李洪淑，張世友

（重慶師范大學(xué) 政治學(xué)院，重慶 401331）

女性主體意識，即女性作為主體對自己在客觀世界中的地位、作用和價值的自覺意識。具體地說，就是女性能夠自覺地意識并履行自己的歷史使命、社會責(zé)任、人生義務(wù)，又清醒地認(rèn)識到自身的特點(diǎn)，并以獨(dú)特的方式參與社會生活的改造，肯定和實(shí)現(xiàn)自己的需要和價值的意識[1]。伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，網(wǎng)絡(luò)媒介逐漸成為繼報刊、廣播、電視之后的 “第四媒介”，并在年輕人群和知識分子當(dāng)中產(chǎn)生了巨大的文化影響和自我意識的沖擊。尤其對于現(xiàn)代女性而言，網(wǎng)絡(luò)媒介的影響極其復(fù)雜和重要，不僅因為它給女性在現(xiàn)有男權(quán)社會框架下帶來了更多的生存空間，而且在一定程度上動搖了傳統(tǒng)男權(quán)主義的世界觀[2]。相對于現(xiàn)實(shí)世界，網(wǎng)絡(luò)是一個更為自由的虛擬世界，在現(xiàn)實(shí)中被束縛的女性意識、個體思想和自我認(rèn)同在網(wǎng)絡(luò)世界得到了一定的解放。那些原有制約女性發(fā)展的行為規(guī)范及其管理機(jī)構(gòu)都不再擁有以前的權(quán)威，在現(xiàn)實(shí)中失去的自我意識得到強(qiáng)化，那些原本不合理的行為準(zhǔn)則和規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)媒介中逐級消融并得以重建。因此，在網(wǎng)絡(luò)這個虛擬且充滿新鮮元素的世界里，男女的平等和自由在某種程度上得到了體現(xiàn)，女性主體意識的覺醒變得難以阻擋。

一 網(wǎng)絡(luò)媒介對女性生活空間的拓展：有利于女性獨(dú)立人格和自主精神的培養(yǎng)

從一般意義上理解，女性所處的生活空間，包含所有與之主體相碰撞和交融的范圍。在與其他個體的交往中，女性的主體意識也相應(yīng)地得到發(fā)展和擴(kuò)張。女性除了通過對象化活動認(rèn)識自我以外，更重要的是在與他人的交往過程中反觀自我。內(nèi)在意識編織的自我形象缺乏客觀性，因此女性需要與他人共處的生活空間，并與不同群體發(fā)生交流來更深層次的反觀自己[3]。在網(wǎng)絡(luò)之外的世界，女性的絕大多數(shù)活動被禁錮在以家庭為中心的狹小范圍內(nèi)，與之發(fā)生交往的對象多限于同性朋友和親屬，并且面臨諸多禁忌，如 “避嫌”、“時間約束”等。相對于男性，女性的生活空間受到了極大的壓縮。只有社會關(guān)系更為豐富，女性才能突破個體和空間對人的發(fā)展約束；在更廣闊的合作交流中，女性學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗，接受其他個體的幫助，主動提高自己的能力才能使女性的主體意識更加強(qiáng)化。

在網(wǎng)絡(luò)世界，女性可以輕易沖破地域和血緣關(guān)系所形成的首屬群體。女性可以通過精神交往在網(wǎng)絡(luò)上構(gòu)建一個超越首屬群體、關(guān)系豐富的虛擬群體，這種精神交往可以產(chǎn)生具有共同歸屬感的新的社會結(jié)構(gòu)和聯(lián)合體。女性在首屬群體中，文化傳遞被約束在有限的范圍之內(nèi)，形成的自我意識極具保守性、色彩單一、內(nèi)涵貧乏。但是傳統(tǒng)的文化觀念、價值取向在網(wǎng)絡(luò)世界中面臨巨大的挑戰(zhàn)和調(diào)整，提高了女性在社會中的自我認(rèn)定范圍[4]，由此導(dǎo)致女性自我意識更加強(qiáng)烈，異質(zhì)性出現(xiàn)增強(qiáng)，更具包容性。

當(dāng)然，生活空間的大小與女性的社會認(rèn)定有緊密聯(lián)系。在當(dāng)代社會，雖然女性已經(jīng)獲得了空前的解放，但是交往范圍仍然受到性別、行業(yè)、時空、世俗等眾多因素的制約。而網(wǎng)絡(luò)的交往方式是超時空、性別弱化且充分自由的，網(wǎng)絡(luò)可及之處便可發(fā)生聯(lián)系；女性可以自由地與其他群體發(fā)生交流，從而內(nèi)心主體的意識和思想可以延伸到更廣闊的空間。所以，網(wǎng)絡(luò)世界對于當(dāng)代知識女性主體性的形成和完善具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生才短短幾十年，女性的主體意識已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。過去對女性單一化的評價與約束導(dǎo)致女性從屬于家庭和男權(quán)社會，在某種程度上失去了自我，自主缺失更是導(dǎo)致選擇性和創(chuàng)造性被抹殺到了極點(diǎn)。而網(wǎng)絡(luò)世界多樣化的評價和豐富的參考體系，使得女性可以從多個角度審視自己、評價自己，從而提高自己的主體意識[5]。今天網(wǎng)絡(luò)媒介已經(jīng)成為了一種基本的生活方式，網(wǎng)絡(luò)社會部分地消除了性別歧視；女性在網(wǎng)絡(luò)中獲得了更多的尊重和尊嚴(yán)，這些都有利于女性獨(dú)立人格和自主精神的培養(yǎng)。

二 網(wǎng)絡(luò)媒介對女性認(rèn)知視野的開闊：有利于女性認(rèn)識能力和社會主體性的提升

網(wǎng)絡(luò)媒介是作為認(rèn)識主體的人和作為客體的網(wǎng)絡(luò)世界的聯(lián)系紐帶，然而網(wǎng)上的所有信息都是來自于另外電腦終端的主體。因此網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系的主客體關(guān)系，本質(zhì)上還是人與人之間主體的關(guān)系；新的主體關(guān)系構(gòu)成了一種更為互動互補(bǔ)的新型認(rèn)知關(guān)系。在網(wǎng)絡(luò)媒介之外，人類知識的產(chǎn)生和傳播多是通過個體實(shí)踐或者群體操作的途徑來完成的。在傳統(tǒng)世界，由于傳播方式的局限性，人們獲取信息的主要途徑是書本、面對面交流等方式，這種方式受經(jīng)濟(jì)條件和性別的限制，讓占有更多社會資源的男性掌握了知識產(chǎn)生和實(shí)踐的主導(dǎo)權(quán)，而女性由于 “男女有別”的社會制約，導(dǎo)致了不同的社會分工使得女性的認(rèn)知空間相對于男性變得日益縮小和閉塞[6]。網(wǎng)絡(luò)世界的出現(xiàn)進(jìn)一步提升了女性認(rèn)識和實(shí)踐的主觀能動性，物質(zhì)世界的交流限制在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界變得蕩然無存，女性只要遵守網(wǎng)絡(luò)協(xié)議掌握一定的技術(shù)能力就可以在網(wǎng)絡(luò)上自由交流，這為女性提供了一個自由度極為寬松的認(rèn)知世界。

不過，作為認(rèn)識主體的女性，必須主動地辨識、采納、選擇客體的眾多信息，并自發(fā)地進(jìn)行信息儲備、分類和進(jìn)一步傳播，由表象進(jìn)入本質(zhì)，挖掘客體的內(nèi)涵?？腕w只有經(jīng)過主體大腦的認(rèn)識加工，才能成為主體的思想觀念的一部分。從這個意義上說，網(wǎng)絡(luò)媒介必然給作為認(rèn)識主體的女性帶來認(rèn)知數(shù)量的急劇增加，各種思想、觀念、方法經(jīng)過符號化的語言達(dá)到前所未有的密集度，源源不斷地進(jìn)入女性的思想體系，并借助網(wǎng)絡(luò)方便地傳遞給其他認(rèn)識主體[7]。同時，網(wǎng)絡(luò)媒介的自由使認(rèn)知方式也變得多種多樣，女性可以選擇適合自己的方式去獲取知識。在網(wǎng)絡(luò)媒介資源中，各種電子文獻(xiàn)、書籍、論壇既是認(rèn)知主體自己的創(chuàng)造，又是其他成員獲取知識的寶庫。豐富多彩的第一手資料以難以想象的速度通過網(wǎng)絡(luò)媒介這種交互的、自由傳播的方式進(jìn)入女性的思維，在這方面?zhèn)鹘y(tǒng)社會男性的優(yōu)勢已不存在。相反女性由于更為細(xì)致的思維方式，提高了自己獲取信息的效率?？傊?，網(wǎng)絡(luò)媒介為女性提供了一個方便、自由的信息交換平臺，女性可以不受限制地獲取所需的知識，從而超越了現(xiàn)實(shí)生活中女性在認(rèn)知和實(shí)踐中的諸多制約，有利于女性主體意識的覺醒和構(gòu)建。

進(jìn)一步看，從人類文明誕生以來，認(rèn)知和實(shí)踐已經(jīng)成為人類發(fā)展的最重要因素之一，同樣也是衡量一個人發(fā)展的重要評價指標(biāo)。由于社會資源的相對有限和匱乏，以及人與人之間各自主體性在實(shí)踐過程中的沖突，都想把自己的主體性居于首要地位，從而造成了每個認(rèn)識主體成為別人的認(rèn)知手段，各自的主體性都不能良好發(fā)揮。但是在網(wǎng)絡(luò)媒介中，全世界的信息得以自由傳播和流動，每個人都可以分享人類以往創(chuàng)造的文明財富[8]。可以說，網(wǎng)絡(luò)把每個個體的知識儲備聯(lián)系起來，形成一個巨大而且加速膨脹的網(wǎng)絡(luò)大腦，帶來了新的認(rèn)知革命。傳統(tǒng)的認(rèn)識芥蒂被打破，女性獲得了更廣泛的學(xué)習(xí)自由，可以將人類文明的成果充分吸收成為自己發(fā)展的精神食糧。在網(wǎng)絡(luò)世界里女性獲得了與男性一樣的信息資源，因此網(wǎng)絡(luò)媒介促進(jìn)了兩性的平等，提高了女性的社會主體性。

三 網(wǎng)絡(luò)媒介對女性展示平臺的搭建：有利于女性生活方式和工作地位的改觀

女性主體意識的建構(gòu)需要不斷的自我認(rèn)識和映像，也需要其他認(rèn)知客體的思想反饋，網(wǎng)絡(luò)媒介正好對女性主體意識的建構(gòu)提供了新的平臺。在這個平臺上，自我認(rèn)識和與其他認(rèn)識主體的思想反饋?zhàn)兊酶尤菀缀筒皇芗s束，從而有利于女性主體意識的形成。女性在實(shí)踐過程中，利用自己的能力主動認(rèn)知社會和自我，不斷地拔高和發(fā)揚(yáng)自己的主體性。參照實(shí)踐的客體，女性可以反觀自我，認(rèn)識到自己的本質(zhì)能力和意志力[9]。

首先，網(wǎng)絡(luò)媒介是一個擴(kuò)展的實(shí)踐平臺。由于性別的天生差異，在社會生活中女性在家庭角色、教育、工作分工等方面受到了廣泛的歧視，不能和男性平等地獲取社會資源。而在網(wǎng)絡(luò)世界，人們往往忽略了各自的性別，在一個更為寬松的環(huán)境下互動，這使得兩性在網(wǎng)絡(luò)社會變得更加平等。通過網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系，女性的活動范圍可以擴(kuò)展到整個世界。在現(xiàn)實(shí)生活中對女性主體意識的種種壓抑，在網(wǎng)絡(luò)上得以釋放。而女性在網(wǎng)絡(luò)上的活動可以產(chǎn)生巨大的社會影響，即使是個別女性的微觀活動，在通過網(wǎng)絡(luò)的加速傳播和放大后，也會產(chǎn)生超常的社會影響。這樣一來，女性這一傳統(tǒng)弱勢群體的任何創(chuàng)造和貢獻(xiàn)可以為整個社會所共享；使得女性成為推動歷史進(jìn)程的生力軍和主體，這都?xì)w功于網(wǎng)絡(luò)媒介這個新興的實(shí)踐平臺。

其次，網(wǎng)絡(luò)媒介是一個提高女性地位和能力的社會平臺?？v觀人類文明史，在更強(qiáng)調(diào)生育優(yōu)勢的母系社會，女性因其重要作用在社會中享有崇高的地位和影響力。但是后來由于男女自然生理條件的差異，女性由于在生產(chǎn)活動中居于次要地位而導(dǎo)致社會影響力式微，漸漸成為第二性別。 “母權(quán)制的淪落，導(dǎo)致女性成為了男性的附屬，被貶低為男性的奴隸和生育工具。雖然近代革命使得女性的社會地位大幅度提升，已經(jīng)上升到法律上的絕對平等，但是在世俗生活中，還是一個男權(quán)主導(dǎo)的社會，短期內(nèi)很難改變”[10]。不過，在網(wǎng)絡(luò)社會中就不一樣，由于社會活動已經(jīng)不依賴于體力，生產(chǎn)資料的占有優(yōu)勢也被弱化；高度文明的社會和高智能化，使得女性不必再付出沉重的體力勞動。女性的先天生理弱勢和社會從屬性在網(wǎng)絡(luò)世界中得到了相當(dāng)深度的淡化，因此可以說網(wǎng)絡(luò)媒介是一個提高女性地位和能力的社會平臺。

最后，網(wǎng)絡(luò)媒介為女性的工作實(shí)踐帶來更多的方式。隨著信息社會的進(jìn)步，智能化和自動化的設(shè)備已經(jīng)逐步進(jìn)入各個家庭單元，女性的生活方式也發(fā)生了翻天覆地的變化，隨著家庭勞動的減輕，女性獲得了更為廣闊和寬松的社會空間。在網(wǎng)絡(luò)工作平臺，女性的就業(yè)比例高于傳統(tǒng)的工農(nóng)行業(yè)，這是女性主體得到強(qiáng)化的契機(jī)。尤其在網(wǎng)絡(luò)服務(wù)業(yè)領(lǐng)域，女性的性別優(yōu)勢得到了充分發(fā)揮，其縝密細(xì)致的性格和與人溝通的優(yōu)勢得到了廣泛認(rèn)可。網(wǎng)絡(luò)平臺的工作方式讓女性在社會財富的創(chuàng)造方面獲得了工作地位提升的優(yōu)勢[11]。

四 網(wǎng)絡(luò)媒介對女性性別角色的渲染：不利于女性弱勢格調(diào)和自身形象的修正

如前所述，雖然網(wǎng)絡(luò)媒介拓展了女性的生活空間，提升了女性的社會地位，增加了女性的工作實(shí)踐機(jī)會，但是網(wǎng)絡(luò)媒介對女性主體意識的建構(gòu)還面臨諸多的局限性。網(wǎng)絡(luò)媒介的隱匿性、互動性和實(shí)時性在一定程度上消除了性別鴻溝，有利于改變女性在社會中的弱勢地位，然而由于現(xiàn)實(shí)生活對網(wǎng)絡(luò)生活的傳遞，女性地位和主體意識的提升沒有獲得預(yù)期的效果。網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于傳統(tǒng)女性角色的渲染依然占據(jù)了很大的網(wǎng)絡(luò)空間，對女性的外貌評價、家庭工作分工、缺乏思想和獨(dú)立人格的認(rèn)識觀念依舊擁有很大的市場，女性并沒有借助高科技的網(wǎng)絡(luò)革命獲得完全的思想解放。當(dāng)然任何事情都不可能一蹴而就，根深蒂固的男權(quán)思想和女性自我弱化的意識并非朝夕可改[12]。

首先，網(wǎng)絡(luò)媒介使某些女性的刻板印象被放大傳遞。一般來說，每個群體對外部群體的刻板印象與自己所在群體印象相比都是消極的負(fù)面的。女性由于長期在男權(quán)社會下被弱化，其刻板印象已經(jīng)深入社會各個角落[13]。因此，在現(xiàn)實(shí)世界中，不光男性認(rèn)為女性不如男性，女性也把自己所屬群體當(dāng)?shù)诙詠韺Υ?。人們普遍認(rèn)為女性是依賴性強(qiáng)、溫柔軟弱、沒有抱負(fù)的性別；而女性的價值更多地體現(xiàn)于她們的外貌、生育能力、社會順從性等。在網(wǎng)絡(luò)媒介中，女性形象雖較現(xiàn)實(shí)世界有所進(jìn)步，但是與女性和女權(quán)主義思想所描述的女性形象還有很大差距。通過對網(wǎng)絡(luò)媒介中的交流平臺調(diào)查發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)并非是性別完全平等的空間，在網(wǎng)絡(luò)中對女性的歧視依然存在；傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)世界對網(wǎng)絡(luò)世界的影響難以磨平。很多女性沒有真正意義的突破來自現(xiàn)實(shí)世界的文化束縛和制約，往往跌入消費(fèi)主義的文化陷阱中。

其次，網(wǎng)絡(luò)媒介使女性主體意識覺醒亦出現(xiàn)模糊虛幻。眾所周知，人的主體意識的建構(gòu)需要通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，以及社會、家庭中對等的權(quán)利和義務(wù)的履行才能達(dá)到[14]。然而，生活中很多女性卻習(xí)慣性地把現(xiàn)實(shí)世界中的自我意識帶入網(wǎng)絡(luò)空間，加之男權(quán)觀念在網(wǎng)絡(luò)中通過廣大男性的傳播也對女性主體意識的建構(gòu)造成負(fù)面影響，所以在網(wǎng)絡(luò)媒介中女性主體意識的建構(gòu)依然受到了網(wǎng)絡(luò)這個虛擬世界本身的制約，缺乏真實(shí)感和現(xiàn)實(shí)體驗是網(wǎng)絡(luò)媒介中女性主體意識建構(gòu)的短板。由此，雖然網(wǎng)絡(luò)世界中的女性形象是豐富多彩的，但是女性主體意識仍然游離，還沒有與其主體合二為一。網(wǎng)絡(luò)媒介中的女性形象確實(shí)得到了有別于傳統(tǒng)形象的巨大改變，其自立自信的行為特征以及較強(qiáng)的生存能力和主體意識都是不可否認(rèn)的。但是看似特立獨(dú)行的網(wǎng)絡(luò)女性，卻很難看到女性主體意識的實(shí)質(zhì)性進(jìn)步，女性總是在情感和物質(zhì)的狹小空間內(nèi)進(jìn)行角色置換，而不是其主體意識的全面強(qiáng)化，遠(yuǎn)沒有達(dá)到女性和女權(quán)主義者想要達(dá)到的高度。

綜而言之，網(wǎng)絡(luò)媒介作為一種新興的媒體介質(zhì)，深刻地影響著當(dāng)代年輕女性和知識女性的主體意識。網(wǎng)絡(luò)媒介極大地擴(kuò)展了女性的生活空間，在網(wǎng)絡(luò)世界中更為廣泛的社會交往加速了女性的自我認(rèn)定過程。網(wǎng)絡(luò)媒介提高了女性的認(rèn)識和實(shí)踐能力，網(wǎng)絡(luò)的自由空間為女性提供了與男性對稱的信息資源，促進(jìn)了兩性的平等；網(wǎng)絡(luò)媒介超越了現(xiàn)實(shí)生活中女性在認(rèn)知和實(shí)踐中的諸多制約，有利于女性主體意識的覺醒和構(gòu)建。還有網(wǎng)絡(luò)平臺的工作方式讓女性在社會財富的創(chuàng)造方面獲得了優(yōu)勢，工作地位的提升導(dǎo)致女性社會主體性的提升。但是，網(wǎng)絡(luò)媒介對女性主體意識的建構(gòu)還面臨諸多的局限性，人們習(xí)慣性地把現(xiàn)實(shí)世界中的主體意識帶入網(wǎng)絡(luò)空間，導(dǎo)致女性地位和主體意識的提升遠(yuǎn)沒有達(dá)到女性和女權(quán)主義者們預(yù)期的目標(biāo)。這也是我們必須看到的客觀事實(shí)。

[1]魏國英.女性學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.90.

[2]楊伯溆.因特網(wǎng)與社會[M].上海：華東科技大學(xué)出版社，2003.91.

[3]王金玲.女性社會學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2005.137-141.

[4]蘇 紅.多重視角下的社會性別觀[M].上海：上海大學(xué)出版社，2004.112-126.

[5]黃 函.試析大眾傳播中性別歧視的成因[J].婦女研究論叢，2002，（2）.

[6]姜 紅.大眾傳媒與社會性別[J].新聞與傳播研究，2000，（3）.

[7]黃育馥，劉 霓.E時代的女性[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002.221-226.

[8][西]曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會的崛起[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.31-39.

[9]廖艷君，李枝娜.女性主體意識的覺醒和自我重塑[J].求索，2010，（11）.

[10]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.54.

[11]倪志娟.網(wǎng)絡(luò)化生存對女性的意義[J].孝感學(xué)院學(xué)報，2004，（2）.

[12]石 艷，張小山.對信息化時代女性話語仍被“消音”的思考[J].青年研究，2003，（5）.

[13]李 彬.符號透視：傳播內(nèi)容的本體詮釋[M].北京：清華大學(xué)出版社，2004.310.

[14]沈奕斐.被建構(gòu)的女性：當(dāng)代社會性別理論[M].上海：上海人民出版社，2005.83-87.