李鐵喜

(惠州學(xué)院 政法系，廣東 惠州 516007)

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化構(gòu)建這一命題，諸多學(xué)者都認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化阻礙當(dāng)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的建設(shè)，有學(xué)者認(rèn)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化里中庸、隱忍、輕視他人權(quán)利的‘強(qiáng)盜邏輯’以及‘竊書不為偷’的思想觀念與知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化中激勵(lì)、創(chuàng)新、尊重權(quán)利的理念是絕對(duì)難以相容的”［1］;有學(xué)者認(rèn)為“‘述而不作，信而好古’的傳統(tǒng)儒家思想與知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的宗旨背道而馳?！保?］有學(xué)者認(rèn)為“近現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度是建立在個(gè)人主義、自由主義、理性主義的西方資本主義文明基礎(chǔ)之上的，其與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的義務(wù)本位、專制主義、人倫理性的精神不相符合?！保?］毋庸諱言，中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在的某些因素對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)是有一定的阻礙作用的，但就整體而言，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行轉(zhuǎn)化，是能夠在中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基上嫁接或培植出當(dāng)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的。如果全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)的正面影響，我們是很難解釋深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的日本、韓國(guó)、或者本身就根植中國(guó)傳統(tǒng)文化的臺(tái)灣地區(qū)在建立了發(fā)達(dá)的現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的同時(shí)又仍舊很好地保留中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化現(xiàn)象，我們也很難解釋深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的中國(guó)老一輩科學(xué)家錢學(xué)森、鄧稼先、錢三強(qiáng)以及華裔科學(xué)家李政道、丁肇中等為中國(guó)或世界科技所創(chuàng)造的科學(xué)奇跡，我們也很難回答“錢學(xué)森之問”:“回過頭來看，這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒有哪一個(gè)的學(xué)術(shù)成就能跟民國(guó)時(shí)期培養(yǎng)的大師相比!”。飽含社會(huì)責(zé)任、理想信仰和探索精神的文化氛圍是創(chuàng)新人才成長(zhǎng)的土壤，這種文化氛圍可以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中找到大部分基因。也就是說中國(guó)傳統(tǒng)文化中有不少知識(shí)產(chǎn)權(quán)本土資源，有待我們開發(fā)。

本文將從文化和文化價(jià)值杠桿入手，通過分析知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的價(jià)值以及實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值的杠桿來尋找中國(guó)傳統(tǒng)文化中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)本土資源，再結(jié)合知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化特點(diǎn)探討中國(guó)傳統(tǒng)文化中知識(shí)產(chǎn)權(quán)本土資源的開發(fā)。

1 文化與文化價(jià)值杠桿

關(guān)于文化的定義大致可歸為三類:(1)廣義文化觀認(rèn)為文化指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和;(2)中義文化觀認(rèn)為文化是指人類在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的精神財(cái)富的總和，包括社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與社會(huì)意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu);(3)狹義文化觀認(rèn)為文化就是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)或社會(huì)的觀念形態(tài)。吳漢東先生認(rèn)為如果將知識(shí)產(chǎn)權(quán)定位為一種法律制度的話，中義的文化觀較為可取。具體而言，知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)應(yīng)該劃分為兩個(gè)層面:一是觀念形態(tài)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化，包括知識(shí)產(chǎn)權(quán)學(xué)說、意識(shí)、習(xí)慣等;二是制度形態(tài)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化，包括知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度及規(guī)范、管理制度及組織機(jī)構(gòu)、設(shè)施等方面。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化很少涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度建設(shè)，因此此處探討作為的觀念形態(tài)上的文化觀，也就是說作為觀念形態(tài)上的中國(guó)傳統(tǒng)文化究竟能為中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)提供哪些資源支持，我們要弄清楚作為外來文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度是否適合在以觀念形態(tài)存在的有深厚中國(guó)傳統(tǒng)文化根基的中國(guó)土壤上生長(zhǎng)。

文化價(jià)值是指一種文化所要達(dá)到的社會(huì)功效。文化價(jià)值杠桿就是文化借以實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的手段。探討文化價(jià)值杠桿構(gòu)成有利于尋找一種文化轉(zhuǎn)化成另一種文化的最佳途徑。一種文化用來實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的杠桿如果能在另一種文化中存在，那么另一種文化就存在實(shí)現(xiàn)此種文化的工具資源，也可稱之為導(dǎo)體資源。就中國(guó)傳統(tǒng)文化和知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化來說，如果實(shí)現(xiàn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化價(jià)值的杠桿在中國(guó)傳統(tǒng)文化中同樣存在，我們就可以說中國(guó)傳統(tǒng)文化存在知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的導(dǎo)體資源。借助中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在的知識(shí)產(chǎn)權(quán)導(dǎo)體資源，我們可以將中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在的知識(shí)產(chǎn)權(quán)導(dǎo)體資源就是我們要探討的知識(shí)產(chǎn)權(quán)本土資源。在這里我們首先分析知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化價(jià)值及其價(jià)值杠桿構(gòu)成，再分析與知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化價(jià)值杠桿相對(duì)應(yīng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以此探求中國(guó)傳統(tǒng)文化中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)本土資源。

2 知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化價(jià)值及其價(jià)值杠桿構(gòu)成

知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的建立，其根本目的是為了國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展;對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)人專有權(quán)利的確認(rèn)與保障在事實(shí)上可以起到鼓勵(lì)人們從事發(fā)明創(chuàng)造的作用;而發(fā)明創(chuàng)造所產(chǎn)生的智力成果客觀上可以刺激社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。因此，知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的價(jià)值在于鼓勵(lì)與保障創(chuàng)新，并通過鼓勵(lì)和保障創(chuàng)新推動(dòng)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的以觀念形態(tài)存在的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的價(jià)值也如出一轍——在于鼓勵(lì)與保障創(chuàng)新，并通過鼓勵(lì)和保障創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化這一價(jià)值的杠桿主要有私權(quán)獨(dú)立與思想自由、權(quán)利專有與利益均衡、法治與誠(chéng)信原則。

就私權(quán)獨(dú)立與思想自由而言，知識(shí)產(chǎn)權(quán)是私權(quán)，確認(rèn)私權(quán)獨(dú)立的功效首先在于確保知識(shí)產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造者的人格特權(quán)，因其創(chuàng)造所被賦予的人格權(quán)具有永久性、不可剝奪性和不可轉(zhuǎn)讓性。其二、在于確認(rèn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)是一種私人財(cái)產(chǎn)權(quán)，其來源不是國(guó)家授權(quán)的結(jié)果，而是來自于創(chuàng)造者、發(fā)明者其創(chuàng)造、發(fā)明行為本身，而且此種財(cái)產(chǎn)權(quán)應(yīng)為創(chuàng)造者、發(fā)明者所專有，而不是一切人所同享的公共權(quán)利。通過確認(rèn)私權(quán)獨(dú)立，確保創(chuàng)造者、發(fā)明者的人格權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)從而激發(fā)創(chuàng)造者的創(chuàng)造熱情，有利于全社會(huì)創(chuàng)新意識(shí)的養(yǎng)成，創(chuàng)新人才輩出和創(chuàng)新成果高產(chǎn)，從而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。創(chuàng)新是知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的核心價(jià)值，創(chuàng)新的基礎(chǔ)在于思想自由包括創(chuàng)作自由、言論自由、學(xué)術(shù)自由、藝術(shù)自由、出版自由等，沒有思想自由，一切創(chuàng)造就失去了靈魂、源泉和動(dòng)力。私權(quán)獨(dú)立與思想自由是一脈相承的，都旨在鼓勵(lì)和保障創(chuàng)造者的創(chuàng)造自由。思想自由從源頭上強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造者智力成果的產(chǎn)生所必要的條件。私權(quán)獨(dú)立從結(jié)果上強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造者因其智力成果的產(chǎn)生所擁有的權(quán)利。私權(quán)獨(dú)立與思想自由相結(jié)合可以概括為創(chuàng)造者、發(fā)明者是意思的主體，實(shí)施一切民事行為皆取決于當(dāng)事人自己的意思，不受國(guó)家和他人的非法干涉，無(wú)論是創(chuàng)造智力成果還是處分智力成果。

就權(quán)利專有與利益均衡而言，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域賦予權(quán)利人智力成果專有權(quán)利，是對(duì)其創(chuàng)造智力成果行為的肯定、保障和激勵(lì)，確保創(chuàng)造者權(quán)利專有不但有利創(chuàng)造者本人的創(chuàng)造，同時(shí)也激勵(lì)其他創(chuàng)造者創(chuàng)造更多的智力成果。但賦予權(quán)利人專有權(quán)是建立在社會(huì)付出相應(yīng)對(duì)價(jià)的基礎(chǔ)上的，權(quán)利人的專有權(quán)與社會(huì)利益應(yīng)有一個(gè)平衡，只有這樣才能使權(quán)利人的智力成果轉(zhuǎn)化為社會(huì)共有，并且為后人智力成果的創(chuàng)造提供條件，這樣才能推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的科學(xué)、文化、技術(shù)進(jìn)步，這就是權(quán)利專有與利益平衡，因此知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化在強(qiáng)調(diào)權(quán)利人權(quán)利專有的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)社會(huì)的整體利益。

就法治與誠(chéng)信原則而言，對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的權(quán)利保障需要法治的確保權(quán)和對(duì)侵權(quán)者嚴(yán)歷制裁，否則盜版和仿冒盛行，便會(huì)無(wú)人創(chuàng)新。但是，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域光有法治仍然不夠，科技的發(fā)展日新月異，法治的步伐跟不上科技的變化，法治固然重要，誠(chéng)信原則也必不可少，法網(wǎng)恢恢，必有疏漏，全社會(huì)應(yīng)該尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的創(chuàng)造性勞動(dòng)和智力勞動(dòng)成果，誠(chéng)信創(chuàng)造、交易和實(shí)施智力勞動(dòng)成果，否則不尊重知識(shí)，不尊重人才，不尊重創(chuàng)造，只想投機(jī)、仿冒及盜版，最終的結(jié)果就是少有或沒有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)成果。全體社會(huì)成員應(yīng)一秉誠(chéng)信地從事智力勞動(dòng)成果的創(chuàng)造、交易和實(shí)施，社會(huì)科技文化才會(huì)百花齊放。

從知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化價(jià)值杠桿的構(gòu)成，我們可以看出知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化不僅是一種法律文化，同時(shí)也是一種道德文化。如果說固守傳統(tǒng)是一種道德的話，那么我們就無(wú)法不承認(rèn)銳意進(jìn)取與創(chuàng)新是一種道德!在知識(shí)產(chǎn)權(quán)人享有權(quán)利專有的同時(shí)他也不得不做出讓步考慮社會(huì)利益的平衡，這也是一種道德要求，法律確認(rèn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利人的權(quán)利固然重要，如果沒有全社會(huì)的誠(chéng)信體系的建立，法律的價(jià)值就會(huì)大打折扣，無(wú)人尊重法律，徒法不足以自行。

3 中國(guó)傳統(tǒng)文化與知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化價(jià)值杠桿相對(duì)應(yīng)的存在形式

實(shí)現(xiàn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化價(jià)值的杠桿在中國(guó)傳統(tǒng)文化中大多數(shù)能夠找得到。從私權(quán)獨(dú)立的角度分析，在人格權(quán)方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化中不是沒有人格權(quán)，不過不是私權(quán)意義上的平等者之間的人格權(quán)，而是建立在等級(jí)秩序制度上的以盡自身義務(wù)而維護(hù)他人權(quán)利為條件的人格權(quán)。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化是講究“親親、尊尊”的人倫社會(huì)秩序，親親父為首，尊尊君為首同時(shí)貫穿忠孝精神組成縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)狀社會(huì)等級(jí)秩序。在這一縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，每一個(gè)人都是這一網(wǎng)絡(luò)中的點(diǎn)，在這一點(diǎn)上享受自己的權(quán)利和盡到自己的義務(wù)，雖然這個(gè)網(wǎng)早就設(shè)計(jì)了上下層次的不平等即上等級(jí)的人享受來自下一等級(jí)作為義務(wù)所必須履行的人格尊重特權(quán)。剔除內(nèi)容上基于人倫關(guān)系而享有的人格特權(quán)這層不合理性。結(jié)合知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利人的專有權(quán)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)人基于創(chuàng)造而享有人格特權(quán)與中國(guó)傳統(tǒng)文化中基于人倫關(guān)系而享有特權(quán)在這里找到了一個(gè)交叉點(diǎn)，兩者都承認(rèn)有人格特權(quán)。

關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)中的財(cái)產(chǎn)權(quán)，一般的觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是“重義輕利”，甚至是“貴義賤利”，這其實(shí)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中義利觀的片面理解。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，基本是“貴義重利”“取利于義”的義利觀。這一義利觀主要有三層意思:一是主張“貴義重利”，提倡和鼓勵(lì)人們追求“義”的利益，即追求正當(dāng)?shù)睦妫磳?duì)“重義輕利”，更不主張殘利?？子谠谥v到治理政辜時(shí)，要做到“五美”的第一件事就是“君子惠而費(fèi)”即要“因民之利而利之”。并將“其養(yǎng)民也惠”作為君之道的四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)之一。荀子則說:“義與利者，人所兩有。雖堯舜不能去民之欲利……”。孟子認(rèn)為使民“有恒產(chǎn)才能有恒心”。墨子主張:“兼相愛，交相利”。

二是在謀利的方式和處理“義”和“利”的關(guān)系上，主張“取利于義”“見利思義”，反對(duì)見利忘義，唯利是圖，損人利己?？鬃犹岢耙娎剂x”，“義然后取，人不厭其取”。反對(duì)見義忘利、唯利是圖，提出“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也”。

三是在整體利益和個(gè)人利益，公利和私利發(fā)生矛盾時(shí)，則強(qiáng)調(diào)先公后私、直至“舍生取義”。荀于說“君子之能，以公義勝私欲也”，“小人以身殉利……圣人以身殉天下”。孔子則推崇:“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！泵献痈珜?dǎo):“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也;生亦我所欲，義亦也我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義也?！保?］中國(guó)傳統(tǒng)文化中的義利觀與知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化中的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論并不矛盾。知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化中的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論，強(qiáng)調(diào)財(cái)產(chǎn)權(quán)對(duì)智力成果創(chuàng)造者的重要性，中國(guó)傳統(tǒng)文化也強(qiáng)調(diào)財(cái)產(chǎn)即“利”對(duì)民的重要性，提出了主張“貴義重利”，提倡和鼓勵(lì)人們追求“義”的利益，即追求正當(dāng)?shù)睦?。“利”?duì)民來說“有恒產(chǎn)才能有恒心”。知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化強(qiáng)調(diào)財(cái)產(chǎn)權(quán)是激勵(lì)創(chuàng)造者不斷創(chuàng)造的源泉和動(dòng)力之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)利是人類社會(huì)發(fā)展的需要，也看到了利對(duì)激發(fā)人的創(chuàng)造力的重要性。司馬遷說“天下熙熙皆為利往，天下攘攘皆為利來”。知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化強(qiáng)調(diào)財(cái)產(chǎn)權(quán)的來源來自于創(chuàng)造者的創(chuàng)造。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)民眾謀利時(shí)應(yīng)“取利于義”“見利思義”，反對(duì)見利忘義，唯利是圖。

關(guān)于思想自由，中國(guó)傳統(tǒng)文化中“述而不作，信而好古”的傳統(tǒng)儒家思想在觀念上確實(shí)束縛了創(chuàng)新主體的思維，限制了創(chuàng)造者的思想。因?yàn)閭鹘y(tǒng)知識(shí)分子認(rèn)為著書立說是“代圣人立言”、“為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開太平”的神圣事業(yè)，引用和抄錄先賢的著作被重視和鼓勵(lì)。這樣的結(jié)果就是導(dǎo)致了中國(guó)古人思想嚴(yán)重受到局限。但是，我們不能否認(rèn)儒家思想重視教育的意義。任何思想都不可能是憑空產(chǎn)生的，都是沿襲和繼承前人的基礎(chǔ)上推陳出新的，教育與創(chuàng)新是密不可分的。一定程度上說一個(gè)國(guó)家國(guó)民受教育水平的程度決定著這個(gè)國(guó)家國(guó)民創(chuàng)新能力的高低，極富創(chuàng)造力的國(guó)民往往產(chǎn)生于教育高度發(fā)達(dá)的國(guó)度。

關(guān)于權(quán)利專有與利益均衡，在權(quán)利專有方面，前面已有論述，中國(guó)傳統(tǒng)文化并非沒有對(duì)人格權(quán)的尊重，不過這種尊重是建立等級(jí)特權(quán)基礎(chǔ)上的對(duì)上級(jí)身份權(quán)的尊重，以及在自身的社會(huì)定位上對(duì)自身人格本分的責(zé)任。也如前所述中國(guó)傳統(tǒng)文化并非不是不重視財(cái)產(chǎn)權(quán)，只不過是在強(qiáng)調(diào)“義”的基礎(chǔ)上取“利”，“君子愛財(cái)，取之以道”。把權(quán)利專有與利益均衡作為一個(gè)整體來看，在中國(guó)傳統(tǒng)文化義利觀中有“整體利益和個(gè)人利益，公利和私利發(fā)生矛盾”，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)先公后私、直至“舍生取義”。知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的根本目的在于通過賦予或讓渡給知識(shí)產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造者的專有權(quán)利來推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的科學(xué)，藝術(shù)、文化發(fā)展，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化觀中強(qiáng)調(diào)整體利益是不謀而合的，不同之處在于知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化在權(quán)利專有和利益均衡之間有一個(gè)平衡，既講求保障個(gè)人私權(quán)，又尊重社會(huì)整體利益，無(wú)須舍生取義。

關(guān)于法治與誠(chéng)信原則，在法治方面中國(guó)傳統(tǒng)文化可供借鑒的資源不多，在中國(guó)古代社會(huì)基本上講的是德治，希望通過人們內(nèi)心的修煉和克制來達(dá)到社會(huì)秩序的穩(wěn)定與和諧，即使有法治也是德主刑輔，法治是服務(wù)于德治的一個(gè)手段，而且這里的法治往往只具有公法的意義，而知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化中的法治更多的是指私法。在誠(chéng)信原則方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化可謂博大精深，孔子曾說“人而無(wú)信，不知其可也?！边€說:“言忠信，行篤敬，雖蠻貌之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉?”他認(rèn)為一個(gè)不講信用的人，喪失了做人起碼的資格，是不能在社會(huì)上立足的?！吨杏埂芬苍岢觥安徽\(chéng)無(wú)物”的命題，更是把“誠(chéng)信”看成是一切道德的根基。

4 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)本土資源及其開發(fā)對(duì)策

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)本土資源主要包括中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人格權(quán)概念、義利觀理論，重教思想以及誠(chéng)信文化”。知識(shí)產(chǎn)權(quán)本土資源可分為直接資源和間接資源，直接資源可以直接產(chǎn)生知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化和制度，間接資源可轉(zhuǎn)化為知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化和制度。由于近現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度是在西方資本主義文明基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而中國(guó)傳統(tǒng)文化基本上還屬于封建主義范疇。因此。很難從中國(guó)傳統(tǒng)文化中找到知識(shí)產(chǎn)權(quán)的直接本土資源，上述中國(guó)傳統(tǒng)文化中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)本土資源我們只能說是間接資源，不能照搬，必須合理轉(zhuǎn)化或開發(fā)。

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人格權(quán)，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)范疇內(nèi)我們要否定其基于人倫關(guān)系而使權(quán)利人享有人格特權(quán)的特性，確認(rèn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)人基于創(chuàng)造而享有專有人格權(quán)，用知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化中的人格權(quán)代替中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人格權(quán)，借用中國(guó)傳統(tǒng)文化人格權(quán)的殼容納知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化中的里，或者說用舊瓶裝新酒:用中國(guó)傳統(tǒng)文化中尊長(zhǎng)者基于人倫關(guān)系而享有人格特權(quán)這只舊瓶裝現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化中知識(shí)產(chǎn)權(quán)人基于創(chuàng)造而享有人格特權(quán)這瓶新酒。

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的義利觀，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中的義利觀強(qiáng)調(diào)“貴義重利”“取利于義”，我們可以將中國(guó)傳統(tǒng)文化義利觀中的“利”轉(zhuǎn)化為知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化中的財(cái)產(chǎn)權(quán)，因?yàn)橹R(shí)產(chǎn)權(quán)人之所以擁有財(cái)產(chǎn)權(quán)這種“利”是來源于其創(chuàng)造性勞動(dòng)這種“義”，不得作盜版或仿冒不義之舉，不過這種“義”要用現(xiàn)代法治思想闡釋。我們也可以將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的義利觀轉(zhuǎn)化為知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化中“權(quán)利專有與利益均衡”杠桿。知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化在強(qiáng)調(diào)權(quán)利人財(cái)產(chǎn)專有的同時(shí)還要考慮社會(huì)的整體利益，因此，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化中就有合理使用、法定許可甚至強(qiáng)制許可等一系列制度，相應(yīng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化在處理義利關(guān)系時(shí)也有其處理整體利益和個(gè)人利益這一層次，強(qiáng)調(diào)公利和私利發(fā)生矛盾時(shí)，先公后私、直至“舍生取義”。不過在這一點(diǎn)上，我們要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化義利觀進(jìn)行改造，在強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益的同時(shí)也要保障創(chuàng)造者個(gè)人私利，不能舍生取義，知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化并不主張維護(hù)社會(huì)整體利益時(shí)犧牲創(chuàng)造者個(gè)人利益，否則社會(huì)利益會(huì)成為無(wú)本之源。因此，在中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)過程中我們不能一味強(qiáng)調(diào)整體利益而扼制個(gè)人利益，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)整體利益的同時(shí)不能忽視個(gè)人利益的重要。同時(shí)我們還要充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“齊家、治國(guó)、平天下”的“家、國(guó)、天下”境界以及“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的氣魄使創(chuàng)新者能夠跳出西方社會(huì)純粹為利益而創(chuàng)新的知識(shí)產(chǎn)權(quán)觀，而走出一條為良知、理性和全人類共同利益而創(chuàng)新的新知識(shí)產(chǎn)權(quán)創(chuàng)新觀。

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重教思想，當(dāng)然值得我們重視，不過值得注意的是我們?cè)诶^承儒家對(duì)教育重視的衣缽?fù)瑫r(shí)我們要強(qiáng)調(diào)思想解放，以此沖銷儒家思想對(duì)傳統(tǒng)的固守，因?yàn)閯?chuàng)新的基礎(chǔ)在于思想的自由包括懷疑前人成果的自由。

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信文化，在建設(shè)中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的進(jìn)程中當(dāng)然值得我們深刻挖掘，但是我們應(yīng)該看到知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化既是道德文化又是法制文化，知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的權(quán)益更多的是要靠知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度來保障，我們時(shí)刻不要忘記知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度的建設(shè)與完善。

［1］周洪濤，劉華.知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的進(jìn)路與出路:知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化——以構(gòu)建和諧社會(huì)為視角［J］.法學(xué)論壇，2006(4):81.

［2］康建輝，王淵.我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的培育［J］.電子知識(shí)產(chǎn)權(quán)，2008(9):32－33.

［3］吳漢東.當(dāng)代中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的構(gòu)建［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(3):106－107.

［4］吳定求.論中國(guó)傳統(tǒng)義利觀的歷史和現(xiàn)實(shí)意義［J］.山東社會(huì)科學(xué)，1996(3):47－48