韓建芬

（漳州師范學(xué)院政法系，福建漳州，363000）

試論孔孟的生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代意義

韓建芬

（漳州師范學(xué)院政法系，福建漳州，363000）

儒家文化是中華民族傳統(tǒng)文化的主流，也是我國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn)，其有關(guān)人與自然的生態(tài)倫理思想，為現(xiàn)代社會(huì)面對(duì)生態(tài)環(huán)境日益惡化這樣一個(gè)嚴(yán)峻的、全球性的問(wèn)題提供了有益的精神資源和理論支持。挖掘和梳理儒家文化中的生態(tài)倫理思想有利于我們今天正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、培養(yǎng)人們生態(tài)憂(yōu)患意識(shí)?？鬃雍兔献幼鳛槿寮椅幕拇砣宋铮麄兊乃枷胙哉撝邪纳鷳B(tài)倫理思想，不僅是以后諸子的生態(tài)觀(guān)念的源泉之一，而且對(duì)于現(xiàn)代環(huán)保事業(yè)的發(fā)展也具有借鑒和指導(dǎo)意義。

儒家；生態(tài)倫理思想；天人合一；仁愛(ài)；現(xiàn)代意義

中國(guó)儒家文化是建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的，雖然孔子和孟子都未能提出現(xiàn)代意義上的生態(tài)倫理學(xué)，也沒(méi)有對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的研究和探討，但他們的思想中所包含的豐富的樸素的生態(tài)倫理思想，為現(xiàn)代人們提供了對(duì)待環(huán)境問(wèn)題的心靈養(yǎng)料。

一、孔子的生態(tài)倫理思想

（一）“天人合一”最初的原形——“知天畏命”

“知命畏天”的天命觀(guān)，是孔子最初的生態(tài)倫理意識(shí)，是孔子的生態(tài)倫理思想的理論基石，也可以說(shuō)是“天人合一”最初的原形。

“天命”存在于孔子學(xué)說(shuō)的有兩個(gè)不同的語(yǔ)境之中，因此，有兩種不同的解釋?zhuān)荒芑煜?，一個(gè)是理解為自然規(guī)律，另一個(gè)是理解為價(jià)值法則。

“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》）天未說(shuō)話(huà)，一年四季照樣運(yùn)行，萬(wàn)物照樣生長(zhǎng)，在這里，孔子把“天命”解釋為：不可抗拒的自然規(guī)律。自然是按照自身規(guī)律運(yùn)行的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?？梢哉f(shuō)因此“知天命”在這我們可以理解為順應(yīng)天地自然變化的規(guī)律。

然而，孔子在講他一生的為學(xué)歷程時(shí)所強(qiáng)調(diào)的“知天命”，即“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。（《論語(yǔ)·為政》）這里的“知天命”又只能理解成最高的價(jià)值法則、道德法則，而且內(nèi)在于心而存在。［1］100

孔子的生態(tài)倫理意識(shí)不僅僅體現(xiàn)在“知天命”，重要的是體現(xiàn)在“畏天命”，人在自然萬(wàn)物之靈，脫離人而談“畏天命”那就是空洞的，僵化的。故孔子在談“畏天命”時(shí)，是把它與“君子”人格結(jié)合起來(lái)的，［2］“君子”是一個(gè)道德上的稱(chēng)謂，在孔子看來(lái)，“畏天命”之人方為“君子”，把“畏天命”作為區(qū)分“君子”和“小人”的分水嶺，云：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！薄靶∪瞬恢烀晃芬病！?/p>

故此，孔子的“天人合一”之學(xué)通過(guò)人之“知命畏天”得以體現(xiàn)。

（二）將“仁愛(ài)”思想延伸到自然領(lǐng)域——“泛愛(ài)眾”

孔子對(duì)人的教化方面，主要體現(xiàn)在對(duì)人作為道德主體的心理建設(shè)，他把“仁”看成是最高的道德修養(yǎng)，道德情操，儒家思想史上第一次將“樂(lè)山”的生態(tài)倫理要求納入“仁”的范疇之中，就是體現(xiàn)在孔子的“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的命題中，人與自然和諧共處，仁者不僅“愛(ài)人”，而且熱愛(ài)大自然?？鬃雍苤匾暋皹?lè)”，把“心是之樂(lè)”看成是人生的最高追求。但“樂(lè)”不僅僅是一種單純的主觀(guān)感受，而且是“天人合一”境界的最高體驗(yàn)，以山水為樂(lè)，就是這一境界的體現(xiàn)。［1］104“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”可以看作是第一個(gè)直接體現(xiàn)儒家生態(tài)倫理學(xué)的命題，對(duì)后世儒者影響極大。

本著“樂(lè)山樂(lè)水”的生態(tài)倫理情懷，因而孔子對(duì)山水中的生靈持一種節(jié)用的態(tài)度，“子釣而不綱，弋不射宿”，（《論語(yǔ)·述而》）即釣魚(yú)時(shí)不用大繩網(wǎng)橫斷流水而一網(wǎng)打盡，射鳥(niǎo)時(shí)不射殺歸巢的鳥(niǎo)。不一網(wǎng)打盡，是為了魚(yú)兒繁衍生息，以盡其天年；不射宿鳥(niǎo)，是為了鳥(niǎo)兒能夠團(tuán)聚，享受生命。這是孔子“仁心”的流露，表現(xiàn)對(duì)生命的關(guān)懷，也是樸素的“取物不盡”的生態(tài)思想，只有天地萬(wàn)物繁衍生息，人和自然方可和諧相處，人類(lèi)才能得到長(zhǎng)足的發(fā)展。

二、孟子的生態(tài)倫理思想

（一）“仁民愛(ài)物”——對(duì)孔子“泛愛(ài)眾”生態(tài)思想的豐富

孟子生活在一個(gè)戰(zhàn)亂的年代，諸侯們彼此征伐，以致民不聊生，土地荒蕪，生態(tài)環(huán)境也由于征戰(zhàn)遭到破壞。作為一個(gè)提倡性善論的思想家，面對(duì)這樣的情形他肯定會(huì)有所反思的。故有了《孟子·告子上》的記載，孟子曰：“牛山之木嘗美矣。以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息；雨露之所潤(rùn)，非無(wú)萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。”這是孟子生態(tài)倫理意識(shí)產(chǎn)生的一個(gè)時(shí)代背景，也是外因。那么，內(nèi)因又是什么呢？應(yīng)當(dāng)說(shuō)是他的性善論。

孟子在繼承孔子“泛愛(ài)眾，而親仁”的仁愛(ài)倫理思想，提出了“仁民愛(ài)物”的生態(tài)觀(guān)，把一切非人的生命和存在物都納入到“愛(ài)”的范圍之中。

孟子主張性善論，他認(rèn)為“人之初，性本善”，人的本性就是善良的，是具有向善的趨勢(shì)，所以人會(huì)有仁愛(ài)之心，這是人們?nèi)?ài)護(hù)萬(wàn)物的一個(gè)前提，孟子曰：“君子之于愛(ài)物也，愛(ài)之而弗人仁。于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！保ā睹献印けM心上》）但是至于性善論我們只能認(rèn)為是孟子所獨(dú)有的生態(tài)倫理思想，因?yàn)椴⒉皇撬械纳鷳B(tài)倫理思想都由“性善論”引申出來(lái)的，像荀子主張性惡論，董仲舒主張性未善論等，而他們都有自己的豐富生態(tài)倫理思想。對(duì)于孟子為什么提倡性善論，原因大概在于為他的道德先驗(yàn)論而服務(wù)，《孟子·滕文公上》講，“孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜”，在他看來(lái)，人皆可以為堯舜，只要這個(gè)人擁有高尚的道德情懷，由此一來(lái)，他的生態(tài)倫理思想也不得不以性善論為前提。

（二）豐富“天”的內(nèi)涵，深化“天人合一”之學(xué)

對(duì)于“天人合一”之學(xué)，孟子把“天”進(jìn)一步自然化了，他說(shuō)：“天之生物也，使之一本?！保ā睹献印る墓稀罚┧斫獾奶欤仁亲匀唤?，卻又不是純粹科學(xué)意義上的自然界，它不是受機(jī)械因果律所支配的物理世界，而是不斷創(chuàng)造生命的有機(jī)的自然界，它本身就是永不停息的生命過(guò)程。

同時(shí)，孟子又把“天”人格化了，孟子以“誠(chéng)”（指真實(shí)無(wú)妄，是一種道德范疇）這一概念闡述天人關(guān)系，他說(shuō)：“誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣。是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！保ā睹献印るx婁上》）實(shí)際上，他已經(jīng)把“誠(chéng)”作為天人合一的理論指向。他說(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！保ā睹献印けM心上》）所謂盡心，就是擴(kuò)充自己的心所固有的良知良能，充分表露和實(shí)現(xiàn)自己的道德本心，并能夠進(jìn)而認(rèn)識(shí)自己的本性，認(rèn)識(shí)了自己的本性，就能掌握天的本性。也就是說(shuō)，窮極自己的本心就會(huì)知道本性具有仁義禮智之端，也就會(huì)知道自己本性固善；知道了自己本性固善，也就知道了這一切都是天道之本然。［1］145可以說(shuō)孟子豐富了孔子對(duì)“天”的理解，也可以說(shuō)他使“天”人含義更加清晰了。從而“天人合一”之學(xué)也顯得更加耐人尋味。

另外，孟子也很重視對(duì)自然資源的保護(hù)，他認(rèn)為人從自然中獲取生存資源，就要遵循自然的規(guī)則，把“以時(shí)禁發(fā)”作為君王管理環(huán)境的指導(dǎo)思想，也是他理想中的實(shí)現(xiàn)王道社會(huì)的要素，他在對(duì)梁惠王陳述興邦大計(jì)時(shí)說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入夸池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！憋@然是一幅人與自然“天人合一”儒家生態(tài)社會(huì)的藍(lán)圖。（《孟子·梁惠王上》）

三、孔孟生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代意義

孔子和孟子的生態(tài)倫理思想仍可以說(shuō)是以后諸子生態(tài)觀(guān)念的源泉之一，“天人合一”的思想作為中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生存方式的總結(jié)，其尊重自然規(guī)律的基本態(tài)度，仍然是正確的和可取的。同時(shí)也不可否認(rèn)這正是我們后世建立現(xiàn)代中國(guó)生態(tài)倫理學(xué)的文化淵源之一，具有重要現(xiàn)代意義。

首先，“天人合一”的整體觀(guān)念和形象思維，在一定程度上彌補(bǔ)了現(xiàn)代人們單純從科學(xué)理性層面來(lái)理解人與自然的和諧共生關(guān)系的不足。

要深刻理解和把握人與自然的關(guān)系，僅從科學(xué)理性的角度來(lái)看是不夠的，而是要綜合多方面的因素，例如從感知經(jīng)驗(yàn)，哲學(xué)等角度，“天人合一”的整體觀(guān)念，把世界萬(wàn)物看成是有生命的，有感知的，充滿(mǎn)韻律的整體，把有關(guān)人的倫理拓展到自然界中去，這些正是感知經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)體悟的表現(xiàn)，豐富和充實(shí)了當(dāng)今社會(huì)在面對(duì)和處理生態(tài)問(wèn)題上的視角，對(duì)于人們深入全面的認(rèn)識(shí)和把握人與自然的關(guān)系是相當(dāng)有益的。同時(shí)，“天人合一”還是一種和諧理念的價(jià)值觀(guān)，與現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合便可以更好地為建設(shè)現(xiàn)實(shí)生態(tài)文明而服務(wù)。

其次，“以時(shí)禁發(fā)”的環(huán)境管理和保護(hù)的思想，禁止在違背生態(tài)季節(jié)的情況下開(kāi)發(fā)利用自然資源，破壞萬(wàn)物的自然發(fā)展規(guī)律，這對(duì)于現(xiàn)代人們處理環(huán)境問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩者關(guān)系很有啟發(fā)意義。

把環(huán)境保護(hù)從一個(gè)理論層面提高到由統(tǒng)治階級(jí)制定政策和法規(guī)的立法層面的觀(guān)念，對(duì)于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力落后的古代社會(huì)而言無(wú)疑是一種進(jìn)步。我們現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境保護(hù)除了加大增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)的宣傳教育工作，還需要以法律作為后盾，督促那些只追求個(gè)人利益，而無(wú)視環(huán)境保護(hù)的重要性的個(gè)人或群體做好環(huán)保工作，把生態(tài)文明建設(shè)落到實(shí)處。無(wú)論如何，保證自然資源的再生，維護(hù)生物的多樣性，使自然循環(huán)處于正常和諧的狀態(tài)，不僅是自然環(huán)境自身存在和發(fā)展的內(nèi)在要求，更是現(xiàn)代社會(huì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的要求和人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的保障。

再次，“資源節(jié)用”觀(guān)，為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的貫徹提供了傳統(tǒng)文化的理論支持，使可持續(xù)發(fā)展的觀(guān)念能夠更加深入人心。

在孔孟二人看來(lái)，人的生活和生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量是密切相關(guān)的，而自然給予人類(lèi)的資源是有限的，并不是取之不盡，用之不竭。特別是在科技高速發(fā)展，人類(lèi)生活水平日益提高的今天，在土地沙化、資源短缺等現(xiàn)象越來(lái)越突出，并且已經(jīng)引起全球各界人士的關(guān)注，成為一個(gè)全球性的大問(wèn)題的今天，更是需要儒家節(jié)用資源的思想來(lái)給人類(lèi)敲響節(jié)約資源的警鐘。人類(lèi)應(yīng)當(dāng)合理利用資源，取之有度，建立人與自然的良性生態(tài)關(guān)系，確保可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的貫徹實(shí)施，使當(dāng)代人和子孫萬(wàn)代都能好好地生存下去。

最后，孟子“仁民愛(ài)物”的生態(tài)倫理思想，對(duì)當(dāng)今世界解決好環(huán)境問(wèn)題，建立生態(tài)文明無(wú)疑是有裨益的。

雖然孟子認(rèn)為人禽有別，但從生命的意義的角度上來(lái)講，人和物是平等的，人之所以為人，在于人有道德情感，人之所以尊貴，在于人會(huì)將道德關(guān)懷施于動(dòng)物和其他存在物。生態(tài)文明的建設(shè)不僅需要科學(xué)技術(shù)和法律規(guī)范的力量，更加需要人們這種尊重生命價(jià)值的道德情懷。

曾幾何時(shí)，“清且漣漪”的黃河水，現(xiàn)已是變得濁浪翻滾；林木茂美的森林草原，如今成了年復(fù)一年席卷大半個(gè)中國(guó)的沙塵的策源地。這些都是我們要正視的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，其生態(tài)思想表現(xiàn)出了對(duì)生命的尊重、對(duì)自然和大地的珍視，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)文明的建設(shè)具有相當(dāng)?shù)膯⑹疽饬x，我們?cè)诟卸饔诠湃说耐瑫r(shí)，更要將這樣的文化精神發(fā)揮和傳承下去。

［1］ 蒙培元.人與自然——中國(guó)哲學(xué)生態(tài)觀(guān)［M］.北京：人民出版社，2004.

［2］ 任俊華，劉曉華.環(huán)境倫理的文化闡釋——中國(guó)古代生態(tài)智慧探考［M］.長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2004.

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韓建芬（1978-），女，碩士研究生，研究方向?yàn)楦咝Ｋ枷氲赖陆逃F(xiàn)代化。