東西方國(guó)家禮儀教育的成功經(jīng)驗(yàn)及借鑒

林 瑤

(東北電力大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院，吉林 吉林 132012)

文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。禮儀作為歷史發(fā)展中逐步積淀下來(lái)的一種文化，它以世界性的文化現(xiàn)象存在于每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族，但由于東西方各國(guó)分別處在不同的文化背景下，所以，各國(guó)的禮儀在教育內(nèi)容和方法上也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。分析總結(jié)東西方各國(guó)禮儀教育的實(shí)施情況，對(duì)改進(jìn)和完善我國(guó)禮儀教育工作有很重要的理論和實(shí)踐意義。

1 東方國(guó)家實(shí)施禮儀教育的狀況

1.1 韓國(guó)禮儀教育的實(shí)施狀況

韓國(guó)是受儒學(xué)文化影響最深的國(guó)家之一，儒家倫理是教育之基礎(chǔ)。儒家思想自一千多年前傳入韓國(guó)以來(lái)深刻地影響了韓國(guó)的民族精神、倫理關(guān)系和日常生活秩序，沉淀在韓國(guó)的文化傳統(tǒng)之中。十六世紀(jì)后，隨著與西方國(guó)家的貿(mào)易接觸，西學(xué)開始影響韓國(guó)，但儒學(xué)思想在韓國(guó)教育體系中的地位卻始終沒(méi)有改變，并延續(xù)至今。

韓國(guó)非常重視禮儀教育課程的建設(shè)，小學(xué)、初中設(shè)《道德》課，每周兩學(xué)時(shí)，主要內(nèi)容分為:個(gè)人生活、家庭鄰里和學(xué)校生活、國(guó)民生活、民族生活，其首要目標(biāo)是使學(xué)生理解日常生活中的必要環(huán)節(jié)和道德規(guī)定。在高中階段開設(shè)《國(guó)民倫理》課，主要內(nèi)容分為:個(gè)人倫理、社會(huì)倫理、國(guó)家倫理、倫理思想、統(tǒng)一課題，其重點(diǎn)放在如何加強(qiáng)“國(guó)民倫理”教育。在大學(xué)里也開設(shè)了《國(guó)民倫理》的課程，并把該課程列為公共課。韓國(guó)還把禮儀作為家教規(guī)范的起點(diǎn)，孩子從小就被家長(zhǎng)灌輸長(zhǎng)幼有序的道德觀念，家教非常嚴(yán)謹(jǐn)。為了給孩子創(chuàng)造良好的禮儀環(huán)境，大人們還以身作則、言傳身教，給孩子做出榜樣。此外，韓國(guó)政府還在全社會(huì)范圍內(nèi)開展“秩序教育”、“親切教育”、“清潔教育”等活動(dòng)，使禮儀教育潛移默化的融入人們的生活中[1]。

1.2 日本禮儀教育的實(shí)施狀況

研究表明，中華傳統(tǒng)文化是日本文化的基礎(chǔ)。日本文化中許多方面，都可以見到中國(guó)特色文化的印記。早在公元9世紀(jì)，日本就開始在吸收、消化中國(guó)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合本民族的文化傳統(tǒng)，形成了獨(dú)特的日本氏族文化。除了受到中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的影響外，日本本土的武士道精神也將禮儀和禮節(jié)教育作為重要內(nèi)容。到了現(xiàn)代，日本政府對(duì)公民素質(zhì)、禮儀行為等方面的教育更加重視。1872年發(fā)布的《小學(xué)生須知》中就明確要求學(xué)生要有禮貌、懂規(guī)矩;1883年發(fā)布的《小學(xué)禮節(jié)規(guī)矩》中又對(duì)禮儀規(guī)則進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明。不僅如此，日本的禮儀教育還針對(duì)不同階段的孩子設(shè)立了不同的培養(yǎng)目標(biāo)，如在小學(xué)一、二年級(jí)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生在生活中待人接物、穿著、禮貌、禮節(jié)等基本的生活習(xí)慣;三、四年級(jí)重點(diǎn)培養(yǎng)遵守日常生活規(guī)范的習(xí)慣;五、六年級(jí)，重點(diǎn)培養(yǎng)為社會(huì)公共事業(yè)服務(wù)的精神，禮節(jié)方面，增強(qiáng)學(xué)生相互理解、注重禮節(jié)的意識(shí)。

1.3 新加坡禮儀教育的實(shí)施狀況

新加坡建立于公元8世紀(jì)，19世紀(jì)初淪為英國(guó)殖民地。在經(jīng)過(guò)一系列的戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮之后，于1965年8月9日脫離了馬來(lái)西亞，成立新加坡共和國(guó)。近年來(lái)，美麗的花園島國(guó)新加坡以“富而有禮”享譽(yù)全球，這在很大程度上得益于明智的思想文化戰(zhàn)略。新加坡的公民中約有77.5%是華人及其后代，為此，新加坡成為世界上唯一華族人口占多數(shù)的國(guó)家。由于深受儒家思想的影響，新加坡政府堅(jiān)持東方價(jià)值觀，將儒家倫理道德和禮儀規(guī)范放在首要位置并輔之以法律手段，繼承和發(fā)揚(yáng)華人傳統(tǒng)文化和儒家價(jià)值觀，進(jìn)而在全社會(huì)建立共同的價(jià)值觀，如此形成了新加坡治國(guó)治世的成功之道。

從學(xué)校教育情況看，新加坡政府非常重視對(duì)學(xué)生禮儀規(guī)范的教育。先后頒布了《中小學(xué)公民課程訓(xùn)練綱要》、《公民與道德教育課程綱要》、《好公民》等，并且根據(jù)不同時(shí)期的學(xué)生開設(shè)不同的德育課程，對(duì)不同的課程提出不同的德育目標(biāo)。從社會(huì)角度來(lái)說(shuō)，政府認(rèn)為對(duì)年輕一代的教育不但是學(xué)校的事情，還應(yīng)該是全社會(huì)的事情，社會(huì)方面必須密切配合，共同為學(xué)生的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。新加坡每年開設(shè)的全國(guó)性運(yùn)動(dòng)約有20多個(gè)，包括禮貌運(yùn)動(dòng)、國(guó)民意識(shí)周、勞動(dòng)周等，打破了原來(lái)說(shuō)教式的純理論教育，使新加坡的禮儀教育從理論階段走入實(shí)踐中培養(yǎng)人們道德情操和行為的階段。除此之外，新加坡政府還認(rèn)為教育不是萬(wàn)能的，習(xí)慣以及禮儀的養(yǎng)成是與法律密不可分的，在教育不能觸及的領(lǐng)域，還要依靠法制手段。在法律建設(shè)上，新加坡建立了一整套健全的法律，人們的言談舉止、衣食住行都是有據(jù)可循、有法可依的。

2 西方國(guó)家實(shí)施禮儀教育的狀況

2.1 美國(guó)禮儀教育的實(shí)施狀況

美國(guó)是一個(gè)強(qiáng)調(diào)民主和自由的國(guó)家。美國(guó)的禮儀文化里一方面繼承了西方道德禮儀文化的傳統(tǒng)，另一方面也融合了自身的實(shí)踐特色。美國(guó)的禮儀教育是從公民教育延伸出來(lái)的禮儀修養(yǎng)，是一個(gè)由內(nèi)而外發(fā)的過(guò)程，而不是簡(jiǎn)單的行為上的規(guī)范和約束;是一個(gè)從上而下的過(guò)程，從公民角度出發(fā)，來(lái)細(xì)化到學(xué)生的方方面面的要求。美國(guó)的公民教育在實(shí)行時(shí)，首先教給學(xué)生的是宏觀的公民知識(shí)，從應(yīng)該如何成為一個(gè)合格公民的角度入手;其次是使學(xué)生從自身出發(fā)，將這些知識(shí)和規(guī)范內(nèi)化，融合到自身的道德品質(zhì)中，使得學(xué)生的行為是由觀念上的轉(zhuǎn)變而引起的變化。從這個(gè)角度來(lái)看，美國(guó)的禮儀教育是滲透在公民教育之中，并且占據(jù)著重要的地位。

2.2 英國(guó)禮儀教育的實(shí)施狀況

紳士教育是英國(guó)教育的一個(gè)傳統(tǒng)，歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，在今天具有很大的借鑒意義。紳士教育思想，興起于十六世紀(jì)末，在十七世紀(jì)得到了很好的發(fā)展。紳士教育原本開始于英國(guó)貴族階級(jí)，帶有強(qiáng)烈的貴族色彩，而紳士更是一種社會(huì)身份。但是隨著英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的興起，紳士的身份也隨之?dāng)U大，紳士的含義也發(fā)生了變化，不再指專門的社會(huì)階層，而是表示“高尚優(yōu)雅有風(fēng)度的人”。紳士教育理論最主要的代表人物是17世紀(jì)英國(guó)的唯物主義哲學(xué)家、教育家洛克。洛克把德育教育放在紳士教育的首要地位，他認(rèn)為“在一個(gè)人或者一個(gè)紳士的各種品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的;他要被人看重，被人喜愛，要使自己也感到喜悅，或者也還過(guò)得去，德行是絕對(duì)不可缺少的。如果沒(méi)有德行，我覺(jué)得他在今生來(lái)世就都得不到幸福?！彪S著時(shí)代的發(fā)展和歷史的進(jìn)步，紳士教育逐步為現(xiàn)代的公民教育所取代。即便如此，紳士作為一種“有教養(yǎng)的人”的理念仍然根深蒂固，無(wú)論是在家庭教育還是學(xué)校教育中，都會(huì)按照紳士和淑女的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)教育孩子。

2.3 德國(guó)禮儀教育的實(shí)施狀況

德國(guó)對(duì)學(xué)生的教育重點(diǎn)在于培養(yǎng)德意志民族精神，主要表現(xiàn)在愛祖國(guó)，具有民族自尊心;愛勞動(dòng)，具有勤業(yè)思想;講認(rèn)真，對(duì)工作一絲不茍;有信念，不管在困難時(shí)期還是順利時(shí)期都具有樂(lè)觀精神，為信念而執(zhí)著追求?？偟膩?lái)說(shuō)，德國(guó)人具有這種品質(zhì)，與學(xué)校道德教育有很大的關(guān)系，而這其中就蘊(yùn)含著大量的禮儀知識(shí)教育。

2.4 法國(guó)禮儀教育的實(shí)施狀況

法國(guó)比較注重系統(tǒng)的公民與道德知識(shí)的傳授，小學(xué)就要求學(xué)生學(xué)習(xí)人權(quán)宣言，了解人應(yīng)具有的權(quán)利、了解自由和權(quán)利的意義、了解自由和責(zé)任的關(guān)系，使學(xué)生從小就具有公民的意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生具有自主精神、社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)參與意識(shí)。法國(guó)是西方禮儀的集大成者，特別強(qiáng)調(diào)禮儀知識(shí)的傳授。法國(guó)學(xué)校的禮儀教育主要是通過(guò)公民與道德課來(lái)進(jìn)行的。公民與道德課程有一整套系統(tǒng)的知識(shí)體系，并根據(jù)不同年齡段學(xué)生的特點(diǎn)將課程安排成深淺不同的內(nèi)容。小學(xué)注重個(gè)人品行，初中注重了解社區(qū)和國(guó)家，高中注重國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和基本價(jià)值觀[2]。

3 東西方國(guó)家禮儀教育對(duì)我國(guó)禮儀教育的借鑒

禮儀是東西方文明的共同財(cái)富，它既是人與人之間交流的一種無(wú)聲語(yǔ)言，也是一種人際關(guān)系的潤(rùn)滑劑，代表著一個(gè)國(guó)家或民族精神文明進(jìn)步、開化與興旺的標(biāo)志。通過(guò)對(duì)東西方國(guó)家禮儀教育進(jìn)行總結(jié)，主要有以下幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒:

3.1 重拾中華傳統(tǒng)禮儀、整合禮儀教育內(nèi)容

禮儀作為傳統(tǒng)文化的核心，有著縱向的傳承和橫向的借鑒與融合的特點(diǎn)。在過(guò)去的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我們只看到傳統(tǒng)禮儀繁瑣、與社會(huì)脫節(jié)弊端的一面，卻忽視了傳統(tǒng)禮儀給人類帶來(lái)的精神財(cái)富。英國(guó)的紳士教育歷經(jīng)幾百年的歷史依舊持續(xù)至今，并始終在英國(guó)的教育中占據(jù)一定的地位。他們并沒(méi)有拋棄所謂的歷史，反而更加堅(jiān)持這樣的紳士傳統(tǒng)?？v觀中華民族的歷史，也有著豐富的傳統(tǒng)文化值得我們借鑒。事實(shí)證明，古老的東方傳統(tǒng)文化沒(méi)有影響現(xiàn)代化的發(fā)展，而是在一定程度上成為了國(guó)家維護(hù)社會(huì)秩序、改善社會(huì)風(fēng)尚、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的精神力量。它傳遞著中華民族特有的道德觀念，規(guī)定著人們的行為和生活秩序。對(duì)維系社會(huì)和諧方面發(fā)揮了重要作用。所以，我們不能割斷歷史，而是要用辯證法的觀點(diǎn)來(lái)分析和評(píng)價(jià)傳統(tǒng)禮儀，取其精華。但是，在吸收中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的同時(shí)，我們要對(duì)傳統(tǒng)禮制中的繁文縟節(jié)、僵化了的內(nèi)容進(jìn)行革除，將符合現(xiàn)代生活方式的禮儀文化融入到當(dāng)前的禮儀教育之中，使其適合我們當(dāng)前時(shí)代的要求。

3.2 注重禮儀教育與道德教育的相互融合

禮儀是人們?cè)谌穗H交往共同遵守的社會(huì)道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。人們通過(guò)對(duì)禮儀知識(shí)的掌握和應(yīng)用，提升自身的道德修養(yǎng)，陶冶道德情操，培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng)和行為習(xí)慣。因此，禮儀教育主體內(nèi)容從屬于道德教育的范疇，而道德教育又包含禮儀教育，兩者之間是相互滲透的。禮儀教育絕不只僅是整齊規(guī)范儀容儀表和行為舉止，更要注重開掘禮儀的品德內(nèi)涵，經(jīng)過(guò)禮儀教育達(dá)成品德教育的目的。深受中華傳統(tǒng)文化影響的日本、韓國(guó)、新加坡等東方國(guó)家，至今依然注重禮儀和品德教育的傳統(tǒng)。縱觀西方國(guó)家學(xué)校的道德教育我們也不難發(fā)現(xiàn)，禮儀教育始終是道德教育的主要科目。禮儀與道德的一致性，決定了禮儀教育與道德教育之間相互依托，相輔相成。任何割裂禮儀與品德之間聯(lián)絡(luò)的做法是錯(cuò)誤的，也是不利于發(fā)展的。因此，應(yīng)將禮儀教育融入到道德教育之中，提高道德教育的實(shí)踐性特征。

3.3 加強(qiáng)禮儀教育社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、完善教育內(nèi)容

禮儀教育的內(nèi)容是禮儀知識(shí)和道德知識(shí)的掌握和理解，從根本上講禮儀是道德規(guī)范的外在化。在我國(guó)的課堂中，對(duì)學(xué)生的禮儀教育往往以最直接的說(shuō)教方式或強(qiáng)制性的方法灌輸知識(shí)，忽略了生活實(shí)踐，所以，導(dǎo)致學(xué)生們?cè)谥R(shí)上是巨人，在行動(dòng)上是矮子。新加坡和日本的禮儀教育給了我們很好的啟示。上文中提到，新加坡每年都開設(shè)20多個(gè)全國(guó)性的運(yùn)動(dòng)，來(lái)加強(qiáng)學(xué)校的禮儀教育、道德教育。日本也開設(shè)了正規(guī)教學(xué)課程以外的其他活動(dòng)，例如運(yùn)動(dòng)會(huì)、文娛活動(dòng)、各種儀式典禮等來(lái)輔助正常的課程教學(xué)。這樣的課外實(shí)踐活動(dòng)與傳統(tǒng)的理論灌輸相比，內(nèi)容更加生動(dòng)、形式多樣、貼近現(xiàn)實(shí)生活，有利于學(xué)生去實(shí)踐他們所學(xué)到的禮儀知識(shí)，禮儀教育也正因如此才會(huì)深入學(xué)生的內(nèi)心，使學(xué)生禮儀的“知行合一”[3]。

3.4 建立健全的機(jī)制，配合禮儀規(guī)范的有效實(shí)施

禮儀的產(chǎn)生不是自發(fā)形成的，主要是靠在后天的交往實(shí)踐中自覺(jué)修養(yǎng)得來(lái)的;不是一蹴而就，而是在社會(huì)生活實(shí)踐中逐漸學(xué)習(xí)、積累而成的。在我國(guó)禮儀的實(shí)現(xiàn)不是靠強(qiáng)制性手段去實(shí)施，而是靠人們自覺(jué)來(lái)遵守。但僅依靠“自律”是不能使所有人都能形成良好的禮儀行為，而需要制定出相應(yīng)的規(guī)章制度來(lái)完善禮儀規(guī)范的形成。這一點(diǎn)我們可以借鑒新加坡禮儀教育的經(jīng)驗(yàn)，他們認(rèn)為:教育有一定的局限性，強(qiáng)制的法制手段則是教育很好的補(bǔ)充。為此，新加坡政府將行為規(guī)范納入到法律體系中，在制定行為規(guī)范的同時(shí)也制定了違反規(guī)范或法律的懲罰機(jī)制。實(shí)踐證明懲罰減少了行為的發(fā)生次數(shù)，對(duì)規(guī)范禮儀行為起了很大的作用。所以，中國(guó)的禮儀教育也可借鑒這樣的方式，不僅要有一定的禮儀教育，相對(duì)應(yīng)的也要制定一些懲罰措施，內(nèi)部的理論影響和外部的規(guī)范約束相結(jié)合，達(dá)到理想的禮儀教育目的，使人們不僅僅在行為上形成良好的行為禮儀，同時(shí)在觀念上具有良好的禮儀素質(zhì)。

禮儀是人類社會(huì)發(fā)展到一定階級(jí)才出現(xiàn)的產(chǎn)物，作為在人類歷史發(fā)展上逐漸形成的一種文化，始終在人類社會(huì)生活中發(fā)揮著重要作用。通過(guò)對(duì)東西方國(guó)家禮儀教育資源的分析與總結(jié)，中國(guó)應(yīng)該在禮儀教育內(nèi)容方面，重拾中華傳統(tǒng)禮儀文化，讓中華傳統(tǒng)美德得以更好的傳承和發(fā)揚(yáng)。在教育方法方面，注重禮儀教育與道德教育的相互融合，將禮儀教育與生活實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，并加以加強(qiáng)法制建設(shè)，約束人們的外部行為規(guī)范，使禮儀教育與規(guī)范、法紀(jì)相結(jié)合。

[1]孫繼新.韓國(guó)禮儀教育對(duì)中國(guó)大學(xué)禮儀教育的啟示[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，43(4):83－87.

[2]蔣璟萍.東西方禮儀教育之比較[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，30(5):144－148.

[3]王華.東西方禮儀教育的特點(diǎn)及啟示[J].黑龍江高教研討，2007(11):105－106.