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      論《白虎關(guān)》的三重意蘊(yùn)

      2012-08-15 00:49:04李賢曹永光
      關(guān)鍵詞:白虎人生生活

      李賢,曹永光

      論《白虎關(guān)》的三重意蘊(yùn)

      李賢,曹永光

      《白虎關(guān)》是西部作家雪漠的又一長(zhǎng)篇現(xiàn)實(shí)主義力作,在這部作品中,作者展現(xiàn)了西部農(nóng)村生活的變遷。顯性的地域文化與隱性的哲理思考相結(jié)合,以詩(shī)一般的語(yǔ)言表達(dá)了思辨的哲學(xué)精神,在一定程度上打破了地域文學(xué)之限。

      地域文化;隱性的哲理;人生與生命的追問

      《白虎關(guān)》是西部作家雪漠繼《獵原》與《大漠祭》之后的又一心血之作,老順一家的故事也在本部小說中告一段落。讀者閱讀他的文字,需要依靠個(gè)人的閱讀經(jīng)驗(yàn)與想象去感受他的文學(xué)世界。順“流”容易,逆“流”則難,在物質(zhì)利益至上的今天,雪漠選擇了一條冷僻的寫作之路:用心去敬畏文學(xué)之神,在沉思現(xiàn)實(shí)的長(zhǎng)久寂寞中,以韌性的方式,飽含深情地?cái)⑹隽宋鞑哭r(nóng)民的生活,呈現(xiàn)西部底層生活中真實(shí)的東西,并對(duì)整個(gè)群體及人生進(jìn)行反思。如果說文學(xué)是對(duì)命運(yùn)的展示,那么《白虎關(guān)》所展示的不僅僅是老順一家的遭遇,也是整個(gè)西部農(nóng)村生活的辛酸。

      《白虎關(guān)》基本上運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義的寫作手法,但作家的立足點(diǎn)和內(nèi)容的整體象征意味超越了文本的時(shí)空,寫的是西部卻又不僅僅是西部。作者沒有沉浸在對(duì)西部神秘的描寫上,而是以一種摯愛的、憂郁的目光凝視著腳下的厚土并思考著這片土地上發(fā)生的悲歡離合。被生活的現(xiàn)實(shí)與難言的傷痛煎熬著,敏感的心不能安然,因此,一種深刻而悲涼的人生哲學(xué)便貫穿其中。文似看山不喜平,《白虎關(guān)》中交織著多種情感,閱讀《白虎關(guān)》是一次情感的沖擊,也是一次精神的煉獄。在一定程度上可以說,它是一部具有豐富意蘊(yùn)的現(xiàn)實(shí)主義杰作。大體來看,作品可以分為以下幾個(gè)層次:

      第一層是顯性的地域文化層。在《白虎關(guān)》中,作者用了大量的文字描寫西部農(nóng)村的風(fēng)土人情、地理環(huán)境、奇異的大漠風(fēng)光,以及商品經(jīng)濟(jì)給西部農(nóng)村與農(nóng)民生活帶來的表層變化。這體現(xiàn)在以下五個(gè)方面:一是對(duì)鄉(xiāng)村青年男女的戀情、偷情,婚嫁禮儀與生活習(xí)慣的描寫。對(duì)相親習(xí)俗的描寫風(fēng)趣、詼諧,“丫頭一過去,就是掌柜的,左手抓住,右手捧銀,前腳踢秤,后腳關(guān)庫(kù)房門,有你們老兩口享的福呢?!饼R神婆生動(dòng)、鮮活、夸張的語(yǔ)言,讓相親的主角猛子偷偷的笑,也讓讀者忍俊不禁,齊神婆職業(yè)媒人的形象躍然眼前。二是對(duì)民歌“花兒”的描寫。“花兒”是西部文化的象征之一,也貫穿在這部小說的始終。滄桑的土地賦予了“花兒”生命力,富有生活氣息的“花兒”凝聚了西部農(nóng)民日常的喜怒哀樂,給貧窮的日子增添樂趣或是給絕望的心帶來一點(diǎn)希望。苦難的生活讓瑩兒變得執(zhí)著與堅(jiān)強(qiáng),一曲曲蕩氣回腸的“花兒”則讓她有了“慘痛后的微笑”,“涼州女人在花兒中讀懂彼此的心”。三是對(duì)大漠風(fēng)光的描寫,荒涼無(wú)邊的黃沙中也有蓬勃的生命力。沙漠里有可怕的豺狗子,有晚來疾的漠風(fēng),有沙狐子、沙老鼠、沙娃娃、沙米,也有鹽湖和抵御風(fēng)沙的芨芨草,這些不屈的生命力讓廣袤的沙漠不再沉寂。四是對(duì)西部農(nóng)村女性生活的描寫。前三個(gè)方面的展現(xiàn)讓人以愉快的心情領(lǐng)略了西部風(fēng)光,然而這一生活表象的描寫卻讓人悲從中來。艱苦的環(huán)境腐蝕了女兒性,青春在滿目的黃沙中曇花般開過,晶瑩的心過早地為生計(jì)而勞碌。沒有愛情也沒有尊重的婚姻摧毀了女性最優(yōu)秀的東西,“蘭蘭又挨打了,白福掄著牛鞭,跟捶驢一樣,捶了她一頓,紅的紫的血道兒織了一身”,“更可怕的是,誰(shuí)都覺得這是命”。這冷靜的敘述里有著比貧窮更可怕的東西。五是商品經(jīng)濟(jì)給西部農(nóng)村農(nóng)民生活帶來的變化,“白虎關(guān)的金窩子多了起來”,隆隆的機(jī)器聲,飛揚(yáng)的塵土,喧囂的人群,曾經(jīng)安靜的鄉(xiāng)村不再寧?kù)o,月兒也回不到記憶中的家鄉(xiāng)了。作者對(duì)農(nóng)民形象的描寫沒有符號(hào)化,在表現(xiàn)他們的表層行為時(shí),深入到他們的精神深處,“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱”,他們勤勞、善良也不乏狡詐與愚昧,文明的程度往往與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密切相關(guān),作者為我們呈現(xiàn)了農(nóng)村生活的真面目。他深情的關(guān)注農(nóng)村生活,更以理智的思維,站在中西哲學(xué)文化的基礎(chǔ)上審視生活背后的東西。這就是文本中的第二個(gè)層面,即隱性的哲理思考層。

      隱性的哲理思考層主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:濃郁的儒家思想及對(duì)儒家思想的揚(yáng)棄;樸素的道家思想;發(fā)展變化的觀點(diǎn)與辯證的思維。

      小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是儒道思想產(chǎn)生的土壤,改革開放以來,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒有消除儒道思想對(duì)人們的影響。反而在時(shí)間的長(zhǎng)河中滲透到不同階層、不同地域的文化中,形成了一種潛在的心理因素,從而影響一個(gè)人或一個(gè)群體的行為方式。也許在不同的群體那里表現(xiàn)方式各不相同,但本質(zhì)的東西是不會(huì)變化的,最多是大同小異而已?!翱思簭?fù)禮”的儒家思想有儒的安寧也有儒的殘忍,“順其自然”的道家思想能夠暫時(shí)回避生活的痛苦但也消解了人們改變現(xiàn)實(shí)的可能性。儒道思想作為一種民族文化精神制約著作者,也制約著作者筆下的人們。

      瑩兒、蘭蘭、月兒是文中三個(gè)最有立體感的形象,一如她們的名字般美麗善良。然而,這樣的三個(gè)女子卻各有各的不幸。善良的瑩兒在丈夫死后陷入了兩難的處境,愛靈官而不能說,又無(wú)法反抗父母要求改嫁的命令,“克己復(fù)禮”的思想在瑩兒心中根深蒂固。經(jīng)歷了生離死別的她只好在再婚之夜吞服鴉片而死,讓人想起幾千年前“自掛東南枝”的劉蘭芝。以喜寫悲悲更悲,再婚之夜就是生命的盡頭,一個(gè)年輕的生命從此消散了。從古至今,“天下無(wú)過錯(cuò)父母”的思想扼殺了多少年輕人的愛情與生命?瑩兒與蘭蘭是作者批判儒家文化的載體,所不同的是,蘭蘭最終走出了一條生路。她是儒家文化的犧牲品,也是儒家倫理的反叛者,她按父母之意認(rèn)命了自己的婚姻,但當(dāng)不能為夫家生個(gè)繼承香火的兒子而遭打罵,女兒又死了時(shí),她想到了離婚?!霸谂1藓腿^中度過一生,實(shí)在不甘心,她不想走母親的老路”,為了擺脫自己難以解除的苦惱,她去金剛亥洞里修行為,以希求得心靈的安慰。然而,金剛亥洞里也不是一片凈土。后來,瑩兒的死給她上了人生的一課,在沙漠小道上徘徊的她,要去尋找自己的人生路了,幸福于她不再是遙不可及的夢(mèng)。如果說瑩兒、蘭蘭的形象反映了作者對(duì)儒家文化批判的思想,那么月兒的形象則可以看作是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想某些方面的繼承。月兒不愿在滿目的黃沙中生活一輩子,她走出了這片貧瘠的土地去城市尋找更好的路,然而,她卻被城市生活弄得頭破血流。固然,月兒的不幸有城鄉(xiāng)文化差異與商品經(jīng)濟(jì)的沖擊之故,可是我們也應(yīng)該更遠(yuǎn)的想一想:如果月兒能夠堅(jiān)守儒家“克己”的思想,她的命運(yùn)會(huì)不會(huì)是另一種樣子?蘭蘭的真、瑩兒的善、月兒的美,洋溢在文本中,是真善美的象征。無(wú)數(shù)個(gè)她們?cè)谖鞑康拇蟮厣暇`放光彩,也在繼續(xù)她們的悲情人生。真的東西依然在艱難中繼續(xù),善與美卻消失了。筆者認(rèn)為,這可能是作者內(nèi)心矛盾無(wú)法調(diào)和的結(jié)果,也可能是商品經(jīng)濟(jì)下真善美無(wú)法融合的反映。當(dāng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展淡化了道德意識(shí),人們無(wú)視傳統(tǒng)文化規(guī)范時(shí),傳統(tǒng)文化的力量就會(huì)顯現(xiàn)其積極的一面。

      “順其自然”的道家思想中和了儒家思想對(duì)人性的束縛,很多時(shí)候,“人生的積極意義并不全是在積極本身中顯現(xiàn),倒常是在虛幻中得到了其價(jià)值的體現(xiàn)”[1],道家思想的內(nèi)在美就在于減少人的痛苦,也常常是失敗者安慰自己的一劑良藥。老順的“末日就末日,死就死”的人生觀是道家思想的典型體現(xiàn),花球的“活人嘛,你想咋樣?閉了眼,咬了牙,就是一輩子”,這種樸素的生存哲學(xué)減少了花球的欲望,暫時(shí)回避了現(xiàn)實(shí)生活的痛苦,可是也消解了年輕人本該有的進(jìn)取之心。正確對(duì)待傳統(tǒng)文化是當(dāng)今人們應(yīng)該思考的問題,作者看到了儒道文化的兩面性,既未一味地贊揚(yáng)也未一味地批判,讓讀者自己去體會(huì)。

      在這本以寫實(shí)為主的小說中,作者用詩(shī)一般的語(yǔ)言表達(dá)了思辨的哲學(xué)精神,農(nóng)家女秀秀“有多紅就有多黑”的觀點(diǎn)道出了生活中很多事物的兩面性?!扒嘟z被鶴發(fā)取代,水紅叫皺紋覆蓋,細(xì)膩被風(fēng)沙吹去,浪漫叫窮困吞噬”,這蘊(yùn)含著時(shí)間的無(wú)情與人的無(wú)奈,風(fēng)沙吹去心中的浪漫,生活現(xiàn)出絕情的一面。在歷史的長(zhǎng)河中,在現(xiàn)實(shí)的生活中,人如塵埃般渺小,生存是如此的艱難,生活充滿了不安定因素。面對(duì)經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊,城市文明對(duì)鄉(xiāng)土文明的滲透,偏遠(yuǎn)土地上的年輕一代該如何面對(duì)?這不僅僅是西部農(nóng)村年輕人的問題也是當(dāng)今時(shí)代人人都要面對(duì)的問題:人生之路該怎樣走?如何塞所說:生命是否有意義并不是我的責(zé)任,但是如何安排人生卻是我的義務(wù)。這就是文本的第三重意蘊(yùn):對(duì)人生與生命的追問。

      對(duì)人生的思考是一個(gè)永恒的問題,然而卻永遠(yuǎn)沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。生命充滿了太多的偶然與必然,想到最終的必然還有什么不能釋然?人生真如孟八爺說的“人嗎,就是活個(gè)心”,還是應(yīng)該像沙漠中的駱駝那樣“無(wú)論有風(fēng),無(wú)論有雨,它總是很悠閑”?猛子渴望智慧之手去撫慰他的靈魂,但又哪里去尋智慧之手呢?人生與生命的空白無(wú)處不在。絕望與希望折磨著蕓蕓眾生,不論貴賤。文本的最后,作者借用了希臘“西西弗斯推石上山”的神話,從一方面來說,西西弗斯面臨的是永無(wú)止境的失敗,從另一方面來看,他每一天的生活都充滿希望。生活最偉大的智慧,必須能在所有方面,在我們的失敗、過錯(cuò)和由于我們的愚蠢而造成的罪惡里,痛苦地接受我們的有限性[2],因?yàn)椤笆澜绮⒉灰蚰愕幕艔埗夏恪?。人生的悲劇大都是性格的悲劇,生活的態(tài)度隱藏在人的性格中,熾熱與冷靜是面對(duì)生活的兩種方式,熾熱也許能融化生活之冰,但難免有曲終人散的落寞,冷靜帶來理智也會(huì)因此多了些煩惱。太認(rèn)真或太執(zhí)著是對(duì)還是錯(cuò)呢?欲望的實(shí)現(xiàn)帶來滿足也帶來更大的空虛。從“心幸福,人就幸?!钡健氨人劳龈膳碌氖切乃馈痹俚健靶氖且慌苫臎隽恕R磺?,成了灰色的影子,虛虛幻幻,若有若無(wú)”,絕望與無(wú)奈感揮之不去,留在作者的文字里也留在讀者的心中。生產(chǎn)力的發(fā)展可以解決物質(zhì)的貧乏,但無(wú)法解決人們精神的困惑。綜合整個(gè)文本來看,以儒治世,以道修身,以佛養(yǎng)心,是作者理想的人生方式。雪漠把他的情感隱藏在客觀的寫實(shí)中,彌漫整個(gè)作品的是人生的孤獨(dú)和悲涼感,“誰(shuí)來指點(diǎn)迷津?誰(shuí)來做我的上師?誰(shuí)能給我以清晰?”三個(gè)急切的追問里讀出魯迅式的悲涼,也讀出孤獨(dú)的力量?!拔摇笔莻€(gè)體,也是一個(gè)時(shí)代的群體,每個(gè)人都有自己的人生觀,都要面對(duì)不同的人生與同樣的虛幻和悲哀,“西西弗斯”的精神也是當(dāng)今眾多人生活現(xiàn)實(shí)的寫照。人生有限心無(wú)限,待到眼前煙云散,縱是有夢(mèng)亦惘然,孤獨(dú)彷徨與誰(shuí)言?空留多情在人間。

      作者在文本的這一意蘊(yùn)里提出了一個(gè)普世性的命題,它打破了地域文學(xué)的界限,擴(kuò)大了文本的時(shí)空,賦予了作品更強(qiáng)的生命力。作者在題記中說:“當(dāng)一個(gè)時(shí)代隨風(fēng)而逝時(shí),我搶回了幾撮靈魂的碎屑”,作者搶回的僅僅是靈魂的碎屑嗎?

      有深度的作品應(yīng)該像一座山,帶給讀者“遠(yuǎn)近高低各不同”的感受,也讓遠(yuǎn)近高低處的人各有風(fēng)景看。在《白虎關(guān)》中,沒有刻意追求技巧和方法的痕跡,但作品很有智慧、很好看,有思想啟迪而無(wú)教化意味,有心靈的深度震撼而不僅僅是感動(dòng),是“平易的抒情的國(guó)民文學(xué)”,也是“新鮮的立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)”,它將西部的小說創(chuàng)作提升到一定的高度,又為當(dāng)下的文壇吹進(jìn)了清新的氣息。

      [1]吳炫.穿越中國(guó)當(dāng)代文學(xué)[M].南京:江蘇教育出版社,2007: 161.

      [2]何光滬.蒂里希選集(下)[M].上海:上海三聯(lián)書店,1999:951.

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      1673-1999(2012)14-116-03

      李賢(1983-),女,安徽六安人,碩士,蚌埠學(xué)院(安徽蚌埠233030)文教系助教,研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);曹永光(1961-),男,山東省安丘市大汶河開發(fā)區(qū)十里中學(xué)教師。

      2012-05-09

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