姚婷婷

（河海大學(xué) 文天學(xué)院，安徽 馬鞍山 243031）

1.引言

中國(guó)古典詩(shī)歌的英譯歷來(lái)是中外文人墨客、翻譯家們樂(lè)此不疲的事情。不同于中國(guó)文學(xué)與中國(guó)文化在西方世界的傳播與影響，中國(guó)文學(xué)文化的傳播與影響似乎相形見(jiàn)絀。而尤以唐詩(shī)宋詞見(jiàn)著的中國(guó)古典詩(shī)歌最能詮釋中國(guó)的古典文學(xué)文化，卻一直因英譯過(guò)程中的諸多干擾因素未能在雙語(yǔ)交際甚至是多語(yǔ)交際中發(fā)揮其應(yīng)有的作用，實(shí)為一大憾事。誠(chéng)然，中國(guó)文學(xué)的英譯自是從詩(shī)歌開始，也得益于早期基督教來(lái)華的傳教士們，諸如理雅各（James Legge）、翟理斯（Hebert Allen Giles）等人。

縱觀概覽古典詩(shī)歌英譯的不同階段，王維的詩(shī)早就受到青睞，而王維詩(shī)歌英譯的佳作也層出不窮。王維詩(shī)歌本身的獨(dú)特意境魅力使其英譯成為眾多詩(shī)詞中最為棘手和難以處理的，因此譯者在翻譯過(guò)程中需格外謹(jǐn)慎，多番思量。本文旨在探討王維代表詩(shī)歌中體現(xiàn)的意境美在英譯過(guò)程中的保留、缺失和轉(zhuǎn)換問(wèn)題，以確定一個(gè)相對(duì)合理和科學(xué)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，使原著和譯本能有機(jī)結(jié)合起來(lái)，達(dá)到內(nèi)容美、形式美和意境美的統(tǒng)一。

2.王維詩(shī)歌特征與英譯現(xiàn)狀

2.1 王維詩(shī)歌特征

王維，字摩詰，外號(hào)“詩(shī)佛”，擅書畫，通音律，是山水田園派詩(shī)人的重要代表人物，也是極少數(shù)能與李白、杜甫比肩的大詩(shī)人。王維的詩(shī)歌成就主要集中在山水詩(shī)和邊塞詩(shī)，五律、五絕皆成妙法。在描寫自然景物方面，王維造詣獨(dú)到，無(wú)論是名山大川還是小橋流水，無(wú)論是邊塞蕭瑟還是田園鄉(xiāng)趣，他都能精準(zhǔn)地塑造出無(wú)比的鮮活形象，著墨無(wú)多，意境高遠(yuǎn)，詩(shī)情與畫意完全融合成為一個(gè)整體。王維入仕多年，晚年歸隱，誠(chéng)心向佛，他的禪詩(shī)兼具佛家的“空”和道家的“無(wú)”，意境深遠(yuǎn)，回味無(wú)窮。詩(shī)滲禪意又不乏空靈悅動(dòng)，將禪、詩(shī)、畫孕于一體，其意境宛然令人甘之如飴，不甚向往。因此像胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》和姚周星《唐詩(shī)快》所評(píng)：使人“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂，不謂聲律之中，有此妙詮”。

2.2 王維詩(shī)歌英譯現(xiàn)狀

多數(shù)譯者認(rèn)為王維的詩(shī)語(yǔ)言平易曉暢，具體意象簡(jiǎn)潔明了，少有典故，可省掉注釋，因此中國(guó)的古代詩(shī)人中，王維格外受到英美翻譯家們的青睞，Marsha L．Wagner曾說(shuō)：“近幾十年來(lái)，王維的詩(shī)歌翻譯數(shù)量比其他任何一個(gè)中國(guó)詩(shī)人都要多?！崩?，陳希和威爾斯（Henry W.Wells）合譯的《王維詩(shī)選》收入了50首詩(shī)；由張音南和沃姆利斯（Lewis C.Walmsley）合譯的《王維詩(shī)》收入了167首詩(shī)，是同類譯本中數(shù)量最多的；沃姆利斯還著有《畫家兼詩(shī)人王維》，是一部用英文撰寫的王維傳記；由羅賓遜（G.W.Robinson）翻譯的《王維詩(shī)歌》以其高質(zhì)量的譯文受到學(xué)界稱贊；美國(guó)漢學(xué)家余寶琳（Pauline Yu）編譯的《王維詩(shī)選》將王維的詩(shī)分為四個(gè)大類：少年詩(shī)作、宮廷詩(shī)作、禪詩(shī)和山水田園詩(shī)等，并對(duì)王維詩(shī)歌作了深入細(xì)致的研究；美籍華裔學(xué)者葉維廉在所著《藏天下：王維詩(shī)選》（Hiding the Universe：Poems of Wang Wei，1972）中詳細(xì)論述了翻譯策略的選擇，反對(duì)將中國(guó)古詩(shī)硬裝入傳統(tǒng)英語(yǔ)詩(shī)歌的嚴(yán)謹(jǐn)格律中，主張使用“異化”的翻譯策略，使譯文更為簡(jiǎn)潔，給讀者更多聯(lián)系和參與的空間；王寶童的《王維詩(shī)百首》節(jié)選唐朝著名詩(shī)人王維詩(shī)歌100首，以漢英對(duì)照的形式翻譯原詩(shī)譯詩(shī)節(jié)奏鮮明，韻聲豐富。

3.意境“可不可譯”和意境“轉(zhuǎn)換”

3.1 意境“可譯”或“不可譯”

意境（imagery），乃詩(shī)詞之魂魄也，是詩(shī)人為讀者創(chuàng)造的獨(dú)特藝術(shù)空間，以供讀者遐想或思考，并能推人及己，產(chǎn)生共鳴。眾多文藝評(píng)論家、美學(xué)家都已認(rèn)同意境或稱境界在品評(píng)詩(shī)詞時(shí)的舉足輕重。朱光潛在《詩(shī)論》中提出“每首詩(shī)都自成一種境界。 ”（朱光潛，2011：42）王國(guó)維也在《人間詞話》一開篇便著重墨點(diǎn)明了“境界”之于詩(shī)詞的重要性。他說(shuō)：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！钡拇_，相比李白詩(shī)作的浪漫不羈，杜甫的憂思沉郁，王維詩(shī)中勾勒的獨(dú)特意境在卷牒浩繁的唐詩(shī)中可謂是自成一派。例如《秋葉曲》中“銀箏夜久殷勤弄，心怯空房不忍歸”兩句所表達(dá)的婉轉(zhuǎn)含蓄的閨怨，“有我之境”全出。又如《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流?！蔽那逅扑?，詩(shī)美如畫，烘托出一派秋山暮色的靜謐幽雅境界，“無(wú)我之境”流溢。

在翻譯理論界，對(duì)于詩(shī)歌的可譯與不可譯問(wèn)題爭(zhēng)論已久，而翻譯標(biāo)準(zhǔn)的多元也常常使得爭(zhēng)論雙方走向?qū)α⒌臉O端。一派認(rèn)為詩(shī)歌可譯或部分可譯，另一派則認(rèn)定詩(shī)歌絕不可譯。我認(rèn)為詩(shī)歌的翻譯絕不僅僅是可譯的、部分可譯或不可譯能加以區(qū)分的，而需要根據(jù)詩(shī)歌本身的特點(diǎn)加以區(qū)分。比如，許多的詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)社會(huì)廣為傳頌，與其本身曾附帶的曲譜有直接聯(lián)系，這部分詩(shī)歌是歌曲的歌詞部分，其音韻要符合曲譜的規(guī)則。古代漢語(yǔ)里有平上去入四聲的變化，不管是五言絕句還是七言律詩(shī)，都要符合一定的平仄和押韻準(zhǔn)則。為了使平仄具有規(guī)律和多樣化，還要采取一些諸如“粘對(duì)”、“拗救”的處理手法。此外，對(duì)仗工整也是常用的修辭手法，出句和對(duì)句的平仄要相對(duì)，字也不能相同。譬如，王維的《使至塞上》是一首平起平收式五言絕句，其中“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”符合仄仄平平仄，平平仄仄平的音律。而英語(yǔ)中的音步和抑揚(yáng)韻律則較為不同，在押韻形式上也更為復(fù)雜。如果目標(biāo)語(yǔ)中沒(méi)有相應(yīng)的語(yǔ)音規(guī)則，那么這種屬于語(yǔ)言本身的固有屬性的東西不可譯，同理，由此產(chǎn)生的意境效果便也譯不出。

“在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言”。（《毛詩(shī)序·大序》）“發(fā)言”，即是詩(shī)詞的表象，是外延部分；“情動(dòng)”，則是詩(shī)詞的內(nèi)涵，是詩(shī)人要隱晦描繪的意境，是內(nèi)涵部分。意境的翻譯可否便要建立在詩(shī)詞可譯否的基礎(chǔ)之上?？偟膩?lái)說(shuō)，詩(shī)詞可譯的部分包括源語(yǔ)言與目標(biāo)語(yǔ)中的一些等值詞匯，諸如地名、人名和具體意象，等等，以及詩(shī)歌行數(shù)，基本敘事情節(jié)和一些語(yǔ)法表達(dá)，情態(tài)語(yǔ)氣，等等。如果這些不可全譯或雖可譯而不能工者，那么多屬于半可譯，如很大一部分詞匯、短語(yǔ)、句法形式、修辭手法、文體風(fēng)格等。例如王維《田園樂(lè)》的前兩句“桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶春煙”用到了互文的修辭手法，是指春日里粉紅的桃花和翠綠的柳樹帶著昨夜的雨露籠罩在煙霧下。兩個(gè)句子中的意象互相交匯，因此不能分開翻譯，“The red peaches and green willows，holding the night’s rain，are wrapped in spring mist.” 顯然譯過(guò)的詩(shī)文不如原文意境優(yōu)美、語(yǔ)言簡(jiǎn)練，且互文的概念基本未能表達(dá)。以符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，那部分僅僅依賴符號(hào)本身的結(jié)構(gòu)才能產(chǎn)生藝術(shù)效果的東西往往不可譯。（辜正坤，2010：349）

我認(rèn)為，詩(shī)詞的意境往往由可譯、半可譯和不可譯幾個(gè)部分共同組成，如果只依賴于可譯部分，那么要想譯出原詩(shī)的意境無(wú)疑是以偏概全，管窺一豹。反之，如果因?yàn)樵?shī)詞的不可譯部分，譯者在譯詩(shī)過(guò)程中便忽略原詩(shī)的意境隨心所欲，那無(wú)疑是買櫝還珠，舍本逐末。

3.2 意境“轉(zhuǎn)換”等值

詩(shī)詞翻譯本身就是件吃力不討好的苦差事，在譯作中將原詩(shī)的意境傾盡表達(dá)更可謂是難上加難。即便譯者多番揣摩，忠實(shí)原著，力求精準(zhǔn)地譯出原詩(shī)，那么經(jīng)譯者的源語(yǔ)言文化二重過(guò)濾譯出的作品所流露的意境能否與原詩(shī)等值轉(zhuǎn)換？不等值是否就意味著原詩(shī)的失敗？

很多譯者在翻譯過(guò)程中認(rèn)為這種等值的“轉(zhuǎn)換”是絕對(duì)的，多數(shù)時(shí)候不加論證，往往貽笑大方。例如《九月九日憶山東兄弟》是王維身在異鄉(xiāng)，重陽(yáng)節(jié)登高，懷念家鄉(xiāng)親友的一首七言絕句。全詩(shī)直抒思鄉(xiāng)之情，尤其提到了九月九日為雙九重陽(yáng)節(jié)，中國(guó)民間有登高，插茱萸，飲菊花酒的習(xí)俗，以此消災(zāi)解難。許淵沖將這首詩(shī)譯為：“Alone，a lonely stranger in a foreign land，I doubly pine for kinsfolk on a holiday.I know my brothers would，with dogwood spray in hand，climb up mountain and miss me so far away.”在后兩句“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”中，“茱萸”這個(gè)意象的翻譯自然不可或缺。多數(shù)文獻(xiàn)把“茱萸”翻譯成“dogwood”，一種生長(zhǎng)在北美大陸較為常見(jiàn)的植物。而詩(shī)中的“茱萸”應(yīng)被理解為“山茱萸”翻譯成“cornel”更為確切，這才是遍及中國(guó)山東省一種土生土長(zhǎng)的可以殺蟲消毒、逐寒祛風(fēng)的草藥植物。試想，本來(lái)應(yīng)該是“with the cornel on each head”，卻成了“with the dogwood on the head”，將北美的小野草插在了幾千年前唐朝人的頭上，意境豈不相去甚遠(yuǎn)，更平添了幾分滑稽的味道。因此，有時(shí)候看似“等值”的翻譯卻達(dá)不到“等值”的意境轉(zhuǎn)換。而許的譯本中將“異客”譯成“a lonely stranger”，“倍思”譯成“doubly pine”，雖然不屬于“等值”翻譯的范疇，卻也創(chuàng)造出了與原作那種孤苦落寞相對(duì)“等值”的意境效果。

3.3 王維詩(shī)歌英譯的意境轉(zhuǎn)換

以《送別》為例。

送 別

下馬飲君酒，問(wèn)君何所之。

君言不得意，歸臥南山陲。

但去莫復(fù)問(wèn)，白云無(wú)盡時(shí)。

初讀王維這首《送別》，確實(shí)讓人難以在以送別為主題的唐詩(shī)中印象深刻。表面上平白無(wú)奇，但仔細(xì)品起來(lái)，詞淺意深，令人回味。全詩(shī)雖寫送友人歸隱，卻借以斥責(zé)官場(chǎng)黑暗，表達(dá)了作者淡泊名利，向往隱居生活的情感。詩(shī)文行至末尾，詩(shī)意頓濃，發(fā)人感慨。整首詩(shī)敘事情節(jié)簡(jiǎn)單，意象簡(jiǎn)潔，很容易從英文中找到與原詩(shī)相對(duì)應(yīng)的想象表達(dá)，例如 “下馬”、“問(wèn)君何所之”等。而部分字句則需多加商榷，例如“君”，在中文中不僅指“you”，還是對(duì)對(duì)方的敬稱；又如“不得意”可被理解為很多意思，“can’t fulfill my dreams”，“feel frustrated”或“can’t do what I want to do”。

“白云無(wú)盡時(shí)”是全詩(shī)的點(diǎn)睛之筆，也是構(gòu)造全詩(shī)意境的關(guān)鍵所在，自然是翻譯的關(guān)鍵，如按照“歸化”的策略翻譯成“White clouds forever change”就讓原詩(shī)的意境蕩然無(wú)存。多數(shù)譯者更傾向與采取“異化”的策略。如翟里斯譯成：“The white clouds will soothe me for ever and ay.”（“白云會(huì)給我無(wú)盡的安慰?！保┻@種處理固然有不可理之處，但是寄情于景的意圖還是很明顯的，也道明了景物和人物之間的關(guān)系。威特·賓納 （Tr.Witter Bynner） 將后兩句處理為：“So give me leave and ask me no questions.White clouds pass there without end.”（《玉山集》）顯然賓納的譯本形式更為自由，敘事風(fēng)格更貼近原詩(shī)，比起中文的“形散而意不散”，賓納的句法更合邏輯，可謂是中規(guī)中矩。再看宇文所安的譯本：“Be off then—I’ll ask no more—White clouds for eternity.”（《盛唐詩(shī)》）用詞更為簡(jiǎn)潔，將前后兩句融會(huì)貫通為一句，從英文語(yǔ)法來(lái)看，聯(lián)系更為緊密。在此句中，譯者轉(zhuǎn)化過(guò)的意境，尤其是這種“一切盡在不言中”的味道似乎更有王維的風(fēng)范，達(dá)到獨(dú)特的藝術(shù)效果，使得讀者本來(lái)意興闌珊忽又覺(jué)得意猶未盡。

4.翻譯批評(píng)與英譯中的意境

古典詩(shī)歌在英譯過(guò)程中的意境轉(zhuǎn)換涉及對(duì)原詩(shī)和譯詩(shī)的審美評(píng)鑒，與文學(xué)批評(píng)理論息息相關(guān)。如果我們從翻譯的角度去討論的話，那么自然也要有翻譯批評(píng)理論的支持。要在譯詩(shī)過(guò)程中順承原作品的意境，首先，譯者要培養(yǎng)自身的素養(yǎng)。古典詩(shī)歌的翻譯，涉獵領(lǐng)域眾多，包括文藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、交際學(xué)、社會(huì)符號(hào)學(xué)等學(xué)科交織其中，譯者除需精通原語(yǔ)與目標(biāo)語(yǔ)及其相關(guān)的社會(huì)文化，還需掌握高超的翻譯技巧，具備一定的鑒賞力和審美情趣。

其次，譯者對(duì)文學(xué)文本的研究也不可如抓鬮一樣，隨意而至。新派批評(píng)代表人物理查茲在《文學(xué)批評(píng)原理》中根據(jù)讀者閱讀文學(xué)作品的心理反應(yīng)將其分為六個(gè)步驟：（1）對(duì)印刷文字的視覺(jué)感覺(jué)；（2）和這些感覺(jué)聯(lián)系密切的形象；（3）相對(duì)自由的形象；（4）對(duì)紛然雜呈的食物的指稱或“想法”；（5）情感；（6）情與義交織的態(tài)度。 （王宏印，2010：175）顯而易見(jiàn)，譯者對(duì)原詩(shī)的“想法”和“情感”等處理直接影響其采取何種翻譯策略進(jìn)行意境轉(zhuǎn)換——?dú)w化或是異化，直譯或是意譯，或是兩者兼而有之。然而，即使是文化背景截然不同的譯者，如能按照同樣的心理反應(yīng)步驟對(duì)同一文本進(jìn)行研究，得到的情義態(tài)度也不會(huì)南轅北轍，在個(gè)別字句翻譯上也會(huì)有異曲同工之妙，這有利于譯詩(shī)體系的產(chǎn)生。

最后，無(wú)論采取何種譯法，其譯作都要符合一定的翻譯評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。鑒于當(dāng)今翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元化現(xiàn)狀，確實(shí)難以制定一個(gè)普遍接受認(rèn)同的統(tǒng)一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。我認(rèn)為，意境的構(gòu)造與古典詩(shī)歌本身所蘊(yùn)含的視象、音象、義象、事象、味象的五美密不可分。盡管在分行押韻等諸多方面大相徑庭，但中西詩(shī)歌的五美和諧統(tǒng)一似乎都是一致存在的。有的時(shí)候，即使是優(yōu)秀譯作也難以達(dá)到五美和諧，這就需要譯者在翻譯實(shí)踐中推敲斟酌，有的放矢，做到取舍得當(dāng)，兼顧雙語(yǔ)轉(zhuǎn)換源語(yǔ)與目標(biāo)語(yǔ)的和諧統(tǒng)一。

5.結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)古典文學(xué)中，詩(shī)歌成就最大，在世界文學(xué)史上占據(jù)不可或缺的地位。詩(shī)歌萃取了人類語(yǔ)言最精煉、最華美、最深邃的部分，尤其是中國(guó)古典詩(shī)歌，將漢語(yǔ)言文化及語(yǔ)言的特點(diǎn)發(fā)揮到極致。而英語(yǔ)和漢語(yǔ)，作為不同語(yǔ)系中的代表性語(yǔ)言，其起源、發(fā)展和演變都各有千秋，因此，承擔(dān)著跨文化交際重任的英漢語(yǔ)言互譯必然充滿諸多艱辛與困難。

比起專業(yè)學(xué)科的翻譯，詩(shī)詞翻譯絕對(duì)是件吃力不討好的事情，很多衷心愛(ài)好的譯者卻甘之如飴。中國(guó)古典文化在世界范圍內(nèi)的傳播已勢(shì)在必行，如有更多優(yōu)秀的譯作向廣大西方讀者傳遞中華語(yǔ)言的博大精深，揭示和傳播中華幾千年傳統(tǒng)文化的精髓，那是所有翻譯工作者喜聞樂(lè)見(jiàn)之事。

［1］ 朱光潛.詩(shī)論［M］.桂林：漓江出版社，2011.

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