閆建利

（西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715）

□文學(xué)作品研究

論吳錫麒的詞學(xué)主張及其對(duì)浙西詞派的革新
——從 《與董琴南論詞書》及各篇序跋談起

閆建利

（西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715）

吳錫麒是浙西詞派由中期步入后期的重要詞人，他的詞學(xué)主張既繼承了該派的傳統(tǒng)，又進(jìn)行了一定的革新，以補(bǔ)救其存在的弊病，但最終沒能挽回其頹敗之勢(shì)，但吳錫麒在革新中所作的貢獻(xiàn)是值得探析的。

吳錫麒；詞學(xué)主張；浙西詞派；革新

吳錫麒 （1746-1 818），字圣征，號(hào)谷人，錢塘 （今浙江杭州）人，清代著名文學(xué)家。乾隆四十年 （1775）年進(jìn)士，改翰林院庶吉士，授編修之職。他天姿超邁，吟詠至老不倦，能詩(shī)，尤工倚聲，詩(shī)筆清淡秀麗，古體有時(shí)藻采豐贍，代表作有 《雙忠祠》、 《鳳凰山懷古》、 《觀夜潮》、《讀放翁集》等。在浙派詩(shī)人中，能繼朱彝尊、杭世駿、厲鶚之后，自成一家，亦能工詞，著有《有正味齋集》73卷，另有 《有正味齋文續(xù)集》、《有正味齋尺牘》、 《有正味齋曲》等。

一 相關(guān)問題的導(dǎo)入

“浙西詞派”是清代影響較大的一個(gè)詞派，形成于康熙十七年 （1678），以朱彝尊 《詞綜》的問世及第二年龔翔麟?yún)R編的 《浙西六家詞》的刊刻為標(biāo)志。此派順應(yīng)康熙盛世蒸蒸日上的形勢(shì)和人心思定的時(shí)代要求，又因主力者的呼號(hào)倡導(dǎo)，在 “陽(yáng)羨詞派”日漸式微之時(shí)，崛起于清康熙中后期詞壇，并一直綿延發(fā)展，籠罩雍乾嘉道詞壇，達(dá)百余年之久。這個(gè)詞派之所以影響大，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，原因很多，但最根本的一點(diǎn)是，該派后期詞人吳錫麒、郭麐，補(bǔ)偏救弊，不斷推陳出新，才使詞派葆有強(qiáng)大的生命活力。

浙西詞派在厲鶚之后幾乎再?zèng)]有藝業(yè)驚人的詞作大家，王昶之后亦不見名聲地位尊榮的元老，浙西詞派的文人基本上就在前人建立的理論規(guī)范與傳統(tǒng)詞風(fēng)的影響下，遵循前人的軌跡，繼續(xù)雕章琢句，堆砌生典，在一片空枵無情中進(jìn)入晚期。但并不是這個(gè)時(shí)期的詞學(xué)毫無價(jià)值可言，吳錫麒就是值得一提的人物，從 《與董琴南論詞書》一文中可以清楚看到他的詞學(xué)思想，但這并不全面，其它的觀點(diǎn)則零散分布在各篇序詞中，大都只能表達(dá)一管之見，缺乏全面的論述，所以要想了解他詞學(xué)主張的全貌，就必須對(duì)各篇詞序進(jìn)行必要的梳理。由各篇詞序散論及 《與董琴南論詞書》來看，吳錫麒有些詞學(xué)思想還是繼承浙西詞派的傳統(tǒng)的，如標(biāo)榜醇雅，師法南宋雅正風(fēng)格的傳統(tǒng)；推尊詞體；詞歌詠太平等。吳錫麒處在浙西詞派從中期進(jìn)入晚期的時(shí)代，他目睹了該派從中興到衰落的過程，所以他雖然對(duì)浙西詞派諸位前賢極為推崇，卻沒有一味地盲從，而是針對(duì)出現(xiàn)的弊端提出了補(bǔ)救之法。

二 吳錫麒的詞學(xué)主張

吳錫麒在詞學(xué)主張上雖然沒有明確系統(tǒng)的體系，但是經(jīng)過筆者對(duì)其詞序及其他相關(guān)文獻(xiàn)的閱讀整理，基本可以總結(jié)出他的詞學(xué)主張。

（一）詞分二派，皆源于 《詩(shī)經(jīng)》

吳錫麒在 《高伯陽(yáng)愚亭詞序》中寫到“每謂詞雖小道，源實(shí)四詩(shī)。后之敲鐵撥而賦大江，按紅牙而歌殘?jiān)抡撸髋筛鳟?，沿溯本同”[1]。這里明指“詞”是繼承 《風(fēng)》、 《雅》、 《頌》的文體，無論是婉約雅正風(fēng)格，亦或是雄渾豪放詞風(fēng)，其實(shí)都同源于 《詩(shī)經(jīng)》。還有能說明這一問題的例子，如《與東琴南論詞書》中曰：

蓋詞雖后起，音猶古初，長(zhǎng)短或區(qū)，節(jié)簇?zé)o迕。督護(hù)之曲倡始于彭城；相思之吟權(quán)與于少穆，迨時(shí)代屢易，風(fēng)氣益開，奇秾播于晚唐，哀艷溢于五代，極之南宋，遂暢厥流，派演支分蓋有二焉。殘?jiān)聲燥L(fēng)誦屯田之句；微云哀草傳女婿之篇。香草能愁，落花易怨，意徘徊而不盡；韻飄渺而長(zhǎng)留，所謂麗而不淫，可供之淺斟低唱者也。瓊樓玉雨聽水調(diào)之歌；翠袖紅巾按龍吟之譜。秋濤善怒、老竹偏豪，氣颯爽而難乎；調(diào)激昂而自喜，所謂慨當(dāng)以慷，可付之鐵撥銅琵者也。論其正則以雅潔為宗，推其變亦以縱橫見賞。[2]

從引文可以看出，闡發(fā)句式或與正統(tǒng)文學(xué)相異，但是由音律來看卻與古調(diào)相合，隨著進(jìn)一步的發(fā)展則分流為婉約、豪放兩種不同的風(fēng)格流派。從《高伯陽(yáng)愚亭詞序》及 《與董琴南論詞書》的內(nèi)容來看，吳錫麒對(duì) “詞”這一文體所持有的態(tài)度并不以詩(shī)余、小道觀之，而且對(duì)豪放、婉約這兩種風(fēng)格都能以客觀的態(tài)度面對(duì)。

（二）對(duì)聲律、修辭的重視

吳錫麒經(jīng)常在詞序中強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，在 《佇月樓分類詞選自序》中寫到 “文以情深，遞變新聲，詞因調(diào)遣，倘使葩華蓱布而律謝雌雄，龜咬蔓流而意乖風(fēng)雅。或則類太長(zhǎng)之啞鐘，或則比梨園之爨本”[3]。認(rèn)為詞是重視文辭修飾和音律和諧的文體，一闕詞的好壞也受修辭及是否諧律的影響，如果聲律不諧、文辭不雅則如同無法發(fā)出聲響的樂鐘，文字俚俗的院本，就會(huì)失去詞應(yīng)有的面貌。同樣闡述這一問題重要性的還見于 《唐陶山刺史露蟬吟詞序》中：

新疆塔里木河流域面積102萬km2，涵蓋5個(gè)地州和兵團(tuán)4個(gè)師的近百個(gè)縣市和國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)，農(nóng)業(yè)灌溉面積1.65萬hm2。流域內(nèi)河流眾多，水系龐雜，歷史上和田河、葉爾羌河、阿克蘇河、開都—孔雀河、喀什噶爾河、迪那河、渭干河、克里雅河、車爾臣河等9大水系都有流水匯入塔里木河干流。但是，從20世紀(jì)50年代以來，由于人口增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加之無節(jié)制的水土資源開發(fā)利用和失控的水資源管理，使得許多源流水資源消耗殆盡，再也無法給塔里木河干流補(bǔ)給水量。目前，只有阿克蘇河、葉爾羌河、和田河、開都—孔雀河有水匯入塔里木河干流，形成“四源一干”的流域格局。

夫詞者既限之長(zhǎng)短，復(fù)拘以聲律，篇言未協(xié)則病其啞鐘；雙字勿諧則譏同濕鼓。故必選勝以定質(zhì)；蕩滓以成音，而后婉轉(zhuǎn)入情，案衍式度。蓋閭娵之產(chǎn)，非繪為纂繹不能見其娥贏也；般輸之巧，非漸乎矩鎜不能美其輪奐也。[4]

這一段文字的意思與 《佇月樓分類詞選自序》大同小異，都是強(qiáng)調(diào)聲律、修辭對(duì)于詞作的好壞產(chǎn)生的極大影響，如果在聲律上疏忽就會(huì)讓詞作像啞鐘、濕鼓一樣發(fā)不出聲響。所以在聲律與修辭上要適當(dāng)?shù)闹?jǐn)思才能創(chuàng)作出理想的詞作。同樣，談及修辭、聲律重要的文章還有 《史伯邵詞集序》，其中言到 “依聲一道，唐引其緒，宋衍其流，循考中聲，和調(diào)穆羽，齊其節(jié)度，無得而踰。后世趨步乘方，龜咬并作，涂飾面目，籍畢其獻(xiàn)，酬凌獵宮商，取諧乎唇物， 《南風(fēng)》不競(jìng)，古調(diào)淪焉?！盵5]說明后人因不重視聲調(diào)導(dǎo)致淳樸的詩(shī)風(fēng)不振，高雅的古調(diào)淪喪，以此來應(yīng)證聲調(diào)合律的重要性。

（三）詞以雅正為宗

這是針對(duì)詞的內(nèi)容而言的，吳錫麒在 《戴竹友銀藤花館詞序》中說到：

大抵依聲之道雅正為難。質(zhì)實(shí)者連蹇而滯音；浮華者可縟而喪志，甚或猛起奮末徒規(guī)乎虎賁，隱淫案衍漸流為爨農(nóng)。[6]

認(rèn)為太過注重內(nèi)容深意，在音律上不易流暢，一味追求字面精巧則會(huì)流于瑣碎而喪失旨意，猛起、奮末剛毅之音只是表現(xiàn)勇武，隱淫案衍樂聲低平綿延也只是淪為粗鄙的爨農(nóng)，都各有不及之處，所以 “雅正”為難。

接著又在 《曲弢園竹滬漁唱序》中言：

大抵詞之道，情欲其幽而韻欲其雅，摹其履鳥則病在淫哇；雜以箏葩則流為傖楚，甚或頌如致語，語等爨弄，真宰不存，小道見棄。[7]

（四）傾向清雅悠閑的審美風(fēng)格

吳錫麒在 《陳雪廬詞序》中說 “大抵之韻窈以深，羈旅之音凄以遠(yuǎn)。其造情也麗而不溺，其體物也密而不織”[8]。他認(rèn)為寫景記游之作要幽深，抒發(fā)羈旅之情則應(yīng)當(dāng)凄切，情感表達(dá)要充沛但不能沉迷其中，摹形狀物需完備而不應(yīng)太過仔細(xì)。這樣的詞風(fēng)是符合雅正標(biāo)準(zhǔn)的，而此審美風(fēng)格是達(dá)到 “雅正”的必備條件。關(guān)于清雅悠閑的風(fēng)格在 《陶鳧香紅豆樹館詞序》里有更為明晰的展現(xiàn)：

駐楓煙而聽雁；艤葭水而尋漁，短彴遙通；高樓近接，琴橫春薦，雜花亂飛，酒在秋山，缺月相候，此其境與詞宜。浦遺余佩；釵掛臣冠，滿地蘪蕪，夕陽(yáng)如畫，隔堤楊柳，紅窗有人，此其情與詞宜。[9]

詞境、詞情都表現(xiàn)出清華文人特有的觀點(diǎn)，這樣的審美觀表現(xiàn)出一種清閑含蓄、華美卻步輕浮的格調(diào)。此外，“夫蘋州漁笛之譜、圭塘歟乃之集，類皆棲蹤幽敻，結(jié)趣蕭閑，故能絕去凡襟、標(biāo)茲勝旨，有助蒹葭之慕，如接葦蕭之閑”[10]。這段文字比較接近 “幽閑”，與前面所表達(dá)的 “悠閑”有些不同，后者是側(cè)重隱居生活的。

三 吳錫麒詞學(xué)主張中對(duì)浙西詞派的革新

在傳承浙西詞派的詞學(xué)主張中，吳錫麒還提出了一些和傳統(tǒng)論點(diǎn)不一樣的看法。雖然對(duì)浙西詞派長(zhǎng)久以來的缺失，他還沒有完全掌握，但是當(dāng)時(shí)的詞壇是講究醇雅的浙西詞派和風(fēng)格豪放的陽(yáng)羨詞派并立的時(shí)期，較前人能客觀地看待豪放風(fēng)格，進(jìn)而提出異于諸先賢的觀點(diǎn)。從詞序中整理出來的主張有兩個(gè)說法是明顯異于浙西詞派舊有的觀點(diǎn)，第一是將醇雅與豪放并列，提出 “一陶并鑄，正變斯備”的看法。第二是說明詞宜 “窮而后工”。能提出正變斯備的論點(diǎn)對(duì)浙西詞派的文人來說的確可以算是一項(xiàng)創(chuàng)舉。只可惜吳錫麒對(duì)浙西詞派之弊沒有非常清楚的認(rèn)知，無法在正變斯備的觀點(diǎn)上多加著墨，再者此觀點(diǎn)僅見于和董琴南討論的文字上，可能是董琴南的詞風(fēng)偏向兩者兼具。至于 “窮而后工”之說也僅見于 《張淥卿露華詞序》，以下就這兩點(diǎn)做詳細(xì)討論。

（一）認(rèn)同豪放詞，提出正變斯備的觀點(diǎn)

在 《與董琴南論詞書》中可以看到吳錫麒對(duì)詞的主張與浙西詞派傳統(tǒng)主張是 “同中有異”，在這篇文章的起始，吳錫麒贊賞董琴南的作品 “含深雋之味，寫跌宕之懷”，可以 “躡姜、史之后塵，追蘇、辛之逸軌；鏗鏘合奏，笙磐同音矣”[11]。這和浙西詞派傳統(tǒng)的獨(dú)尊姜白石、史梅溪、張玉田的立場(chǎng)不同，將一向被浙西詞派排斥的蘇東坡、辛稼軒與姜、史并提，認(rèn)為可以鏗鏘合奏，聲磐同音，這樣明白的說法與浙西詞派的傳統(tǒng)主張可謂是一種新變，這篇文章最值得注意的地方就是它顯現(xiàn)了吳錫麒認(rèn)同豪放詞的態(tài)度。

蓋詞雖后起，音猶古初，長(zhǎng)短或區(qū)，節(jié)簇?zé)o迕。督護(hù)之曲倡始于彭城；相思之吟權(quán)與于少穆，迨時(shí)代屢易，風(fēng)氣益開，奇秾播于晚唐，哀艷溢于五代，極之南宋，遂暢厥流，派演支分蓋有二焉。殘?jiān)聲燥L(fēng)誦屯田之句；微云哀草傳女婿之篇。香草能愁，落花易怨，意徘徊而不盡；韻飄渺而長(zhǎng)留，所謂麗而不淫，可供之淺斟低唱者也。瓊樓玉雨聽水調(diào)之歌；翠袖紅巾按龍吟之譜。秋濤善怒、老竹偏豪，氣颯爽而難乎；調(diào)激昂而自喜，所謂慨當(dāng)以慷，可付之鐵撥銅琵者也。論其正則以雅潔為宗，推其變亦以縱橫見賞。[12]

《與董琴南論詞書》反映了浙西詞派舊有的主張，以雅潔為正宗，其革新之處在于提到 “鐵撥銅琵”者，雖然將之定位在詞之變體，不過能將醇雅與豪放并列已非常難得。另外在 《董琴南楚香山館詞鈔序》中也提到了同樣的觀點(diǎn)：

詞之派有二：一則幽微要眇之音；婉轉(zhuǎn)纏綿之致，戛虛響于弦外；標(biāo)雋旨于味先，姜、史其源也。本朝竹垞繼之，至吾杭樊榭而其道盛。一則慷慨激昂之氣；縱橫跌宕之才，抗秋風(fēng)以奏懷；代古人而貢憤，蘇、辛其圭臬也。本朝迦陵振之，至吾友瘦銅而其格尊。然而過涉冥搜，則飄渺而無附；全矜豪上，則流蕩而忘歸。性情不居，翩其反矣。是惟約精心而密運(yùn)，聳鍵骨以高騫，而又諧以中聲，調(diào)之穆羽，乃能窮笛家之勝；發(fā)琴旨之微。飄飄乎如遺世獨(dú)立之仙，浩浩乎有御風(fēng)而行之樂。一陶并鑄，變峽分流，情貌無遺，正變斯備。[13]

文中清楚闡發(fā)了詞有兩派的觀念，值得一提的是，吳錫麒把淺斟低唱者以及鐵撥銅琵者并舉，能比較客觀地評(píng)價(jià)豪放派的作品。雖然把縱橫之風(fēng)看做是詞之變，但已經(jīng)顯示出吳錫麒不再囿于浙西詞派傳統(tǒng)觀點(diǎn)的束縛，開始關(guān)注豪放詞的長(zhǎng)處，這一點(diǎn)革新在浙西詞派的貢獻(xiàn)是尤為重要的。

綜觀 《與董琴南論詞書》一文，吳錫麒能對(duì)雅正、豪放二者不同的詞風(fēng)給予客觀的描述，對(duì)浙西詞派的文人來說是一項(xiàng)突破性的新變，這證明在浙西詞派走向衰敗的時(shí)候，有人還謀求改革，只不過吳錫麒雖然有這種想法卻未能更深入發(fā)展，使得自己的有些主張還在浙西詞派舊有的軌道上進(jìn)行，即使能另辟新徑也難以堅(jiān)持下去。

（二）主張?jiān)~宜 “窮而后工”

吳錫麒身為浙西詞派中期進(jìn)入晚期的樞紐人物，站在浙西詞派前輩所建立的立場(chǎng)上，對(duì)原有的論點(diǎn)加以繼承發(fā)揮，并針對(duì)浙西詞派詞風(fēng)的偏頗發(fā)出不同的言論，在其詞論中的有些地方對(duì)朱彝尊、汪森的說法作了一定的修正。雖然這種修正不能算是吳錫麒的首倡，但是他的詞論正面的理論說服力較強(qiáng)，能夠以理服人。在 《張淥卿露華詞序》中強(qiáng)調(diào)詞窮而后工之旨說：

昔歐陽(yáng)公序圣俞詩(shī)，謂窮而后工，而吾謂詞尤甚。蓋其蕭廖孤奇之旨，幽夐獨(dú)造之音，必與塵事罕交，冷趣相洽，而后托么弦而徐引，激寒吹以自鳴，天籟一通，奇弄乃發(fā)。若夫大酒肥魚之社，眼花耳熟之娛，又豈能習(xí)其鏗鏘、諧諸節(jié)奏？[14]

這樣的說法與朱彝尊晚期的主張不同，朱彝尊在康熙二十五年 （1686）前后完成 《紫云詞序》，其中認(rèn)為詞是 “歡娛之辭工者十九，而言愁苦者十一焉耳。故詩(shī)際兵戈俶擾、流離瑣尾而作者愈工，詞則宜于宴嬉逸樂以歌詠太平”[15]。吳錫麒在繼承浙西詞派的觀點(diǎn)的同時(shí)能對(duì)朱彝尊的說法提出不同的看法，可見他在詞學(xué)主張上的客觀性。

從 《張淥卿露華詞序》這一段文字來看，這里所謂的 “窮”和歐陽(yáng)修所指的 “窮”并不完全一致，而是一種清幽孤寒的感覺，但是在這一篇序中的另一段文字 “自謂羈棲山左，依讬幕中，乞食之蕭雖歇于市；歌魚之鋏難免于彈。瑟縮衣單，纏綿婦病，小山桂冷，相府蓮疎。惟此鏤心鉥肺之言，少抒感舊懷人之意，緘題有違，悽惋何深”[16]。由此處看出，這里的 “窮”是屬寒士冷宦之窮，因?yàn)槿松H遇所產(chǎn)生的情感，發(fā)之為文則天然渾成，能得自然之趣，所以詞更是 “窮而后工”，這種因際遇產(chǎn)生的身世之感與歐陽(yáng)修的 “窮”在本質(zhì)上是相似的。

不過有一點(diǎn)還要引起注意，吳錫麒對(duì) “窮而后工”涵義的描述在詞和詩(shī)中有些偏差，在 《楊米人燕南趙北詩(shī)鈔序》中曰：

每見古詩(shī)人隱憂民瘼，洞察于情，若置腹心，如聞涕泣，輒為之漼焉太息，傖然累歟。故凡風(fēng)蝗暑魃之災(zāi),竈黽畦魚之患，往往形諸詠嘆，被以歌謠。白公樂府之篇，可稱詩(shī)史；元結(jié)舂陵之作，實(shí)為蒼生。曾不惜枯一葉之青衫，種千莖之白發(fā)，而后其言可重，斯業(yè)乃傳，豈徒高晝?nèi)罩购?，費(fèi)傳鈔之脫腕而已哉！[17]

文中承認(rèn)詩(shī)要反映民瘼，但是詞卻不及于此，只能鳴唱己身際遇。尤其值得注意的是在 《仿樂府補(bǔ)題倡和詞序》中說到在承平時(shí)代中，因?yàn)榄h(huán)境氣氛的改變，所以多寫歡娛之志。因?yàn)?“窮而后工”之說僅見于張淥卿這一篇詞序中，從內(nèi)容來看應(yīng)是針對(duì)當(dāng)時(shí)張淥卿的處境而提出的，所以還是存在一定的局限性。

四總結(jié)

綜觀吳錫麒的詞論，不難發(fā)現(xiàn)其詞學(xué)觀基本上是沿襲了朱彝尊、厲鶚、汪森等浙西詞派前輩的主張，而使用美麗的辭藻加以包裝，其內(nèi)在本質(zhì)并沒有太大的改變。但是與傳統(tǒng)的浙西派詞人相比，吳錫麒能用較公正的眼光看待 “姜、史其淵源”和“蘇、辛其圭臬”的詞之兩派，能認(rèn)識(shí)到二者各自的長(zhǎng)處及走上極端各自產(chǎn)生的弊病。發(fā)揚(yáng)兩派之長(zhǎng)，回避兩派之短，進(jìn)而提出自己 “惟精心以密連，聳健骨以高騫。……情貌無遺，正變斯備?！焙?“窮而后工”的詞學(xué)主張，這對(duì)以姜夔、張炎為首而固步自守的浙西詞派傳統(tǒng)而言，堪稱是一項(xiàng)重要突破。只是在實(shí)踐上受制于自己的才華氣質(zhì)和當(dāng)時(shí)詞壇的風(fēng)氣的影響，浙西詞派由朱彝尊開始發(fā)展到晚期，一些因過于偏頗的主張而產(chǎn)生的弊端，此時(shí)已經(jīng)衍生得非常嚴(yán)重，即使在吳錫麒等人的努力革新下，也最終沒能跳出浙西派的大框架，改革不夠徹底，這正如嚴(yán)迪昌所言 “藝術(shù)個(gè)性和審美習(xí)慣的頑強(qiáng)的執(zhí)拗性，往往不是理性所能制約的”。[18]吳錫麒雖然明知浙西詞派急須振衰除弊，依然強(qiáng)調(diào)用字造句要趨清雅避俚俗，聲律要諧和，文氣不可輕浮上下功夫，沒能看到浙西派弊病的根本所在，所以在這種情況下不能僅憑藉這屈指可數(shù)的詞學(xué)觀點(diǎn)來達(dá)到扭轉(zhuǎn)乾坤的效果，但也不能因此而忽視吳錫麒在詞學(xué)史上的貢獻(xiàn)。

[1][3][8][9][10][13][14][16]吳錫麒.有正味齋駢體文集（卷八）[A].續(xù)修四庫(kù)全書編纂委員會(huì).續(xù)修四庫(kù)全書 （第1468冊(cè)）[M].上海：上海古籍出版社，2002.660、660、662、664、665-666、665、664、664.

[2][11][12]吳錫麒.有正味齋駢體文集（卷一七）[A].續(xù)修四庫(kù)全書編纂委員會(huì).續(xù)修四庫(kù)全書 （第1469冊(cè)）[M].上海：上海古籍出版社，2002.60、60、60.

[4][5][6][7]吳錫麒.有正味齋駢體文集（卷二）[A].續(xù)修四庫(kù)全書編纂委員會(huì).續(xù)修四庫(kù)全書 （第1469冊(cè)）[M].上海：上海古籍出版社，2002.127、128、127、128.

[15]朱彝尊.曝書亭集（卷四十）[M].臺(tái)北：世界書局，1964.489.

[17]吳錫麒.有正味齋駢體文集（卷六）[A].續(xù)修四庫(kù)全書編纂委員會(huì).續(xù)修四庫(kù)全書（第1468冊(cè)）[M].上海：上海古籍出版社，2002.650.

[18]嚴(yán)迪昌.清詞史[M].南京：江蘇古籍出版社，1999. 351.

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[27]黃士吉.論浙西詞派[J].大連大學(xué)學(xué)報(bào)，1994，（1）.

W u Xiqi’s Ideas on Ci Study and His Renovation of Zhexi Ci School——Starting fromDiscussingCiwithDongQinnanand Its Prefaces

YAN Jian-li
(School of Literature,Southwest University,Chongqing 400715,China)

Wu Xiqiwas an important Ciwriter ofmid-to-late ZhexiCi School.His ideas on Ci inherited the tradition of the School andmade some renovations on it tomake up for its shortcomings,buteventually he failed to save it from declining.However,his contribution to the renovation isworth exploration.

Wu Xiqi;ideas on Ci study;ZhexiCi School;rennovation

I207.23

A

1674-3 652（2012）03-0 091-0 5

2012-01-07

閆建利，內(nèi)蒙古豐鎮(zhèn)市人，主要從事元明清文學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：小 淺]