孫先武

（西北民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，甘肅蘭州 730030）

英漢翻譯過(guò)程中的中外思想差別探析

孫先武

（西北民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，甘肅蘭州 730030）

英漢語(yǔ)言屬于不同的語(yǔ)系，因此其思維模式的差異甚大。英語(yǔ)的思維模式是由點(diǎn)及面的外展螺旋式，其表達(dá)方式是由小到大、由近及遠(yuǎn)、由輕到重、由弱到強(qiáng)，而漢語(yǔ)則恰恰相反。如果能夠吃透中外思想的差別，對(duì)提高翻譯的水平是很有幫助的。

英漢翻譯；思維模式；思想差別

語(yǔ)言和思維是人類社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中進(jìn)行交流的兩大重要元素，兩者是緊密相關(guān)的：思維依靠語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，而語(yǔ)言則是思維的載體。另一方面，思維與語(yǔ)言又是互相作用的，雙方在力量上的表現(xiàn)又是不均衡的：思維對(duì)語(yǔ)言的作用是決定性的；而不同的思維方式?jīng)Q定了語(yǔ)言表達(dá)形式的多樣。翻譯是一個(gè)始自語(yǔ)言，而又終以語(yǔ)言的過(guò)程；翻譯不僅是一種跨文化的語(yǔ)言傳輸活動(dòng)，更是一種思維活動(dòng)。每個(gè)民族的思維方式是其在生產(chǎn)、生活中積淀而成的，因而具有鮮明的民族性。

一、英漢翻譯過(guò)程中的中外思想差別

“思維是以概念、判斷、推理等形式反映客觀世界的過(guò)程，思維方式是指人們的思維習(xí)慣或思維的過(guò)程”[1]。我們通過(guò)思維能夠反映事物的本質(zhì)，最終解決問(wèn)題，是因?yàn)樗季S能對(duì)進(jìn)入大腦的各種信息進(jìn)行深入加工。思維模式是指人們的思維習(xí)慣或程序。思維模式因人而異，不同文化背景的民族間的思維模式大相徑庭。世界不同文化群體既有人類所共有的思維規(guī)律，也有著在自己文化氛圍中所形成的具有特色的考慮問(wèn)題、認(rèn)識(shí)事物的思維模式。

1.西方文化側(cè)重抽象思維，中國(guó)文化側(cè)重具象思維

抽象思維和具象思維是各民族共用的思維模式，但是由于文化緣起和歷史淵源的差別，不同民族對(duì)這兩種思維模式的運(yùn)用會(huì)有所側(cè)重。西方文化繼承了古希臘、古羅馬的文化傳統(tǒng)——“尚思”，其思維模式具有較強(qiáng)的抽象性。中國(guó)文化習(xí)慣運(yùn)用形象的方法表達(dá)抽象的概念，如在日常生活中運(yùn)用漢字的表象功能，大量采用比喻法。在中國(guó)某些地區(qū)的傳統(tǒng)婚禮上，習(xí)慣上在新婚夫婦的床上撒上“棗”和“栗子”（“棗”與“早”諧音，“栗子”與“立子”諧音），表達(dá)希望新人“早立子”的美好祝愿。

2.整體與局部思維模式的差別

中國(guó)傳統(tǒng)的思維模式習(xí)慣把整體作為把握對(duì)象，儒家思想的核心可以概括為“仁”字。“仁”就是強(qiáng)調(diào)“二人”之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人在家庭、社會(huì)中不是孤立存在的，而總是與人為伍，整個(gè)民族的思想觀念就升華成了一種“整體”的觀念。因此，漢語(yǔ)具有很高的整體概括性。西方人偏重于對(duì)自然世界的觀察、研究，如亞里士多德認(rèn)為“求知是人類的本性”。這種思維模式注重把整體加以局部性、具體性分解?！坝⒄Z(yǔ)的句子往往是以形來(lái)統(tǒng)句，一個(gè)句子往往是一個(gè)支點(diǎn)，其它部分圍繞這一支點(diǎn)展開(kāi)，邏輯關(guān)系明確，語(yǔ)法條理清晰，形成一個(gè)形態(tài)的整體；而漢語(yǔ)則是以意轄界，意盡為界，因此有時(shí)為了說(shuō)明一個(gè)事件需要許多獨(dú)立的句子，這些句子圍繞一個(gè)意義的支點(diǎn)而闡發(fā)，形成一個(gè)意義整體?！盵2]

3.西方偏重直線式思維，中國(guó)偏重曲線式思維

美國(guó)學(xué)者Robert B.Kaplan在對(duì)以英語(yǔ)為母語(yǔ)的學(xué)生和學(xué)習(xí)英語(yǔ)的亞洲學(xué)生所寫的英語(yǔ)文章進(jìn)行對(duì)比分析后，發(fā)現(xiàn)文章的布局方式反映出不同民族的思維模式。[3]英美學(xué)生在文章的“謀篇”和“展開(kāi)”上是“直線式”(linear)的，即直截了當(dāng)?shù)厍腥胫黝}，進(jìn)行論述，習(xí)慣在文章的開(kāi)頭就把重點(diǎn)、要點(diǎn)表達(dá)出來(lái)，然后再把其他觀點(diǎn)和論據(jù)補(bǔ)充進(jìn)去。這種情況在英語(yǔ)中具體表現(xiàn)為：句子結(jié)構(gòu)是“主+謂”的“主干”，“主干”上枝蔓橫生，句子成分隨時(shí)可加以修飾，而修飾語(yǔ)中的某些成分又可被別的成分所修飾。東方人特別是中國(guó)人則習(xí)慣于“旁敲側(cè)擊”，最后才“畫龍點(diǎn)睛”地切入主題，所以漢語(yǔ)表達(dá)方式通常呈“螺旋式”（spiral）。這種思維方式在語(yǔ)言表達(dá)上，首先花大量篇幅闡述與主題相關(guān)的背景，最后才得出結(jié)論，表明自己觀點(diǎn)及看法。

4.主體型與客體型思維模式的差別

中華文化以“人”為主體，西方文化則以“物”為主體?！叭吮疚幕币匀藶橹行娜ビ^察、分析和研究事物，因此漢語(yǔ)句子習(xí)慣以“人”或“有生命的詞”作主語(yǔ)。而西方文化則以“物”為主體，以“自然”為本位，偏重于對(duì)自然世界的觀察和研究。這種客體思維方式使英語(yǔ)句子常以“物”或抽象觀念為主語(yǔ)。如翻譯“我突然想到了一個(gè)好主意”時(shí)，用“物”即“idea”來(lái)作主語(yǔ)更符合英語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，即“A good idea suddenlystrikes me”。

5.英語(yǔ)偏重形合，漢語(yǔ)偏重意合

西方人認(rèn)為要表達(dá)一個(gè)清晰合理的思想，離不開(kāi)清晰合理的詞形和句法。所以，英語(yǔ)詞形變化明顯，語(yǔ)法形式多樣，組詞造句多用連詞、關(guān)系詞、分詞、動(dòng)名詞及不定式等。中國(guó)人則強(qiáng)調(diào)“達(dá)意”，所謂“辭，達(dá)而已矣”。詞的形式無(wú)關(guān)緊要，詞語(yǔ)間關(guān)系也常在不言中，語(yǔ)法意義和邏輯關(guān)系全在“字里行間”。如元代馬致遠(yuǎn)的散曲小令《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬……”這部分由名詞簡(jiǎn)單地排列而成，沒(méi)有任何連接詞表示彼此間的關(guān)系，也沒(méi)有一個(gè)謂語(yǔ)動(dòng)詞，但其所描繪的畫面和包含的意蘊(yùn)卻是回味無(wú)窮的。試比較將英國(guó)詩(shī)人雪萊《西風(fēng)頌》中“Ifwinter comes,can springbe far behind”的兩種翻譯：⑴“如果冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎”；⑵“冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎”。顯然，后一種更符合漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。

二、基于思維模式差異的翻譯策略

翻譯的核心問(wèn)題是譯文既要忠實(shí)于原文，又要順暢、優(yōu)美，并符合譯文的語(yǔ)言特征，符合譯語(yǔ)讀者的思維習(xí)慣、審美定勢(shì)，也就是嚴(yán)復(fù)“信、達(dá)、雅”之翻譯標(biāo)準(zhǔn)。在進(jìn)行英漢翻譯的時(shí)候，在充分領(lǐng)悟“源語(yǔ)”意圖之后，譯者不必拘泥于原文，而要縱觀全文，與作者在心靈上取得默契，同時(shí)要考慮“目的語(yǔ)”的思維習(xí)慣，通過(guò)轉(zhuǎn)換思維方式，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆g手段，使譯文地道、自然且符合“目的語(yǔ)”的表達(dá)習(xí)慣，從而使譯文更貼切于原文。

可以采取靈活多變的翻譯方法。對(duì)漢語(yǔ)“連動(dòng)式”進(jìn)行翻譯時(shí)，要特別注意研究幾個(gè)動(dòng)詞之間的細(xì)微關(guān)系——有的表示動(dòng)作的先后順序，有的表示方式、方法，還有的表示原因、目的、必要、可能、結(jié)果等。如在翻譯“他喜歡開(kāi)著窗子睡覺(jué)”時(shí)，其中“開(kāi)著窗子”就不宜翻譯成句子的謂語(yǔ)，因?yàn)樗硎尽胺绞?、方法”，因此可以考慮用“with”短語(yǔ)。所以，此句譯為“He likes sleepingwith the windowopen”應(yīng)該是比較合適的。

由此可見(jiàn)，在翻譯中應(yīng)考慮到不同民族的思維模式。漢英互譯時(shí)，一定要牢記這些差異，用合適、得體的方法去縮小差異，使源語(yǔ)信息的損失減至最小，從而使目的語(yǔ)讀者能夠依其思維模式獲取最大量的信息。

三、結(jié)語(yǔ)

英漢語(yǔ)言屬于不同的語(yǔ)系，其思維模式有著很大的差異。對(duì)中西文化思維模式的差異及成因的對(duì)比分析，對(duì)我們加強(qiáng)中西文化的交流與融合是有一定積極意義的。

[1]關(guān)世杰.跨文化交流學(xué)——提高涉外交流能力的學(xué)問(wèn)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1995:94.

[2]傅敬民,張順梅,薛清.英漢翻譯辨析[M].北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司,2005.

[3]Robert B.Kaplan.Cultural Thought Patterns in Intercultural Education[J].Language Learning,1996(2).

H315

A

1008-178X（2012） 02-0075-02

2011-12-24

孫先武（1968-），男，湖南永順人，西北民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，從事翻譯及二語(yǔ)習(xí)得研究。