姚 徽

神怪世界中的唐代士子

姚 徽

唐傳奇中描繪了種種光怪陸離的神怪世界，而穿行其間的唐代士子亦是極具個(gè)性、生動(dòng)形象。貌似虛幻的世界里歷歷在目的其實(shí)都是現(xiàn)實(shí)的影像與真實(shí)觀念的折射。選擇入世與成仙、人間富貴之取舍、郎才女貌和紅顏禍水觀之對(duì)比這些方面進(jìn)行觀察，以期對(duì)唐代士子這一歷史上非?；钴S、復(fù)雜多元的群體略窺一二。

唐傳奇；神怪世界；士子

美國(guó)學(xué)者薛愛華（Edward H.Schafer）在他的《神女》The Divine Woman）一書中為我們梳理了唐代文學(xué)中形形色色的神女形象，自然也會(huì)提及與神女相交的凡間男子，其中有一類——薛愛華稱之為“young scholar”，非常值得注意。由于這些“年輕學(xué)者”即唐代士子既常常是故事中的男主角，又恰恰是故事的創(chuàng)作者。從這個(gè)角度觀察，既可獲得唐代士子之冶游艷遇、處事應(yīng)對(duì)等種種直觀印象，也可窺覺潛藏其間的情愛心理、社會(huì)觀念。薛愛華關(guān)注的焦點(diǎn)是神女，所以對(duì)書生的概括比較簡(jiǎn)單——受過(guò)良好教育、常常是貴族，不過(guò)如是。但仔細(xì)翻檢《太平廣記》《酉陽(yáng)雜記》《博異記》《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》等作品，我們可以看到神怪世界里的唐代士子的生動(dòng)形象，在頗富個(gè)性的描寫中體現(xiàn)了唐代的時(shí)代潮流種種。

一、入世與成仙

一般而言，入世求取功名富貴和求道希冀升天成仙是兩條截然不同的道路，它們相互對(duì)立，南轅北轍。《太平廣記》里記有不少這樣的故事，如卷17之《裴諶》《盧李二生》《薛肇》，卷 54之《劉□》，均以入世和求道兩種人生道路對(duì)比，結(jié)論都是褒揚(yáng)求道、貶抑入世。

然而在一些唐傳奇中，我們還能看到這兩條道路的交叉和融合。如《太平廣記》卷35之《韋丹》講到西臺(tái)御史韋丹求道，且好道心堅(jiān)，只因“骨格不成”，須先享人間富貴二十余年，然后方成仙。卷48之《李紳》載李紳“仙箓有名，而俗塵尚重，此生猶沉幻界”，但“美名崇官，外皆得之”，只要“守正修靜”，來(lái)生就可達(dá)仙界。在這里，入世和求道并不矛盾，成為有道者升遷演化的兩個(gè)階段。能形成這樣的想象，除了因?yàn)槭孔觽儗?duì)功名富貴和得道長(zhǎng)生的雙重向往，更由于道家及道教在唐代的極大發(fā)展和由此給人們?cè)谒枷牒陀^念上帶來(lái)的沖擊。

有唐一代，唐代的統(tǒng)治者對(duì)老子及道教都不遺余力地推崇和扶植：武德三年（620），唐高祖李淵在羊角山為老子建慶唐觀，祭祀老子，確認(rèn)老子為李唐王朝的先祖；武德八年（625），唐高祖頒詔，排定三教先后：先老，次孔，末釋；唐高宗于上元二年（675）令士子加試《老子》，明經(jīng)三條，進(jìn)士三條；儀鳳三年（679），又下詔：“自今已后，《道德經(jīng)》并為上經(jīng)，貢舉人皆須兼通。其余經(jīng)及《論語(yǔ)》，任依例程?！碧菩趧t親自注解《道德經(jīng)》，并頒示天下，廣泛征求意見；開元二十九年（741），置崇玄學(xué)，道舉從進(jìn)士和明經(jīng)考試中派生出來(lái)，發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的科舉科目，直到唐末五代時(shí)后唐明宗時(shí)（930）方敕停，前后延續(xù)近二百年。

皇家的推崇推動(dòng)了唐代士人以極大熱情研習(xí)《老》《莊》《列》等道家經(jīng)典，道舉科的設(shè)置又為唐代士人增加了一條入仕的途徑。以往求道則清心寡欲、不思仕進(jìn)，入世則專意功名、斥仙排道，至此則有了兩美兼得的可能。所以我們?cè)谔苽髌嬷袑覍乙姷接腥擞巫哂谇蟮琅c入世之間，兩條路線時(shí)常切換。如《太平廣記》卷24之《蕭靜之》，舉進(jìn)士不第的蕭靜之學(xué)道十余年而不成，于是怒而從商，偶得仙芝而食，“齒發(fā)再生，力壯貌少”，于是又舍家云游，復(fù)歸求道。

更有甚者，直白地表露出希望兩全其美的貪婪心態(tài)，如《太平廣記》卷72之《杜巫》：

杜巫尚書年少未達(dá)時(shí)曾于長(zhǎng)白山遇道士，貽丹一丸，即令服訖。不欲食，容色悅懌，輕徤無(wú)疾。后任商州刺史，自以既登太守，班位已崇而不食，恐驚于眾，于是欲去其丹，遇客無(wú)不問(wèn)其法。歲余有道士至，甚年少。巫詢之，道士教以食豬肉，仍吃血。巫從之，食訖，道士命挲羅，須臾，巫吐痰涎至，多有一塊物如栗，道士取之，甚堅(jiān)固。道士剖之，若新膠之未干者，丹在中。道士取以洗之，置于手中，其色綠瑩。巫曰：“將來(lái)，吾自收之，暮年服也?！钡朗坎慌c，曰：“長(zhǎng)白吾師曰：‘杜巫悔服吾丹，今愿出之，汝可教之，收藥歸也?！裎曳顜熤?，欲去其神物，今既去矣，而又?jǐn)M留至耄年，縱收得，亦不能用也，自宜息心。”遂吞之而去，巫后五十余年罄產(chǎn)燒藥，竟不成。雖然最后的結(jié)果是杜巫“罄產(chǎn)燒藥，竟不成”，也就是富貴與長(zhǎng)生俱空，成為反面教材，但其中透露出的卻是部分唐代士子的真實(shí)欲念。

二、人間富貴幻亦真

富貴與升仙同享固然是人們的美好愿望，但唐代士子們首先要做的選擇仍然是只能取其一端。小說(shuō)所構(gòu)建的神怪世界里當(dāng)然是以求道升仙為上選，但也有若干故事反其道而行之。先來(lái)看《太平廣記》卷19《李林甫》的故事：

“唐右丞相李林甫，年二十尚未讀書，在東都，好游獵打球，馳逐鷹狗”，后遇一道士，告訴他已列仙籍，合白日升天。如不欲，則能做二十年宰相，請(qǐng)李林甫慎重考慮。李林甫的想法是：“我是宗室，少豪俠，二十年宰相，重權(quán)在已，安可以白日升天易之乎？”道士在可惜之余告誡他：“二十年宰相，生殺權(quán)在已，威振天下。然慎勿行陰賊，當(dāng)為陰德，廣救拔人，無(wú)枉殺人，如此則三百年后白日上升矣?！睌?shù)年后，李林甫果然做了宰相，但他卻“自固益切，大起大獄，誅殺異已，冤死相繼，都忘道士槐壇之言戒也”。二十年后，道士又至，告訴李林甫因他的惡行，須到六百年后才能升天，并引他于夢(mèng)中到死后之所觀覽，見大邑豪府、甲士數(shù)

百、帳榻華侈，便云：“審如是，某亦不恨?！?/h2>

在李林甫心目中的天平上，二十年宰相的權(quán)貴大大重于白日升天；大權(quán)在握后為了自身的權(quán)勢(shì)，剪除異己，大開殺戒，全然忘記道士的叮囑；而在看到身后之處亦是豪門大邑、衛(wèi)士如林，就說(shuō)再無(wú)遺憾。對(duì)富貴的追求狂熱而赤裸。

故事的最后以仙官暫謫人間解釋了為何李林甫為惡數(shù)端卻無(wú)惡報(bào)，如果說(shuō)這是對(duì)一代權(quán)貴的神化描寫，那么《太平廣記》卷64的《太陰夫人》則以一個(gè)普通書生的故事反映了唐代士子的普遍追求。

盧杞少時(shí)窮，居?xùn)|都，于廢宅內(nèi)賃舍。鄰有麻氏嫗孤獨(dú)，杞遇暴疾，臥月余，麻婆來(lái)作羹粥。疾愈后，晚從外歸，見金犢車子在麻婆門外，盧公驚異，窺之，見一女年十四五，真神人。明日潛訪麻婆，麻婆曰：“莫要作婚姻否？試與商量。”杞曰：“某貧賤，焉敢輒有此意？”麻曰：“亦何妨?！奔纫?，麻婆曰：“事諧矣，請(qǐng)齋三日，會(huì)于城東廢觀?！奔戎?，見古木荒草，久無(wú)人居。逡巡雷電風(fēng)雨暴起，化出樓臺(tái)，金殿玉帳，景物華麗。有輜軿降空，即前時(shí)女子也。與杞相見曰：“某即天人，奉上帝命，遣人間自求匹偶耳。君有仙相，故遣麻婆傳意。更七日清齋，當(dāng)再奉見?！迸雍袈槠?，付兩丸藥。須臾雷電黑云，女子已不見，古木荒草如舊。麻婆與杞歸，清齋七日。斸地種藥，才種已蔓生，未頃刻，二葫蘆生于蔓上，漸大如兩斛甕。麻婆以刀刳其中，麻婆與杞各處其一，仍令具油衣三領(lǐng)。風(fēng)雷忽起，騰上碧霄，滿耳只聞波濤之聲。久之覺寒，令著油衫，如在冰雪中。復(fù)令著至三重，甚暖。麻婆曰：“去洛已八萬(wàn)里?！绷季?，葫蘆止息。遂見宮闕樓臺(tái)，皆以水晶為墻垣，被甲仗戈者數(shù)百人。麻婆引杞入見紫殿，從女百人，命杞坐。具酒饌，麻婆屏立于諸衛(wèi)下。女子謂杞：“君合得三事，任取一事：當(dāng)留此宮，壽與天畢；次為地仙，常居人間，時(shí)得至此；下為中國(guó)宰相?！辫皆唬骸霸诖颂帉?shí)為上愿?！迸酉苍唬骸按怂m也，某為太陰夫人，仙格已高，足下便是白日升天。然須定，不得改移，以致相累也?！蹦岁迩嗉垶楸恚?dāng)庭拜奏曰：“須啟上帝?！鄙夙暎剸|北間聲云上帝使至，太陰夫人與諸仙趨降，俄有幢節(jié)香幡引朱衣少年立階下，朱衣宣帝命曰：“盧杞，得太陰夫人狀云欲住水晶宮，如何？”杞無(wú)言，夫人但令疾應(yīng)，又無(wú)言，夫人及左右大懼，馳入取鮫綃五匹以賂使者，欲其稽緩。食頃間，又問(wèn)盧杞：“欲水晶宮住、作地仙及人間宰相，此度須決?！辫酱蠛粼唬骸叭碎g宰相?！敝煲纶吶ィ幏蛉耸唬骸按寺槠胖^(guò)，速領(lǐng)回！”推入葫蘆，又聞風(fēng)水之聲，卻至故居，塵榻宛然，時(shí)已夜半，葫蘆與麻婆并不見矣。

盧杞已至仙境，且與太陰夫人約定留住水晶宮，立可成仙。但當(dāng)上帝使至詢問(wèn)決定時(shí)卻盡食前言，大呼要做人間宰相。人間宰相的誘惑如此之大，唾手可得的仙境可以不要、神媚無(wú)比的仙女可以不要，甚至置欺騙仙人的可怕后果于不顧，只為做一個(gè)等次居下的凡塵宰相。

人間富貴，世代所求。對(duì)唐代士人來(lái)說(shuō)，可能更具有自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的進(jìn)取意義，同時(shí)亦為大膽追求的時(shí)代風(fēng)尚所趨。唐代的科舉制度為學(xué)子們提供了一個(gè)相對(duì)公平的仕進(jìn)機(jī)會(huì)，唐代士人對(duì)功業(yè)的積極追求主要表現(xiàn)在對(duì)高官的執(zhí)著追求。著名的宰相張九齡就說(shuō)：“令長(zhǎng)之任，黎庶尤切”、“宰相代天理物?！倍M(jìn)士科考的高難度又從反方向增添了舉子們對(duì)官居高位、重權(quán)在握的熱切期盼。

唐人追求功業(yè)，追求榮耀，同時(shí)也不諱言對(duì)榮華富貴的追求。唐代科舉及第后做官的人，不僅在政治上享有特權(quán)，在經(jīng)濟(jì)上也享有很多特權(quán)。這樣的社會(huì)制度給士人創(chuàng)造了追求財(cái)富的條件，就連皇帝也不反對(duì)士人對(duì)富貴的追求，更激發(fā)了士人追求富貴的熱望。這樣的社會(huì)風(fēng)尚下出現(xiàn)李林甫、盧杞之類的人物自不足為怪。

沈既濟(jì)以《枕中記》寓意榮華富貴皆為夢(mèng)幻，得之不必喜，失之不可悲。然而過(guò)來(lái)人的深切體會(huì)非親歷者不能感悟，由此觀之，富貴雖可云幻，追夢(mèng)則的然為真，《枕中記》《南柯太守傳》之類的作品是從另一角度對(duì)唐代這一現(xiàn)象的揭示。

三、郎才女貌和紅顏禍水

神怪故事中最常見的情節(jié)是人神的相遇、仙凡的戀情、纏綿過(guò)后的分別或偕逝。有趣的是唐小說(shuō)中出現(xiàn)了士人兩種截然不同的選擇，一為一見鐘情，為娶美女不顧一切，功名利祿在所不惜；一為神女?dāng)?shù)度自薦枕席，士子依然不為所動(dòng)。前者如《太平廣記》卷50之《裴航》：落第秀才裴航偶因際遇，見一女子“露裛瓊英，春融雪彩，臉欺膩玉，鬢若濃云，嬌而掩面蔽身。雖紅蘭之隱幽谷，不足比其芳麗也”。航“驚怛植足而不能去”，驚艷之下，即欲娶之，但須尋得玉杵臼方可，于是“恨恨而去，及至京國(guó)，殊不以舉事為意，但于坊曲鬧市喧衢而高聲訪其玉杵臼”，最終得遂其愿。后者如《太平廣記》卷 53之《楊真伯》、卷 68之《封陟》，楊真伯“幼有文性、耽玩書史，以至忘寢食”，一夜，有女郎至，“年可二八，冠碧云鳯翼冠，衣紫云霞日月衣，精光射人”，女郎“逡巡就坐”，而眞伯“殊不顧問(wèn)一言”，久之，女郎留書而去。封陟“志在典墳，僻于林藪”、“兀兀孜孜，俾夜作晝，無(wú)非捜索隱奧，未嘗暫縱愒時(shí)日”。某夜，上元夫人自言“愿持箕帚”，她“侍從華麗，玉佩敲磬，羅裙曵云，體欺皓雪之容光，臉奪芙蕖之艶冶”，封陟婉言謝絕。夫人數(shù)至，封陟卻心不可轉(zhuǎn)。

兩種不同選擇實(shí)際都有其思想根基。以崇重攀附世族大姓為質(zhì)核的“門當(dāng)戶對(duì)”婚姻觀念定型于魏晉六朝時(shí)期，唐代中葉以前，新興士人在擇偶觀念上仍看好舊族大姓。唐文宗曾慨嘆：“民間修婚姻，不計(jì)官品，而上閥閱，我家二百年天子，顧不及崔、盧！”但從中唐到晚唐，在新興士人中逐步確立了“郎才女貌”的觀念。神怪故事中美麗女性比比皆是，神女、仙女、龍女等概為絕色，其實(shí)都體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中的人們對(duì)美貌的向往和追求。裴航更是其中的代表人物，為娶得美人歸，連對(duì)唐代士子而言最為重要的功名亦棄之不顧。從他和云英的美滿結(jié)局也可看出作者對(duì)此舉的贊許和歆羨。

楊真伯和封陟的故事則隱含著自古而來(lái)的“紅顏禍水”思想。女人太美則為妖魅的觀念在《太平廣記》卷63的《崔書生》中有直接的表現(xiàn)：崔生娶得西王母第三女玉扈娘子回家，不久覺得“母慈顏衰悴”，詢問(wèn)之下，“母曰有汝一子，冀得求全。今汝所納新婦，妖媚無(wú)雙。吾于土塑圖畫之中，未曾見此，必是狐魅之輩，傷害于汝，故致吾憂”。僅憑外貌就判斷媳婦為妖魅，結(jié)果終于拆散了這對(duì)夫妻。仙女的殊色既造就了他們的姻緣，又注定了姻緣的離散。在楊真伯和封陟的故事中出場(chǎng)的都是正格的神女，絕非妖魅，但兩位書生仍是堅(jiān)定地予以拒絕。封陟死時(shí)赴地府途中遇上元夫人，得以延年，醒后“追悔昔日之事，慟哭自咎而已”，這是否是作者對(duì)“紅顏禍水”思想的一種反諷呢？

魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中提到：“小說(shuō)亦如詩(shī)，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演講之跡甚明，而尤顯者乃在是時(shí)始有意為小說(shuō)?！碧菩≌f(shuō)乃有意而為之，其中的神怪故事更是如此。貌似虛幻的世界里歷歷在目的其實(shí)都是現(xiàn)實(shí)的影像與真實(shí)觀念的折射，由于神怪世界可以形成現(xiàn)實(shí)生活中不能或不易出現(xiàn)的情境和矛盾，在鮮明的對(duì)比和熱烈的追求中我們甚至可以把握到紛繁世間更真實(shí)的一面。唐代士子曾是歷史上非?；钴S、復(fù)雜多元的一個(gè)群體，這里僅從傳奇小說(shuō)中擷取若干片段，期望從中對(duì)這一群體略窺一二。

[1]李昉.太平廣記[M].《四庫(kù)全書》本.

[2]博異記[M].《四庫(kù)全書》本.

[3]段成式.酉陽(yáng)雜俎[M].《四庫(kù)全書》本.

[4]王海霞.道舉制度與唐代士人[J].中華文化論壇，2007(3).

[5]霍明琨.《太平廣記》與社會(huì)文化[J].中國(guó)古典文學(xué)研究，2004(9).

[6]楊伯芳.簡(jiǎn)論唐五代小說(shuō)中的士人功名觀[J].教書育人，2005(5).

[7]林文.從唐傳奇《枕中記》看唐代士人的意識(shí)和命運(yùn)[J].寧德師專學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008(1).

[8]胡興華.論唐人小說(shuō)中的科名前定思想[J].商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2003(2).

[9]段塔麗.唐代婚姻習(xí)俗與婦女地位探析[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2002(3).

[10]楊清媚.唐人小說(shuō)中的女性及唐代士人心態(tài)分析[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2003(11).

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1673-1999（2012）08-0094-03

姚徽（1972-），女，安徽和縣人，南京大學(xué)（江蘇南京210093）文學(xué)院博士生，江蘇教育學(xué)院中文系講師。

2012-02-16