賞與感悟中逐漸被賦予的。在《醉翁亭記》和沈遵《醉翁操》中，琴酒山水之適具有遣憂味道，并無“歸隱”、“幽隱”意味。所以《醉翁操》隱逸的文化內(nèi)涵除音樂本身山水清音的影響外，也是受琴曲這一特殊藝術(shù)形式影響的結(jié)果。在琴文化中，琴和道家、釋家思想素有聯(lián)系。琴樂的清幽古樸和道家學(xué)說的清虛空靈、自由逍遙的生命境界多有契合，古琴清幽空靈的審美特質(zhì)也和釋家“空”、“幻”的教義和脫身方外的形象相吻合。彈琴常在月夜、湖邊、山谷、松下的清幽之境，琴音與環(huán)境的清幽常使人有心齋坐忘之感，超然隱逸之思。唐宋以來琴人中僧道人士增加，琴和隱逸思想聯(lián)系更加緊密。所以琴曲本身的隱逸文化內(nèi)涵，也影響了人們對《醉翁操》的感悟。再加之“琴”為“六一”之一，在歐陽修致仕后也是歸隱之樂。所以《醉翁操》被逐漸賦予了歸隱田園、超脫隱逸的文化內(nèi)涵。

《醉翁操》的緣起、衍生、流播中有眾多名人參與，這也使得它具有了豐富的歷史積淀和人文內(nèi)涵。在這一過程中，沈遵、歐陽修、梅堯臣、劉敞、崔閑、蘇軾、法真禪師、郭祥正這些琴人和名流的參與構(gòu)成了《醉翁操》背后的傳奇故事，引起了后人持久的興趣和喜愛。可以說，沒有歐陽修就沒有《醉翁操》，醉翁的滁州風(fēng)采賦予了《醉翁操》以生命；沒有蘇軾，就沒有《醉翁操》在后世的影響。蘇詞與琴曲的和諧天成、超逸絕塵的詞境，使得曲、詞互相輝映，為后人所喜愛，從而使《醉翁操》具有了持續(xù)不斷的生命力。要之，從琴曲到琴操，從《醉翁吟》到《醉翁操》，一個(gè)故事歷時(shí)四十多年。其間物轉(zhuǎn)星移，政治風(fēng)向多少變化，人事又有多少離合、生死、浮沉，沈、歐知音之遇，歐、蘇相契之深，諸多感慨，系于其中，使得《醉翁操》的故事既感人又富有傳奇色彩，這也是其歷史積淀和人文內(nèi)涵之所在。

［1］ 呂肖奐《從琴曲到詞調(diào)——宋代詞調(diào)創(chuàng)制流變示例》（2008年）從詞調(diào)創(chuàng)制的角度梳理了《醉翁操》琴曲到詞牌的衍變過程。另有孫新《淺析北宋古琴曲〈醉翁吟〉》（2011年）從音樂角度淺析。

［2］ 關(guān)于沈遵生平，資料匱乏。據(jù)王安石《仙居縣太君魏氏（沈遵母）墓志銘》可知，沈遵江陰人，曾為殿中丞，知連州（位于今廣東?。┸娭?。嘉祐二年前后為太常博士，后通判建州（位于今福建省）軍州事。呂肖奐據(jù)此墓志推斷沈遵生于大中祥符七年（1014）。此推斷不錯(cuò)。卒年無考，約在歐陽修去世（1073）后不久的時(shí)間段內(nèi)。據(jù)此墓志銘，其母于皇祐二年六月庚辰去世，故無論是出于禮制還是人情，沈遵都不可能在這之后去滁州。其生平，經(jīng)筆者搜集又得以下零星信息：據(jù)《（康熙）常州府志》沈遵為寶元元年（1038）年呂溱榜進(jìn)士。又據(jù)元代程鉅夫《太和州（按：屬元朝江西吉安路）重修快閣記》知沈遵曾任是州邑宰（縣令），著名的“快閣”即是他首次命名。又據(jù)蘇軾《書醉翁操后》，沈遵一子為本覺法真禪師（按：郭祥正外甥）。又據(jù)《（光緒）處州府志》《繡經(jīng)記》殘碑，其第三女，諱法明，字思然。除《醉翁吟》外，沈遵所制琴曲還有《曉鶯啼》、《隱士游》。