劉 禹，時(shí)俊靜

（河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北 石家莊050024）

《紅樓夢(mèng)》中的晴雯和《聊齋志異》中的嬰寧，是明清小說(shuō)畫(huà)廊中兩個(gè)著名的人物，她們身上所具備的“自然美”的特質(zhì)，是歷來(lái)學(xué)者們喜愛(ài)和研究的熱點(diǎn)。研究者多從文本出發(fā)，對(duì)這兩個(gè)人物“自然美”的特質(zhì)作了細(xì)致全面的梳理，但鮮有把這兩個(gè)人物的“自然美”特質(zhì)作對(duì)比參照，尋求作者對(duì)其塑造的思想意蘊(yùn)。本文將從這個(gè)角度出發(fā)，結(jié)合文本分析和莊子“自然美”的審美理念，作一個(gè)探討和論述。

一、“自然美”是晴雯、嬰寧人物形象最大的亮點(diǎn)

從外貌來(lái)看，晴雯和嬰寧都是年輕貌美的女孩子。《紅樓夢(mèng)》中對(duì)晴雯的美麗是無(wú)可置疑的，小說(shuō)中有多次描寫(xiě)。最集中的是通過(guò)王夫人的眼睛來(lái)看晴雯的美麗：“水蛇腰，削肩膀，眉眼又有些像你林妹妹的”，“釵軃鬢松，衫垂帶褪，有春睡捧心之遺風(fēng)”。王善寶家的也說(shuō)“像個(gè)西施的樣子”。王夫人和王善保家是讓晴雯致死的直接迫害者，但對(duì)晴雯的美麗還是承認(rèn)的。賈母也夸晴雯“若論這些丫頭，共總比起來(lái)，都沒(méi)有晴雯生得好”。嬰寧也是“容華絕代，笑容可掬”，王子服的母親看嬰寧是“姝麗”，“西鄰子見(jiàn)之，凝注傾倒”。

從內(nèi)在性格來(lái)看，晴雯和嬰寧都具有最自然的“真性情”。首先，兩人都是生活在比較自由的環(huán)境下。賈府雖然是封建等級(jí)制森嚴(yán)，但是賈寶玉所在的怡紅院卻相對(duì)自由，加之寶玉對(duì)女兒們天然的喜愛(ài)，賈母的看好，晴雯在抄檢大觀園之前幾乎過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活，在寶玉的丫鬟中地位僅次于襲人，生活幾乎也像小姐們一樣養(yǎng)尊處優(yōu)，如《紅樓夢(mèng)》五十一回中給晴雯診治的大夫就誤把她看作小姐，可見(jiàn)晴雯生活的優(yōu)越。晴雯本身就是被平兒所說(shuō)的“爆炭”性格，聰明伶俐，“抓尖兒要強(qiáng)”，說(shuō)話處事不懂得思索掩飾，跟襲人相比，晴雯在大觀園中幾乎是我行我素，在三十一回中晴雯得罪了寶玉，寶玉要打發(fā)她出去，她含淚說(shuō)“變著法兒打發(fā)我出去，也不能彀”，可見(jiàn)她是很留戀于怡紅院的生活，因?yàn)殁t院給了她一個(gè)自由寬松的環(huán)境，加之天性的天真爛漫、無(wú)心機(jī)，她可以毫不顧忌地說(shuō)話做事，因此與其他丫鬟相比，性格顯現(xiàn)出別樣的“自然美”。后來(lái)的研究者總結(jié)出晴雯性格中最突出最為人贊賞的反抗性，其實(shí)都是從她本身的這種“自然美”所生發(fā)出來(lái)的。

嬰寧也是，在嫁給王子服之前，她生活的環(huán)境“亂山合沓，空翠爽肌、寂無(wú)人行，止有鳥(niǎo)道。遙望谷底，叢花亂樹(shù)中，隱隱有小里落”，是美麗的大自然，養(yǎng)育她的鬼母對(duì)她也是“言少教誨”，讓她的性格順其自然發(fā)展。在嫁給王子服之后懲處西鄰子之前，她還是愛(ài)笑愛(ài)花，呈現(xiàn)出嬰兒一般的“憨癡”性格，雖被人不理解，但還是不改其自然的性格。在言語(yǔ)上也是無(wú)所顧忌，最典型的是王子服在嬰寧所居住的舍后小園中同嬰寧的一段談話，王子服千方百計(jì)地向嬰寧表達(dá)自己對(duì)她的愛(ài)慕，但嬰寧的回答卻十分不解風(fēng)情，而后還在鬼母面前直言“大哥欲我共寢”，令王子服“大窘”，蒲松齡的這段精彩描寫(xiě)，將嬰寧的這種天真爛漫的“自然美”性格非常直接地展示給了讀者。

還應(yīng)當(dāng)留意的是，對(duì)晴雯和嬰寧人物形象性格的“自然美”塑造，曹雪芹和蒲松齡還都承接了“香草美人”的抒情傳統(tǒng)。晴雯被抄檢出大觀園后，賈寶玉說(shuō)：“她這一去，就如同一盆才抽出嫩箭來(lái)的蘭花送到豬窩里去一般”，“這階下好好的一株海棠花，竟無(wú)故死了半邊，我就知有異事，果然應(yīng)在她身上”，還有賈寶玉為晴雯作《芙蓉女兒誄》，認(rèn)為晴雯做了芙蓉花神。曹雪芹用“海棠”來(lái)預(yù)示晴雯悲劇性的結(jié)局，用“蘭花”和“芙蓉”來(lái)贊美她的高潔。嬰寧的出場(chǎng)是“捻梅花一枝”；王子服再次見(jiàn)到嬰寧時(shí)，她是“執(zhí)杏花一朵，俯首自簪”；并且嬰寧還“愛(ài)花成癖，物色遍戚黨；竊典金釵，購(gòu)佳種，數(shù)月，階砌藩溷，無(wú)非花者”。蒲松齡不僅是用梅花、杏花襯托嬰寧的美麗，還通過(guò)異史氏的話直接把嬰寧比喻成山中讓人“笑不可止”的“笑矣乎”草，贊美了嬰寧自然、純潔的性情。

晴雯和嬰寧的外在美麗是天生麗質(zhì)，用自然長(zhǎng)成的“香草”和花來(lái)象征她們內(nèi)在的“真性情”，襯托她們的天生麗質(zhì)，內(nèi)外并重，進(jìn)一步突出了她們“自然美”的特質(zhì)。

二、“自然美”的人物塑造特點(diǎn)與曹、蒲的莊子情結(jié)

通過(guò)上述論述，可以看出“自然美”是晴雯、嬰寧兩個(gè)人物形象最大的亮點(diǎn)，而中國(guó)文學(xué)作品中對(duì)“自然美”的追求最早可上溯到老、莊的道家思想。如老子《道德經(jīng)》第二十五章中曾說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，認(rèn)為道都得效法自然，把自然推上了一個(gè)很高的位置?！肚f子》中也說(shuō)“莫之為而常自然”，“無(wú)為為之謂天”，并且通過(guò)各種寓言故事來(lái)說(shuō)明順應(yīng)自然的重要性，也表達(dá)出對(duì)“自然美”的崇尚。那么，晴雯、嬰寧形象所凸顯出的“自然美”特質(zhì)是否受到了道家思想，尤其是莊子思想的影響呢？王國(guó)維說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》，宇宙的也，哲學(xué)的也，文學(xué)的也。”［1］（p22）指出了《紅樓夢(mèng)》應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)藏著濃厚的哲學(xué)內(nèi)涵。此后，劉再?gòu)?fù)、梅新林等學(xué)者從哲學(xué)的角度對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行了研究，基本贊同《紅樓夢(mèng)》受莊子哲學(xué)影響的觀點(diǎn)，從“神道設(shè)教”角度研究明清小說(shuō)的學(xué)者吳光正也在其新近發(fā)表的關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的論文中點(diǎn)明了《紅樓夢(mèng)》的“精神淵源是《莊子》”［2］。

縱觀《紅樓夢(mèng)》全書(shū)，我們確實(shí)可以看到其受到了《莊子》思想的影響。具體到《紅樓夢(mèng)》人物上，對(duì)于賈寶玉而言，“《莊子》的影響是其文化心理素質(zhì)和精神風(fēng)貌特點(diǎn)形成的重要原因之一”［3］，那么莊子“任自然”的思想對(duì)寶玉當(dāng)然也是影響不小。脂硯齋曾點(diǎn)明“晴有林風(fēng)，襲乃釵副”，的確，晴雯的性格和處事方式在很多方面與黛玉有相似之處，而且曹雪芹在敘事方面也是愛(ài)用對(duì)比映襯的方法。那么，既然黛玉符合寶玉“自然美”的審美追求，那么筆者大膽推測(cè)作為黛玉的映襯者晴雯，也應(yīng)當(dāng)是符合寶玉的這種審美標(biāo)準(zhǔn)的，并且這種推測(cè)也不是沒(méi)有依據(jù)的。經(jīng)過(guò)撕扇、補(bǔ)裘等事件后，晴雯和寶玉之間的感情逐步加深；“寶玉生命途中志同道合的伴侶自然是黛玉，除她之外，寶玉最信賴的人就是晴雯了”［4］（p35），充當(dāng)寶黛愛(ài)情傳遞的使者是晴雯，自此，從怡紅院丫鬟這個(gè)群體來(lái)看，晴雯在寶玉心中的地位可以說(shuō)是超過(guò)了襲人。晴雯送了手帕子后“一路盤(pán)算，不解其意”，寶玉是真正了解了晴雯的單純后才敢委以重任。而這種單純可以說(shuō)是晴雯“自然美”的顯現(xiàn)?！都t樓夢(mèng)》中的詩(shī)文名篇《芙蓉女兒誄》，不管學(xué)界怎樣推測(cè)這篇祭文是實(shí)為祭黛玉的，從小說(shuō)的字面意思來(lái)看，這是寶玉為晴雯所作的祭文，充分表達(dá)了寶玉為晴雯之死鳴不平、對(duì)晴雯的無(wú)限懷戀之情。對(duì)黛玉、晴雯格外呵護(hù)懷戀，應(yīng)該能說(shuō)明黛玉和晴雯都具有的“自然美”特質(zhì)，與寶玉所受《莊子》之“任自然”審美觀有很大的聯(lián)系。因此，晴雯人物形象的“自然美”，可以說(shuō)是曹雪芹莊子情結(jié)的一個(gè)顯現(xiàn)。

杜貴晨認(rèn)為嬰寧的名字來(lái)源于《莊子？大宗師》：“其為物，無(wú)不將也，無(wú)不迎也，無(wú)不毀也，無(wú)不成也，其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也”，“蒲松齡是取《莊子》‘?dāng)t寧’為自己的小說(shuō)命題”［5］，并引用今人曹礎(chǔ)基的注釋“攖寧，雖受干擾而寧?kù)o自如”［6］（p7），總體論述《嬰寧》篇的立意深受莊子思想影響。并且，“蒲松齡自己也用過(guò)這個(gè)意思，其《跌坐》詩(shī)云：‘閉戶塵囂息，襟懷自不攖’”［7］（p268）。此外，“儒釋道”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的3大基石，因此也會(huì)不自覺(jué)地影響到歷代文人的創(chuàng)作，所以，在杜貴晨先生的這一主流觀點(diǎn)沒(méi)有被強(qiáng)有力的證據(jù)推翻之前，筆者認(rèn)為蒲松齡的《嬰寧》篇是有莊子情結(jié)的這一觀點(diǎn)，應(yīng)該是能夠成立的。

三、“自然美”的毀滅：晴雯、嬰寧結(jié)局的處理

既然曹、蒲二人都流露出對(duì)以莊子為代表的道家思想所提出的“自然”思想的贊同，那么這種“自然美”的審美理想是否在晴雯、嬰寧形象上一以貫之并且實(shí)現(xiàn)了呢？答案是否定的。

晴雯的結(jié)局是早逝，嬰寧的結(jié)局是不笑?！都t樓夢(mèng)》七十七回具體寫(xiě)到了晴雯之死，寶玉去看望她問(wèn)她有沒(méi)有什么可說(shuō)的，晴雯的回答中有一部分是這樣的：“今日既已擔(dān)了虛名，而且臨死，不是我說(shuō)一句后悔的話，早知如此，我當(dāng)日也另有個(gè)道理。不料癡心傻意，只說(shuō)大家橫豎是一處。不想平空生出這一節(jié)話來(lái)，有冤無(wú)處訴！”人之將死，其言也善，其言亦真，筆者以為，這段話是值得好好揣摩的。通過(guò)晴雯的這一段話，可以了解到她是意識(shí)到自己的“任自然”在她所處社會(huì)的不可兼容性。如果她早知道會(huì)有今天這樣的結(jié)局，她更會(huì)由著自己性格，比以前更加毫無(wú)顧忌地說(shuō)話行事，因?yàn)樗蠡诘闹皇恰皳?dān)了虛名”，所謂“早知如此，我當(dāng)日也另有個(gè)道理”，恰恰是說(shuō)要更加自然地由著自己的本性，而不會(huì)學(xué)習(xí)像襲人之類的丫鬟一樣逆來(lái)順受地適應(yīng)賈府的生存法則。

嬰寧在把西鄰子懲處至死給家人帶來(lái)禍害后，王子服的母親訓(xùn)斥她：“憨狂爾爾，早知過(guò)喜而伏憂也。邑令神明，幸不牽累。設(shè)鶻突官宰，必逮婦女質(zhì)公堂，我兒何顏見(jiàn)戚里？”“女正色，矢不復(fù)笑”，即使王子服的母親又勸戒她：“人罔不笑，但須有時(shí)?！薄岸墒蔷共粡?fù)笑，雖故逗之亦終不笑，然竟日未嘗有戚容?！眿雽幾源嗽僖膊恍?，失去了性格中的最亮點(diǎn)，把喜怒哀樂(lè)全都內(nèi)隱于心底，向中國(guó)古代封建制度對(duì)女子要求的標(biāo)準(zhǔn)靠攏。

通過(guò)上述分析可以看到，晴雯和嬰寧的結(jié)局反映了她們所具有的“自然美”特質(zhì)的破滅；而這種對(duì)兩個(gè)人物結(jié)局的處理，則反映了曹、蒲對(duì)待以“自然美”為主要審美理想的莊子情結(jié)的矛盾心理。一方面，他們是肯定和贊揚(yáng)“自然美”的；另一方面，他們卻不得不承認(rèn)，在他們所處的社會(huì)，道家的“自然美”思想在以儒家思想為主導(dǎo)的封建宗法制上的妥協(xié)：宗法制的關(guān)鍵在于定人倫、別尊卑，而晴雯和嬰寧“自然美”特質(zhì)的肆意顯現(xiàn)，顯然是與封建宗法制相違背的。不過(guò)，雖然他們的審美理想不能在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，但在她們所塑造的這兩個(gè)人物形象上卻有“自然美”理想婉轉(zhuǎn)延續(xù)的痕跡。晴雯雖死，卻成了小說(shuō)中賈寶玉作祭文祭奠的唯一的女孩子，被作者詩(shī)化為擁有高潔品格的“芙蓉花神”；嬰寧雖不再笑了，但“生一子，在懷抱中，不畏生人，見(jiàn)人輒笑，亦大有母風(fēng)云”，嬰寧所具有的“自然美”特質(zhì)在她的下一代身上又重新得到了延續(xù)。

晴雯和嬰寧“自然美”特質(zhì)破滅的結(jié)局處理，因作者立意的差異，反映到文本中，還凸顯出了不同的文學(xué)藝術(shù)效果。魯迅曾評(píng)說(shuō)《紅樓夢(mèng)》：“其要點(diǎn)在敢于如實(shí)描寫(xiě)，并無(wú)諱飾，和從前的小說(shuō)敘好人完全是好，壞人完全是壞，大為不同，所以其中所敘人物，都是真的人物。”［8］（p48）曹 雪 芹 筆 下 的 晴 雯，也 是 這 樣 一 個(gè)“真”的人物，她秉持“自然美”，任性而為，但同時(shí)我們也可以看到“亦主亦奴”的身份對(duì)她本真性格的扭曲［9］，即她身上所帶有的“懼上凌下”的社會(huì)局限性。然而，我們透過(guò)文本的字面意思，對(duì)文本進(jìn)行品味揣摩，是可以感受到曹雪芹對(duì)晴雯這個(gè)人物的喜愛(ài)的：如金陵十二釵又副冊(cè)晴雯的兩句判詞，“霽月難逢，彩云易散”，我們既可以把這兩句蘊(yùn)含晴雯名字的詩(shī)句理解為對(duì)晴雯不幸命運(yùn)的預(yù)示，也可以通過(guò)“難”和“易”這兩個(gè)形容詞得知晴雯這個(gè)人物形象的獨(dú)特和可貴；曹雪芹以較客觀的筆法，寫(xiě)出了具有“自然美”的晴雯的不幸，使之成為《紅樓夢(mèng)》整個(gè)大悲劇的一部分。

不同于曹雪芹對(duì)人物的客觀描寫(xiě)，蒲松齡對(duì)其所刻畫(huà)的嬰寧，在文本中借“異史氏曰”毫不掩藏地表達(dá)對(duì)她的喜愛(ài)：“觀其孜孜憨笑，似全無(wú)心肝者。而墻下惡作劇，其黠孰甚焉！至凄戀鬼母，反笑為哭，我嬰寧殆隱于笑者矣。竊聞山中有草，名‘笑矣乎’，嗅之，則笑不可止。房中植此一種，則合歡、忘憂，并無(wú)顏色矣。若解語(yǔ)花，正嫌其作態(tài)耳?！弊髡咛胛谋局兄苯幼髟u(píng)價(jià)，直呼“我嬰寧”，并稱合歡花、忘憂草和解語(yǔ)花在與象征嬰寧的“笑矣乎”草面前的黯然失色，蒲松齡對(duì)嬰寧的偏愛(ài)可以想見(jiàn)。張國(guó)風(fēng)指出：“作者用明筆寫(xiě)她的憨癡，用暗筆寫(xiě)她的狡黠，形成一種多重的性格，西鄰子的死，自然是敗筆?！保?0］（p239）說(shuō)西鄰子的死是敗筆，筆者不能完全茍同，這段描寫(xiě)對(duì)于嬰寧性格的轉(zhuǎn)變有關(guān)鍵作用，不能說(shuō)是敗筆；但也可以看作因?yàn)槠阉升g太喜愛(ài)嬰寧這個(gè)形象所以不允許有人侵犯她，而在描寫(xiě)時(shí)有些矯枉過(guò)正。對(duì)嬰寧結(jié)局的處理，蒲松齡并未走出傳統(tǒng)小說(shuō)“大團(tuán)圓”式的模式：嬰寧治死西鄰子本應(yīng)使全家遭受災(zāi)禍，卻碰上一個(gè)明事理的“邑宰”，化險(xiǎn)為夷，使得嬰寧的“自然美”特質(zhì)雖然消失，但至少成為了一個(gè)能被當(dāng)時(shí)的社會(huì)所接納的女子；與晴雯被迫害治死的結(jié)局相比，要幸運(yùn)得多。

但是，我們不能只就寫(xiě)實(shí)性和我們現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定蒲松齡對(duì)嬰寧人物形象的塑造不如曹雪芹所塑造的晴雯。筆者以為，曹雪芹在本文上對(duì)晴雯形象的客觀描寫(xiě)，與《紅樓夢(mèng)》所要傳達(dá)的寫(xiě)實(shí)性是分不開(kāi)的。而蒲松齡對(duì)嬰寧形象的理想化，與《聊齋志異》作為一部志怪小說(shuō)，承接著傳統(tǒng)志怪小說(shuō)的啟示性、戲謔性特點(diǎn)是分不開(kāi)的。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，曹雪芹和蒲松齡對(duì)其筆下所塑造的晴雯和嬰寧的人物形象“自然美”特質(zhì)的顯現(xiàn)，與其思想上所具有的一定的莊子情結(jié)是分不開(kāi)的。但由于受到當(dāng)時(shí)社會(huì)主導(dǎo)思想和現(xiàn)實(shí)的限制，蘊(yùn)含在他們筆下的這兩個(gè)人物的“自然美”特質(zhì)，雖然在文學(xué)作品中大放異彩卻免不了走向破滅。此外，還由于作者的立意和小說(shuō)題材的不同，使得晴雯和嬰寧雖然在結(jié)局上都是“自然美”特質(zhì)遭到破滅，但所帶來(lái)的藝術(shù)效果卻凸顯出不同：晴雯之死構(gòu)成了《紅樓夢(mèng)》大悲劇的重要組成部分，傳達(dá)了一定的寫(xiě)實(shí)意義；嬰寧不笑是《聊齋志異》作為志怪小說(shuō)所具備的啟示性、戲謔性的體現(xiàn)，而這兩種不同的藝術(shù)效果不分伯仲，都帶給后人深刻的審美感受。

［1］王國(guó)維，蔡元培，胡適.三大師談《紅樓夢(mèng)》［M］.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2007.

［2］吳光正.草木、花柳與群釵——神道設(shè)教與大觀園群釵的神界胎記［J］.黑龍江社會(huì)科學(xué)，2010，（6）：86-91.

［3］劉福勤.漫談《紅樓夢(mèng)》與《莊子》［J］.明清小說(shuō)研究，1999，（1）：13-19.

［4］王昆侖.紅樓夢(mèng)人物論［M］.北京：北京出版社，2004.

［5］杜貴晨.人類困境的永久象征——《嬰寧》的文化解讀［J］.文學(xué)評(píng)論，1999，（5）：125-128.

［6］曹礎(chǔ)基.莊子淺注（修訂本）［M］.北京：中華書(shū)局，2000.

［7］袁行霈.中國(guó)文學(xué)史（第四卷）［M］.北京：高等教育出版社，1999.

［8］魯迅.中國(guó)小說(shuō)的變遷［A］.魯迅全集（第九卷）［C］.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

［9］張勁松.晴雯雙重人格探微——亦主亦奴的文化悲?。跩］.黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（4）：10-14.

［10］張國(guó)風(fēng).明清小說(shuō)解讀［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.