田 丹

（武夷學(xué)院藝術(shù)系，福建武夷山 354300）

金剪情節(jié)系古城
——浦城民間剪紙藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展

田 丹

（武夷學(xué)院藝術(shù)系，福建武夷山 354300）

浦城剪紙藝術(shù)是閩北代表性的民間藝術(shù)形式。對浦城剪紙的歷史源流、發(fā)展與現(xiàn)狀、制作流程與藝術(shù)特色、著名剪紙藝人及其藝術(shù)風(fēng)格進行系統(tǒng)論述，對于人們清晰地認識這門古老的民間藝術(shù)，強化人們保護文化遺產(chǎn)的責(zé)任感和緊迫感具有重要意義。

浦城；民間剪紙；考察與研究

剪紙藝術(shù)在中國歷史悠久、源遠流長。在上千年的輾轉(zhuǎn)流傳中，不僅成為老百姓喜聞樂見的娛樂形式，更深深滲透在人們豐富多彩的精神生活中。其在閩北古鎮(zhèn)浦城的發(fā)展也有著千余年的歷史，古城歷經(jīng)的斗轉(zhuǎn)星移、滄桑巨變深刻影響到這門古老的民間藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展與傳承。

一、歷史源流

追溯浦城剪紙的源流，尚無確切文字記載。普遍認可的說法是，西晉八王之亂后，北方剪紙隨中原士族入浦定居傳到浦城?！度街尽分杏杏涊d：“永嘉之亂，衣冠南渡，始入閩者八族”。這是中原地區(qū)人民第一次大規(guī)模南遷，也是北方漢人與閩人的第一次大融合。秦朝末年，閩越首領(lǐng)無諸率軍北上參加反秦行列和漢楚之爭，在北方生活八年后深受北方文化影響，班師回閩時，也帶回了中原的民俗文化，剪紙藝術(shù)自然包含其中。加之浦城自古地理位置優(yōu)越，自從隋煬帝開通大運河后，浦城的漁梁村就成為中原入閩路線即著名的“通京大道”的必經(jīng)之地。唐宋以來，一直是福建物資、文化與中原流通的必經(jīng)要道。[1]更重要的是，浦城人杰地靈、名賢輩出，古時就有“上相明邦”之美譽。歷史上曾有八大宰相殿議國事，二十名尚書面待天顏。南宋遷都臨安后，地處南宋王朝后花園的浦城，就有許多人在朝廷為官。在浦城人與臨安的密切來往中，更加深了民俗藝術(shù)的互通互融。[2]獨特的歷史背景是剪紙藝術(shù)落戶古城的必然，也成就了浦城剪紙南北共融的獨特風(fēng)貌。

二、發(fā)展與現(xiàn)狀

宋代的浦城剪紙最為盛行。浦城人用剪紙進行祭祀、祈福、納祥、驅(qū)鬼、辟邪，娛樂、美化生活。每逢元旦、立春、元宵、清明等節(jié)日，人們就會剪鏤幡勝，相互贈賀。并出現(xiàn)了專司剪紙的“剪花嫂”和“剪花婆”，同時出現(xiàn)了具有審美價值的觀賞性剪紙。到了元代，在浦城農(nóng)村，剪花嫂（婆）已是半職業(yè)化，各種精美的“花樣”經(jīng)她們相互交流而得以流傳。從傳承下來的許多紋樣我們可以隱約看到人們創(chuàng)作、使用剪紙的情景和盛況。

明清時期，剪紙在浦城的應(yīng)用更為廣泛。人們在衣、食、住、行、樂等生活習(xí)俗中均有使用剪紙的習(xí)慣，剌繡花樣是其中最主要的使用形式。清道光二十三年（1843年），著名文學(xué)家梁章鉅寓居浦城，大力提倡、推廣剪紙藝術(shù)。在其所著的《歸田瑣記》中有這樣的記載，“近日浦城有敬惜字紙之會，誠盛舉也。惟各家尚有習(xí)而不察，竟等于不敬不惜，而不自知其非者。常見人家饋送食物，無論大盤小盒，其上必加紅紙一塊，或方或圓，必嵌空剪雕四字好語，如‘長命富貴’、‘諸事如意’之類。不知此紙本系無用之物，轉(zhuǎn)瞬即蹂躪于童婢之手，再轉(zhuǎn)瞬且棄于圊溷之區(qū)。其能于收物之頃，即將此紙隨手撿歸惜字簍中以待焚化者，蓋百家不得一二人焉。一家如此，積家則多，一日如此，積日則多。其婚娶喜慶之家所用尤繁，則所作踐之字尤多。今欲驟令各家不用此紙，其勢有所不能。不得已，思一善法以變易之。竊以為各家用此之心，不過意取吉祥，別無他說。茲以吉祥之景代吉祥之字，有何二致？因雜取吉祥善事，剪做花樣十六紙，分贈各家。務(wù)望照此剪雕，以待前此吉祥之字。”[3]由此可看出送禮時禮物上由紅紙剪成的吉祥花樣取代吉利字句的習(xí)俗是從清代浦城流傳、發(fā)展到中國各省民間的，并且輻射到福建省內(nèi)各地及廣東、浙江、江蘇、廣西甚至湖北、山東等地。

民國期間，社會動蕩，戰(zhàn)亂頻繁，社會經(jīng)濟文化生活受到一定沖擊。浦城民間雖仍沿襲明清習(xí)俗，剪紙的使用亦有相當(dāng)范圍，但頂峰景像已不復(fù)存在，民間也鮮有新的花樣出現(xiàn)。在解放后的數(shù)十年間，傳統(tǒng)文化受到破壞、沖擊，許多民俗活動被迫取消，剪紙的使用缺乏載體。

進入現(xiàn)代社會，人們的生活方式發(fā)生了根本的變化。受當(dāng)代流行文娛形式的影響，剪紙藝術(shù)更是處境瀕危。大量傳統(tǒng)經(jīng)典花樣流失、青年愛好者越來越少，藝人明顯老齡化。改革開放后，浦城農(nóng)村外出打工者較多，加之其他各種原因，學(xué)剪紙、用剪紙的習(xí)慣幾近消亡。

就在這種寶貴的傳統(tǒng)藝術(shù)形式即將悄然逝去的危急時刻，浦城縣委、政府開始重視浦城民間剪紙的保護、研究、傳承和發(fā)展，將其作為全縣主要文化項目來抓，采取了各項有效措施。民間剪紙協(xié)會的成立、民間剪紙保護計劃的制定、一系列的剪紙培訓(xùn)活動和展出活動的開展，終于漸漸恢復(fù)了浦城剪紙往日的生機。

三、工藝與特色

浦城剪紙一直以來以剪為主，現(xiàn)代的產(chǎn)業(yè)化過程中才引進了刻。剪制是浦城剪紙堅守到現(xiàn)在的傳統(tǒng)技法，是廣泛流傳于民間的制作技巧。

剪制的流程共分四步。首先是用墨蠟拓印花樣。就是用蠟油加上鍋灰，制成墨皂，再將紙緊貼在譜樣的背面，用墨皂來回摩擦圖案。摩擦的這一面應(yīng)是水平的，這樣可以產(chǎn)生一個清晰的黑色輪廓。第二步，是將花樣疊放在數(shù)張紅紙上。所有紙張鉆孔后用紙捻固定。第三步，是按花樣的陰陽布局從里到外逐步剪出花樣。最后一步就是拆開后逐張修剪完成。用剪刀剪紙比用刀刻難，沒有足夠的練習(xí)，線條會顯得彎曲和粗糙。剪紙藝人使用剪子比用筆在紙上畫還自如，行剪時經(jīng)常把原稿上不盡人意之處加以修改，從而使承傳的樣子不斷有所改進和創(chuàng)新。

在紙張使用上，現(xiàn)在浦城剪紙用的多是安徽的大紅色半生熟的宣紙，這種宣紙不易褪色，雙面紅色，非常好用。過去也曾用過四川撒金的朱紅色宣紙，但是會褪色，并容易受潮變形。后來有人針對這種狀況琢磨出個辦法，就是用重色做底，如深咖啡色或大紅色做底來襯朱紅色的剪紙圖案，這樣顏色越褪對比越強，剪紙越突出。

浦城剪紙的用途主要用來裝點各色禮品，多是“食品花”?！笆称坊ā本褪窃诟怙?、糖果、酒壇、魚肉等食品上裝飾剪紙作品，題材與食品或食品喻義一致。這種“食品花”在浦城廣泛使用，并影響到全國。小到一顆雞蛋、大到豬馬牛羊，只要是用作禮品，人們都會精心剪制出各種精美圖案裝飾，既令人賞心悅目，又寄托美好祝福。

浦城剪紙的藝術(shù)特點，有四個方面最為突出：第一，字中有畫、畫中有字、以字組畫。如福、祿、壽、喜字等較大的單字，在字的邊線內(nèi)，剪雕成各色紋樣；另一種則在紋樣內(nèi)剪上吉祥語言，比如“魚躍龍門”、“五谷豐登”、“年年有余”。第二，構(gòu)圖緊湊、獨幅紋樣居多，這和剪紙用于點綴和裝飾喜慶年節(jié)之事的用品有關(guān)。作為實用的裝飾藝術(shù)，人們根據(jù)所贈禮品的大小，剪雕成各種紋樣，所以以適合紋樣居多。大的用在櫥柜箱盒、床上用品上，小的用在糖糕壽桃、雞鴨魚肉上。這些剪紙作品普遍構(gòu)圖緊湊，目的是，一方面更為實用，一方面也便于流傳。第三，陰、陽剪并用，人物、動物頭部以陰剪為主、身子以陽剪為主。如《麒麟送子》這幅剪紙麒麟形象生動，背著一個小孩急走，體現(xiàn)出人們盼得貴子的愿望。人物頭部用陰剪手法、麒麟用陽剪手法，形成對比，相得益彰。第四，就是線條比較粗獷，少見纖細繁密。這與其在最初傳入時深受北方剪紙風(fēng)格的影響有關(guān)。[4]

四、代表藝人與創(chuàng)作風(fēng)格

浦城剪紙歷經(jīng)千年，將傳統(tǒng)技法與古老的紋飾特點一直堅守到現(xiàn)在的確不容易。封建社會里剪紙藝術(shù)卻被貶為雕蟲小技而難入史冊，更無人為剪紙藝人們書碑立傳。歷史上太多剪紙藝人的名字被無情地埋沒。浦城明清時期的剪紙藝術(shù)家和藝人，我們知道的寥寥無幾?；趯@一點的認識，浦城縣文化館近些年開始收集整理健在的剪紙藝人檔案，尤其重視其代表作品原件的保存，以免給子孫后代留下遺憾。

浦城代表性的在世藝人大多在40歲以上，她們的剪藝漸趨成熟，逐步成了自己的風(fēng)格。這些藝人大致可分為三種：一種人是家庭背景較好，知書達禮，文雅秀氣。這類作者造型準確、逼真而且工細，以花鳥為主要內(nèi)容。第二種人是性格開朗，眼明手快，干凈利落。剪紙粗獷簡潔、生動抽象、黑白分明、趣味性強；第三種人，內(nèi)涵深刻，性格沉穩(wěn)，識字不多但滿腹故事，這部分作者是較為優(yōu)秀的。她們的作品有力度、有趣味，含意深刻，十分耐看。作品中充滿情趣、美感以及對生活的無限熱愛。

健在的剪紙藝人中年齡最高的應(yīng)該是臨江鎮(zhèn)的黃蓮鳳，今年已經(jīng)90多多歲，15歲學(xué)習(xí)剪紙，至今已經(jīng)近80個春秋。75歲的王新妹，年少時跟母親學(xué)會剪紙，年輕時即成為當(dāng)?shù)氐摹凹艋ㄉ?，常為鄉(xiāng)村鄰里幫忙剪紙花，積累了大量的傳統(tǒng)花樣。她本人尤其注意引進其他地方的優(yōu)秀花樣。只要在書報上或在外出參賽時看到，就及時記錄下來。這位老人很會動腦筋，擅長創(chuàng)新。她的作品形象生動、技法成熟，有很高的構(gòu)圖技巧，布局也很新穎，能充分展現(xiàn)我們浦城古老剪紙的藝術(shù)魅力。她的作品多次參加國內(nèi)外的展覽，并為省博物館和省藝術(shù)館收藏。勤勞的藝術(shù)實踐，不僅積累了豐厚的藝術(shù)成果，也贏得了社會的認可和家庭的支持。她的女兒和兒媳婦在母親的影響下，也愛上了這古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，目前已學(xué)會了基本的剪紙技能。

富嶺的毛麗香，今年46歲，心靈手巧，尤其善于在民間交流中吸取藝術(shù)的營養(yǎng)。她能充分理解傳統(tǒng)花樣的內(nèi)涵，準確的表達再現(xiàn)。不僅技法熟練，而且有著高漲的創(chuàng)作熱情。她對生活觀察細致，善于思考，作品生活氣息濃厚。她的代表作品《放牛歸來》、《喂雞》多次參加國家和省市級各級比賽，贏得很高的贊譽，是杰出的年輕一代民間剪紙藝術(shù)傳承人。

婦女自然是民間剪紙隊伍的骨干力量，但在浦城，也有很多男子加入到這支隊伍中來，浦城電力公司的職工吳澤平，就是一位鐵桿剪花迷。至今已經(jīng)有30年的從藝生涯，從未間斷。作品多次在省展中獲獎。他的最大特點是題材上與時俱進。比如《迎回歸》、《東方之珠》就是原始技法與現(xiàn)代題材的完美結(jié)合。

五、結(jié)語

浦城剪紙是勤勞智慧的當(dāng)?shù)匕傩赵趥鞒凶约壕褙敻缓臀镔|(zhì)財富的同時，積極汲取中原文化營養(yǎng)而形成的既保留中原文明印跡、又融合吳越源流遺風(fēng)，獨具韻味的藝術(shù)形式。當(dāng)前面臨的緊迫問題是避免傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承出現(xiàn)老齡化的趨勢，為此全縣中小學(xué)和各鄉(xiāng)鎮(zhèn)辦班培訓(xùn)、組織比賽活動頻繁，能工巧匠倍出，使我們看到了這份民族遺產(chǎn)傳承發(fā)揚的希望。在浦城人民的共同努力下，2007年浦城剪紙被福建省政府命名為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目；2008年國家文化部命名浦城縣為中國民間文化藝術(shù)（剪紙）之鄉(xiāng)；2009年，福建省政府將浦城剪紙申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。這朵扎根閩北土地的民間藝術(shù)之花將在浦城乃至全省人民的精心呵護下盡情綻放、吐露芬芳。

[1]《夢筆浦城》編委會.夢筆浦城[M].福州:海峽文藝出版社,2008(5).

[2]陳竟.中國剪紙史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2007(8).

[3]吳衛(wèi)東.浦城民間剪紙[M].福建:福建美術(shù)出版社,2005(6).

[4][清]梁章鉅.歸田瑣記[M].北京:中華書局,1981(8).

J528

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1008-178X（2012） 05-0196-03

2012-01-12

田 丹（1977-），女，黑龍江安達人，武夷學(xué)院藝術(shù)系講師，碩士，從事美術(shù)教學(xué)與研究。