許佳媛，原一川，許漢卿

（1.云南師范大學(xué)，云南昆明，650092； 2.東莞理工學(xué)院，廣東東莞，523808）

王爾德在他的戲劇作品中塑造了一系列女性形象，她們都在父權(quán)制社會(huì)中尋找著女性有別于男性的獨(dú)特的身份和地位?！墩J(rèn)真的重要性》也不例外。批評(píng)家們大多從女性主義角度對(duì)其中的女性形象做了深入淺出的解讀。這些批評(píng)家大都認(rèn)為王爾德是女性主義的捍衛(wèi)者。這里筆者認(rèn)為用解構(gòu)主義對(duì)這部戲劇中典型的女性形象分析更加深刻。王爾德和解構(gòu)主義的共鳴之處在于對(duì)等級(jí)制、中心制不屈不撓的反抗和顛覆。王爾德所生活的維多利亞時(shí)代仍然是男性主導(dǎo)的父權(quán)制社會(huì)。他卻針砭時(shí)弊，試圖用他的筆鋒顛覆當(dāng)時(shí)的清規(guī)戒律。他的作品中不斷重復(fù)著一些尖銳的問題：“難道行為不檢點(diǎn)的男人不應(yīng)受到有傷風(fēng)化的婦女所受的同等懲罰嗎”，“為什么女人不應(yīng)享受和男人同等的自由？”［1］

劇情一開始兩位男主人公阿爾杰農(nóng)和杰克的玩世不恭，放蕩不羈，尤其是對(duì)婚姻持游戲的態(tài)度。然而隨著劇情的發(fā)展，他們對(duì)所愛的兩位女主人公俯首帖耳、畢恭畢敬。最后他們對(duì)預(yù)先設(shè)好的騙局和盤托出，陷入自欺欺人的騙局，進(jìn)退維谷，在女性的寬宏大量中才得以解脫。可見，他們逐步失去了男性話語的中心地位。相反，兩位女主人公則在對(duì)夢(mèng)寐以求的厄內(nèi)斯特的追求中不斷地確認(rèn)著自己作為女性應(yīng)有的與男性平等的身份和地位。她們消弭了男女之間的沖突、對(duì)抗，推進(jìn)愛、溫情等新的文化政治話語，使世界成為具有新生意義的世界。劇中，王爾德從多個(gè)角度解構(gòu)了男性為中心的話語權(quán)，例如：女性爭(zhēng)取戀愛和婚姻的自由，女性追求與男性平等的社會(huì)地位，女性否認(rèn)以及顛覆男權(quán)社會(huì)的嘗試，女性對(duì)她們?cè)捳Z權(quán)的不懈爭(zhēng)取與追求。

一、女性對(duì)男權(quán)社會(huì)下父權(quán)制的顛覆

不論是在中國還是英國，傳統(tǒng)婚姻觀認(rèn)為門當(dāng)戶對(duì)是婚姻選擇的基本要求。做出選擇的都是父母和家庭，也就是說他們的功利心很強(qiáng)。

布雷克耐爾夫人：很抱歉，沒有和任何人訂婚……要是你的確要和某人訂婚，我，或者你的父親……她自作主張地安排自己的婚約，是無效的。［2］223

布雷克耐爾夫人……你別認(rèn)為我和不累克耐爾勛爵會(huì)讓我們的獨(dú)生女兒——我們非常愛撫的培養(yǎng)長大的姑娘——嫁到寄物處，和一個(gè)包裹結(jié)婚？［2］227

布雷克耐爾夫人作為丈夫的代言人，是傳統(tǒng)婚姻觀的捍衛(wèi)者。她決定阻止自己女兒年少輕狂欠考慮的胡言亂語。因此，年輕人沒有選擇戀愛的對(duì)象的權(quán)利，更何況是結(jié)婚的對(duì)象。然而，19世紀(jì)最后的20年中，廣泛傳播的社會(huì)變革開始改變維多利亞社會(huì)中婦女的地位。首先是婦女在法律上得到了更多的保護(hù)，包括離婚分配財(cái)產(chǎn)、監(jiān)護(hù)權(quán)等等。教育系統(tǒng)的改革，也為婦女提供了同等于男性的機(jī)會(huì)。在當(dāng)時(shí)受到感情壓制的少女們卻主動(dòng)追求愛情?！罢腔诮鈽?gòu)的理念，女人行動(dòng)起來反抗她們不愿屈從的規(guī)約”。［3］

格溫多琳……現(xiàn)在做父母的完全不理會(huì)子女的意見。我曾經(jīng)有過左右媽媽的力量……不過雖然她可以阻止我們成為夫妻，但我可以和別人結(jié)婚。她完全沒有辦法能改變我對(duì)你永遠(yuǎn)不變的愛。

格溫多琳就是一個(gè)勇敢地追求戀愛、婚姻自由的典型代表。她不顧父母的阻撓，拋開世俗的觀念，沖破傳統(tǒng)的束縛，違背父母的意愿，勇敢地表達(dá)自己對(duì)杰克的好感，這無疑是對(duì)前面提到的父權(quán)社會(huì)體制的解構(gòu)。

二、女性對(duì)知識(shí)的掌握

米利特在《性的政治》中，從政治的角度看待兩性關(guān)系，認(rèn)為歷史上男性和女性的關(guān)系一直是一種權(quán)利支配關(guān)系，他是人類社會(huì)中最為根深蒂固的壓迫關(guān)系。“德里達(dá)稱這種尋找一個(gè)中心的傾向?yàn)椤壐魉怪行闹髁x’，即相信世界存在著作為我們所有思想和行為基礎(chǔ)的最終現(xiàn)實(shí)或真理中心。因此，這種‘邏各斯中心主義’傾向也就必然導(dǎo)致二元對(duì)立的思維模式。在每一組二元對(duì)立中，其中一項(xiàng)必定優(yōu)于另一項(xiàng)，并對(duì)另一項(xiàng)實(shí)施統(tǒng)治，比如上帝/人類、男人/女人、人類/動(dòng)物、靈魂/身體等”。［4］182不言而喻，男性與女性的的關(guān)心就像中世紀(jì)上帝與人類的關(guān)系，完全是一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。女權(quán)運(yùn)動(dòng)對(duì)男權(quán)社會(huì)的話語權(quán)提出了極大的挑戰(zhàn)，進(jìn)而解構(gòu)了男女二元對(duì)立關(guān)系中男性的中心地位。“解構(gòu)主義企圖消解的所有二元對(duì)立，為女性主義消解文學(xué)創(chuàng)作和作品中的男女之間的二元對(duì)立提供了方法論基礎(chǔ)”。［4］277

在法國后結(jié)構(gòu)思想家?？驴磥?，話語是知識(shí)的載體和工具，權(quán)力與知識(shí)攜手共進(jìn)，這個(gè)共生體的表象是知識(shí)，其實(shí)質(zhì)卻是權(quán)力?！八械闹R(shí)都是權(quán)力意志的體現(xiàn)，這就意味著我們不敢講出實(shí)在的真理和客觀的知識(shí)”。［5］98由此福柯稱其為“權(quán)力知識(shí)”以體現(xiàn)了權(quán)力與知識(shí)的不可分割性，在此意義上的知識(shí)已經(jīng)不再為傳統(tǒng)意義的知識(shí)，在后現(xiàn)代話語中，知識(shí)被賦予了新的內(nèi)涵。

女性在追求與男性平等的權(quán)利方面做出了不懈的努力。這種平等不僅是政治、經(jīng)濟(jì)和職業(yè)上的平等，而且是男女在受教育以及在接受知識(shí)方面的平等。第二幕中，塞西莉與普麗斯姆小姐的對(duì)話中，可見女性不再是先前文化的殘片。她們逐漸覺醒，并在學(xué)習(xí)中不斷進(jìn)步，從而提升了自己的地位。塞西麗正是覺醒中的女性，她正在用知識(shí)武裝自己。她不僅學(xué)習(xí)德語、地質(zhì)學(xué)，還接觸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在后現(xiàn)代語境中，知識(shí)被賦予了新的涵義。政治經(jīng)濟(jì)這些字眼似乎是當(dāng)時(shí)男性討論的主要話題。在福柯看來，話語是知識(shí)的載體和工具，權(quán)力與知識(shí)攜手共進(jìn)，這個(gè)共生體的表象是知識(shí)，其實(shí)質(zhì)卻是權(quán)力。知識(shí)與真理在?？卵壑袃烧卟⒎鞘仟?dú)立存在的，而是以另一種形式同權(quán)力緊密相關(guān)，知識(shí)與真理成為權(quán)力的新的保證人，同時(shí)在權(quán)力的斗爭(zhēng)角逐中創(chuàng)造了新的話語與知識(shí)。［6］

王爾德一反當(dāng)時(shí)的世俗觀念，男人討論一些無關(guān)痛癢的無聊的話題，女性卻在涉獵各方面的知識(shí)?？梢娕允窃谟盟齻兯莆盏闹R(shí)來確認(rèn)她們?cè)谏鐣?huì)中的地位。所謂說話，其實(shí)歸根結(jié)底是說話的權(quán)力，誰在說話，是代表誰說話。兩個(gè)女主角站在女性立場(chǎng)說話，是代表當(dāng)時(shí)社會(huì)中正在覺醒的女性說話。知識(shí)使她們?cè)谏鐣?huì)中有了說話的權(quán)力，為女性權(quán)力的展開提供了話語場(chǎng)域。女性應(yīng)有的與男性平等的權(quán)力在知識(shí)與真理的保護(hù)下運(yùn)作，披上了合法的外衣。

三、在婚姻中追求與男性平等的社會(huì)地位

?？绿岢鰴?quán)力話語理論，認(rèn)為話語是一種實(shí)踐，而不僅僅是一種思想和靜止的結(jié)構(gòu)。?？鹿P下的權(quán)力不是狹義的“政權(quán)”，而是廣義的支配力和控制力。它是一種網(wǎng)絡(luò)，可以蔓延到社會(huì)各個(gè)角落，滲透到人們的日常生活和語言文化中。［5］

在《認(rèn)真的重要性》中，王爾德主要塑造了兩個(gè)女性形象：格溫多林和塞西麗，這兩個(gè)典型的女性形象代表是王爾德解構(gòu)男性中心社會(huì)的有力的武器。格溫多琳和塞西麗是年輕未婚女子的代表。劇中她們與男主角睿智、風(fēng)趣的對(duì)話是一種對(duì)男權(quán)社會(huì)中女性作為男性的對(duì)立面受到不公正待遇的有效的話語解構(gòu)。兩位情竇初開的少女都在尋找著他們夢(mèng)寐以求的真誠的埃納斯特，然而劇情開始時(shí)她們卻一直被蒙在鼓里。第一幕中王爾德把阿爾杰農(nóng)刻畫成一個(gè)自命清高，玩世不恭的花花公子。他似乎對(duì)傳統(tǒng)的婚姻以及婚后生活不感興趣。他追求一種很現(xiàn)代的男女關(guān)系，只談戀愛不結(jié)婚?！拔艺娴目床怀銮蠡橛惺裁蠢寺牡胤剑瑧賽凼呛芾寺?。但是明明白白的求婚一點(diǎn)也不浪漫。嗯，求婚可能被接受，我相信，通常求婚一被接受，那么戀愛就結(jié)束了。這種浪漫的本質(zhì)是容易改變的。如果我結(jié)了婚，就一定要設(shè)法忘掉自己已經(jīng)結(jié)婚”。［2］209-210

雖然談吐花哨俏皮，幽默機(jī)智，但這很明顯是兩個(gè)放蕩不羈的花花公子調(diào)侃中無意中表現(xiàn)出來的對(duì)女性的不尊重以及不在乎。女性在他們的眼中不過是花瓶，只可遠(yuǎn)觀而不可褻玩。然而隨著劇情的發(fā)展，男女主人公的處境完全顛倒了。劇本第二幕落幕時(shí)，男主人公完全陷入了尷尬的境地。王爾德在此劇本中折射了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，格溫多琳和塞西麗的臺(tái)詞閃爍著女權(quán)思想。她們是當(dāng)時(shí)女權(quán)主義形象的代表，她們甚至撕掉了劇中男主人公的面具，露出他們的本來面目。［7］

杰克（緩慢而猶豫地）：格溫多琳——塞西莉——被迫說出事實(shí)真相，對(duì)我來說是非常痛苦的。這是我生平第一次被迫處于這種痛苦的境地。這類事我的確毫無經(jīng)驗(yàn)。不過，我很坦率地告訴你們，我沒有埃納斯特兄弟，我根本沒有兄弟。我平生沒有兄弟，今后我必然也完全不想有兄弟。

塞西莉（驚訝地）：你根本沒有兄弟？

……

格溫多琳：我們進(jìn)屋去吧，他們不敢跟著我們進(jìn)去。

塞西莉：是的，男子個(gè)個(gè)很怯懦，是嗎？

（她們帶著輕蔑的神情走進(jìn)屋子）

杰克：我想，造成現(xiàn)在這種進(jìn)退維谷的局面，就是你所謂的邦伯里的把戲吧？

……

杰克緩慢而猶豫的神態(tài)也表明他作為男性對(duì)他所設(shè)騙局的不自信。自欺欺人的小把戲置自己于痛苦的境地。相反，女性有了充分的話語權(quán)，并揭露了男性虛偽的真實(shí)面目。格溫多琳和塞西莉趾高氣昂，并指責(zé)男人的怯懦。她們不在處于被動(dòng)的，被貶抑和排斥的立場(chǎng)。王爾德打破了那種傳統(tǒng)的男性優(yōu)于女性，男性統(tǒng)治女性的二元對(duì)立關(guān)系。

四、女性的理性與寬容對(duì)二元對(duì)立的消弭

杰克對(duì)阿爾杰農(nóng)說：“你的虛榮心是可笑的，你的行為是敗壞道德的?！边@似乎是兩個(gè)男主角之間的互相奚落，卻從另一個(gè)側(cè)面揭露了當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)偽君子的真實(shí)面目，也是他們對(duì)男性中心地位的自我解構(gòu)。

杰克：我們正處在困境中，你怎么能坐在那里，心安理得地吃松餅，我真不能理解……

阿爾杰農(nóng)：當(dāng)我處在困境中時(shí)，吃東西對(duì)我是唯一的安慰……這會(huì)我吃松餅是因?yàn)槲倚纳蟻y……［2］249

他們似乎再也不能自作聰明，再也不能冷靜地應(yīng)對(duì)這種尷尬的局面。杰克如坐針氈，阿爾杰農(nóng)的故作鎮(zhèn)定，只能吃松餅聊以自慰，這樣的情節(jié)一方面達(dá)到了喜劇滑稽可笑的效果，另一方面也顛覆了傳統(tǒng)理性的男性形象。比起兩位男主人公，女主人公則更加理性。

當(dāng)兩個(gè)都將“認(rèn)真”的杰克和阿爾杰農(nóng)編造的謊言被揭穿后，兩位小姐并未多加責(zé)怪，而是很快原諒了他們，有情人終成眷屬。這恰恰印證了解構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)多元化和非中心的思想。在男人/女人這項(xiàng)二元對(duì)立中，女人的地位不再是從屬的。如果說，男性在喜劇中的言說方式張揚(yáng)了王爾德放蕩不羈的一面的話，那么女性的言語表達(dá)則無疑成了他追求完美藝術(shù)中嚴(yán)肅、執(zhí)著一面的代言。王爾德在他的風(fēng)俗戲劇中表達(dá)了一個(gè)共同的主旨：家庭的完整、婚姻的維系，需要人們立足現(xiàn)實(shí)，放棄理想，接受寬容，這恰恰與解構(gòu)主義反二元論的觀點(diǎn)有著異曲同工之妙。

傳統(tǒng)的二元論認(rèn)為有兩種根本上完全不同而且無法統(tǒng)一的東西的存在，世界非黑即白，由無數(shù)個(gè)對(duì)立的兩面組成：真理與謬誤、善與惡、理想與現(xiàn)實(shí)。而解構(gòu)主義者認(rèn)為世界無絕對(duì)之真、善、美與絕對(duì)之偽、惡、丑，二元互補(bǔ)，多元共存，相互只有“擦抹”，沒有消滅?！墩J(rèn)真的重要性》尤其反映了他對(duì)男女二元對(duì)立的顛覆和對(duì)男女和諧共處的追求。［8］劇中女主人公以多元性、多重性及差異性來打破身/心、男/女、性/性別、理性/感性等二元論，為女性主義努力創(chuàng)造一種真實(shí)的中介角色，在跨越、聯(lián)系和矛盾中抒寫女性主義的未來。［9］

作為維多利亞時(shí)期的著名劇作家，王爾德一反當(dāng)時(shí)父權(quán)制社會(huì)的世俗觀念，勇敢地站在女性的立場(chǎng)說話，體現(xiàn)了他不落俗套的超前女性觀。他所塑造的女性形象不再是維多利亞時(shí)期那種缺乏主見，任由男性擺布的孱弱形象。她們是閃爍著新時(shí)代女性色彩和光芒的新女性。她們用知識(shí)武裝自己，用智慧來挑戰(zhàn)男性，不斷地確認(rèn)著自己應(yīng)有的與男性平等的權(quán)力和地位。這也正是王爾德激進(jìn)思想跟解構(gòu)主義的交集所在。在《認(rèn)真的重要性》中，王爾德對(duì)傳統(tǒng)的父權(quán)制社會(huì)中的等級(jí)制和中心制進(jìn)行了不屈不撓的反抗，他的反叛精神是值得頌揚(yáng)的。他對(duì)傳統(tǒng)觀念的顛覆和挑戰(zhàn)給當(dāng)時(shí)要求和爭(zhēng)取平等權(quán)利的女性以有力的支持和鼓舞。劇情結(jié)束時(shí)，女主人公跨越了矛盾，以寬容的態(tài)度接納了迂腐的認(rèn)錯(cuò)，這更體現(xiàn)了王爾德對(duì)傳統(tǒng)二元論的顛覆?？梢姡非蟮氖且环N多元化的、沒有性別等級(jí)之分的和諧的家庭關(guān)系。他對(duì)女性追求權(quán)力和地位給予了充分的肯定。這個(gè)劇本也具有極大的現(xiàn)實(shí)意義，兩位女主人公對(duì)女性權(quán)力的不懈追求也是值得當(dāng)代女性借鑒和學(xué)習(xí)的。

［1］ Katherine Worth.Oscar Wilde［M］.London：Macmillan Education LTD，1983：19.

［2］ 奧斯卡·王爾德.王爾德戲劇選［M］.錢之德，譯.廣州：花城出版社，1983.

［3］ MeQuillan，Martin.Paul de Man［M］.London and NewYork：Routledge，2001：57.

［4］ 王一川.西方文論史教程［M］.北京大學(xué)出版社，2009.

［5］ 米歇爾·?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰［M］.劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.上海三聯(lián)書店，1998：98.

［6］ 張?chǎng)?，巨??？乱曇爸械臋?quán)力、知識(shí)與身體［J］.西安文理學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2009（2）：63-65.

［7］ 楊霓.試析王爾德的女性觀［J］.云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2006（6）：106-110.

［8］ 王怡.解構(gòu)理想與現(xiàn)實(shí)——析王爾德的社會(huì)風(fēng)俗喜劇對(duì)二元論的顛覆［J］.科技信息，2006：96.

［9］ 戴雪紅.后女性主義對(duì)二元論的批判——身體的哲學(xué)剖析［J］.婦女研究論叢，2008：64-69.