原昊，趙麗，崔永鋒

（大慶師范學(xué)院文學(xué)院，黑龍江大慶 163712）

《世本》神話學(xué)價(jià)值谫論

原昊，趙麗，崔永鋒

（大慶師范學(xué)院文學(xué)院，黑龍江大慶 163712）

《世本》一書的《帝系篇》等部分在神話學(xué)研究領(lǐng)域有很大價(jià)值，其所載發(fā)明創(chuàng)作神話、英雄傳說、氏族起源神話等上古神話傳說值得研究?！蹲髌匪d神話承載歷史神話化的思維，《氏姓篇》所載廩君傳說可視為英雄傳說的典范，《帝系篇》所載神話譜系可成為探析中國早期譜系的切入點(diǎn)。

《世本》；《帝系篇》；神話譜系

《世本》是一部重要且可信的先秦古籍，其內(nèi)容以記載上古帝王及貴族的世系宗傳為主，同時(shí)記載帝王及貴族的居住、發(fā)明、謚號等情況。值得注意的是，《世本》中也有上古神話傳說方面的史料，其中最多的當(dāng)然是《作篇》所載上古發(fā)明創(chuàng)造神話，此外，《帝系篇》等部分則收錄不少英雄神話、氏族譜系神話等上古神話素材，具體體現(xiàn)為禹母胸拆生禹、女嬇剖脅生子、巴人始祖廩君傳說等，這些神話，正是上古先民最早的世界感知和自我認(rèn)識(shí)的表述，是人類精神文化的初始形態(tài)，其對后世典籍產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在神話學(xué)研究領(lǐng)域有較大價(jià)值。本文從發(fā)明創(chuàng)作神話、英雄傳說、氏族譜系神話三個(gè)方面進(jìn)行探析。

一、發(fā)明創(chuàng)造神話

《作篇》的記載，讓我們看到上古關(guān)于發(fā)明創(chuàng)造的神話，這些神話又散見于《山海經(jīng)》《詩經(jīng)》《禮記》《荀子》等典籍，其文字互有出入，但這正體現(xiàn)出《世本》作者作為周代從事世系登記和譜牒纂修的小史得到官方甚至周王室的支持，將各級貴族所編譜牒匯編成冊，進(jìn)行整理的性質(zhì)?！蹲髌匪d發(fā)明創(chuàng)造神話又為后世許多典籍所征引，其中有《史記》《后漢書》等紀(jì)傳體史書、《初學(xué)記》《太平御覽》等類書、《爾雅》《玉篇》《廣韻》等字書韻書及《古史考》《路史》等上古史考證書。

在《作篇》中，從衣食、音體到制度、器物，各項(xiàng)的發(fā)明權(quán)被歸到上古神祇或帝王的身上，按照其說法，中國歷史源頭是由伏羲、神農(nóng)、黃帝等神話人物創(chuàng)造，隨后由其臣子進(jìn)行補(bǔ)充、發(fā)展，進(jìn)而使得我們的世界變得豐富多彩。《世本》所載，可能都是一些傳說，不盡可信。所以有很多人認(rèn)為《作篇》荒謬甚至可笑，因?yàn)樗匾u了中國人的傳統(tǒng)思維，將發(fā)明創(chuàng)造歸為遠(yuǎn)祖。但是，我們也應(yīng)該看到，我國先民確實(shí)發(fā)明了這些東西，處于眾家之手的發(fā)明，被神話化，一條條記載也成為神話思維的文本體現(xiàn)。[1]柳詒徵先生在《中國文化史》中有一段精辟的歸納：

“自燧人以迄唐、虞洪水之時(shí)，……故合而觀其制作，則驚古圣之多……故洪水以前，實(shí)以黃帝時(shí)為最盛之時(shí)。后世盛稱黃帝，有以也。然黃帝時(shí)之制作，或恃前人之經(jīng)驗(yàn)，或賴多士之分工，萬物并興，實(shí)非一手一足之烈?！盵2]

除了《作篇》外，《世本》其他部分也有發(fā)明創(chuàng)造類的神話，如《帝系篇·三皇譜》所載“女媧氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音。命圣氏為斑管，合日月星辰，名曰充樂。既成，天下無不得理?！贝藙t神話中，娥陵氏、圣氏為女媧之臣，掌樂之官，在女媧的責(zé)令下統(tǒng)一天下之音，這種音樂發(fā)明神話，其中蘊(yùn)含著中華民族傳統(tǒng)的“和合精神”。我國古代論及樂的功用，有“樂者和也”“樂以和同”等，《世本·作篇》言“女媧作笙簧”，《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》言“（女媧氏）惟作笙簧”，將笙簧的發(fā)明權(quán)給了女媧，《世本》又將音樂的和美功能歸于女媧的責(zé)令，這正如《歸藏·啟筮》所言：“昔女媧……昭昭九州……和合萬國?！鄙瞎艜r(shí)期，自然有協(xié)調(diào)統(tǒng)一樂音的需要，在典籍記載中，這種需要被歸附到神話人物女媧身上，在巫術(shù)即為科學(xué)的上古時(shí)期，巫師身兼創(chuàng)造發(fā)明者的身份，在娥陵氏神話中體現(xiàn)得淋漓盡致，到了宋均在給《世本》的注釋中更是添油加醋地解釋為“女媧，黃帝臣也”，宋均注正是沿襲著一元起源的思維，似乎萬事萬物都可追溯至黃帝或與黃帝扯上淵源。

二、英雄傳說

《世本》記載的廩君傳說，是早期重要的英雄傳說?！妒辣尽な闲掌酚幸欢谓?00字的記載：

廩君之先，故出巫誕?！斯矓S劍于石，約能中者奉以為君。巴氏子務(wù)相，乃獨(dú)中之，眾皆服。又令各乘土船，雕文畫之而浮水中，約能浮者當(dāng)以為君。余姓悉沉，惟務(wù)相獨(dú)浮。因共立之，是為廩君。乃乘土船從夷水至鹽陽，鹽水有神女……廩君即立陽石上，應(yīng)青縷而射之，中鹽神，鹽神死，天乃大開，廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之，世尚秦女。[3]

廩君，巴人原始社會(huì)最早的部族首領(lǐng)，其事跡傳說，最早見諸典籍為《世本·氏姓篇》?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》引廩君故事，李賢注云“以上見《世本》”。他書如《姓氏書辨證·十二》引略同，《御覽》卷37和卷944、《事類賦·舟賦》《水經(jīng)注》《晉書·李特李流載記》注皆散引其文。此則故事，《世本》所引雖早，但該書在唐宋時(shí)逐漸散佚。《后漢書·南蠻西南夷列傳》對故事的描述較為系統(tǒng)、詳盡，雖不一定是先秦神話傳說的原貌，但無疑是可信的。從此段記載，我們發(fā)現(xiàn)，《世本》一如既往地將神話傳說與巫術(shù)、宗教相連，首句“廩君之先，故出巫誕”直接名言廩君出于巫誕。古籍中不乏“巫某”的記載，如《世本》《山海經(jīng)》《楚辭》中都有巫彭、巫咸的記載。彭榮德先生《廩君神話的巫術(shù)內(nèi)涵》一文也明確提出“廩君是巫”的結(jié)論。拋開廩君的巫誕起源，從此則神話中，我們看到一個(gè)把五姓散居氏族聯(lián)合起來的首領(lǐng)，在其被奉以為君之后，帶領(lǐng)氏族走出穴洞，創(chuàng)建夷城巴國，功績斐然，又與鹽神爭斗，功勛卓著。①神話傳說中，廩君與鹽神的抗?fàn)?，不正與竊息壤而冒犯天帝的鯀、以乳為目以臍為口的刑天、怒觸不周山的共工等神話人物一樣，共同反映上古先民的無所畏懼勇于抗?fàn)幍木衩?？神話傳說中，以擲劍來測試武功，正是原始的、樸素的選舉方式，而對于生活在清江流域的巴人，善水、造船、浮船的能力則是他們采鹽、漁獵等活動(dòng)所需的重要本領(lǐng)?；蛟S廩君的英雄傳說與姜嫄履帝武敏歆、簡狄吞玄鳥卵而生契等神話一樣，是先民編織的美麗神話，甚至只是對古代巴人崇巫現(xiàn)象的追憶，但折射的畢竟是上古社會(huì)樸素而真實(shí)的信仰觀念，也從內(nèi)容上豐富了上古英雄神話。

三、氏族譜系神話

《世本·帝系篇》所載上古神話譜系在神話學(xué)研究上也有重要價(jià)值。中國上古神話的譜系，在三本書中有明確的體現(xiàn)，一是《世本·帝系篇》，二是《大戴禮記·帝系》，三是《史記·五帝本紀(jì)》。自班固始言《史記》采《世本》《國語》等書，已成定論，而《大戴禮記·帝系》據(jù)《尚書序》正義所言出于《世本》，可見《世本·帝系篇》對上古神話譜系的奠定之功。疑古學(xué)派的領(lǐng)軍人物顧頡剛先生經(jīng)過考證，認(rèn)為《世本》“是一部整理偽史的書，為偽史作宣傳的書，使偽史成為史實(shí)的書”，雖不無道理，但在沒有確鑿證據(jù)的情況下，不免有些主觀臆斷過強(qiáng)的嫌疑。我們認(rèn)為《世本·帝系篇》所收錄的譜系是以人鬼祭祀為背景的世系神話，氏族起源及譜系神話也摻雜在其中?！妒辣尽さ巯灯匪珍浀牡圩V系統(tǒng)，是在人們處于世系亂套的時(shí)代追溯遠(yuǎn)古神話系統(tǒng)，經(jīng)過系統(tǒng)梳理而書之竹帛，這種梳理是在宗族世系觀念的指導(dǎo)之下，其時(shí)代在戰(zhàn)國之前。同時(shí)，我們也必須認(rèn)識(shí)到，這種近乎整齊劃一的譜系可以成為我們探析中國早期譜系的切入點(diǎn)。

《世本·帝系篇》的神話譜系以黃帝大一統(tǒng)思想為核心理念，這與同書另一部分《作篇》同屬于一種思維的產(chǎn)物，兩篇都重在強(qiáng)調(diào)祖先來源于神話人物，而且有意凸顯黃帝的初祖地位及其后裔子孫的有序傳承，從黃帝到啟，有根有源，世系連貫，前后相承。值得注意的是，《帝系篇》所記載的古帝王，以男性世系為主要線索，在《作篇》等中頻繁出現(xiàn)并創(chuàng)制器物的女媧等女性始祖，除了“命娥陵氏制都良管”一條記載外甚至不曾出現(xiàn)，這無疑體現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)中對上古神話傳說進(jìn)行了有選擇的載錄。

近年來的出土發(fā)現(xiàn)，極大地豐富了上古史研究的材料，我們也欣喜地發(fā)現(xiàn)《世本·帝系篇》所載的神話譜系在出土文獻(xiàn)中多有映證，如湖南長沙子彈庫楚帛書中的楚人神譜，從伏羲、女媧到炎帝、祝融再到楚人，又如上博簡《子羔》中所載的關(guān)于大禹、契及后稷出身問題，再如上博簡《容成氏》所記載的盧氏、赫胥氏等古帝王譜系等。出土文獻(xiàn)在提供了許多新神話譜系的同時(shí)，對研究思路有新的啟發(fā)，通過與《世本·帝系篇》等傳世文獻(xiàn)的對讀，有映證也有修正。

《世本·帝系篇》在吸收舊有神話材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行一定編排，如瞽叟為舜父，鯀為禹父，嫘祖為黃帝妻，這些記載都可與其他先秦文獻(xiàn)互證，有邰氏之女姜嫄生后稷、有娀氏之女簡狄生契、陳酆氏之女慶都生帝堯、娵訾氏之女常儀生帝摯等始祖之間的關(guān)系也與上博簡《子羔》等符合?！妒辣尽さ巯灯贰瓣懡K娶于鬼方氏之妹，謂之女嬇，是生六子。孕而不育，三年，啟其左脅，三人出焉，破其右脅，三人出焉”則屬于典型的氏族起源神話。

陸終妻子的孕而不育、啟脅而生子的說法，正是后世子孫夸耀其祖先降生異于常人的神話，這與西方文化中佛祖釋迦牟尼的降生極其相似——佛母舉右手、攀無憂大樹花枝，佛遂從右脅而生；《本行經(jīng)》中也有“齋戒修凈德，菩薩右脅生”、“菩薩亦如是，誕從右脅生”等表述。此則神話記載，《大戴禮記·帝系》與《世本》略有不同?！洞蟠鞫Y》言“陸終氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹，謂之女嬇氏，產(chǎn)六子，孕而不粥，三年，啟其左脅，六人出焉?！痹凇洞蟠鞫Y記》中，左右脅被單一化而成左脅，或許是戴德選編時(shí)沿襲所據(jù)材料而致，而所據(jù)材料中的表述受楚人尚左觀念影響而有細(xì)微改動(dòng)。此則神話中“孕而不育，三年”等話語，正是為了凸顯祖先降生異于凡人，這種情況在后世續(xù)有發(fā)展，如《史記集解》引干寶之言“若夫修己背坼而生禹，簡狄胸剖而生棄，歷代久遠(yuǎn)，莫足相證。近魏黃初五年，汝南屈雍妻王氏生男兒從右胳下水腹上出，而平和自若，數(shù)月創(chuàng)合，母子無恙,斯蓋近事之信也?！备蓪毱降刂v述了一個(gè)普通難產(chǎn)而剖腹生產(chǎn)的故事，絲毫沒有神秘怪誕的色彩。司馬遷在《史記·楚世家》中引述陸終妻子剖脅生產(chǎn)的神話，也去掉了“孕而不育，三年”等語句，神話色彩也自然消退了。但不知太史公是否意識(shí)到女嬇氏生六子本身就是反映氏族源起的神話。

關(guān)于陸終，學(xué)者常與祝融一起論述。查考典籍，《世本·帝系篇》和《大戴禮記·帝系》有陸終而無祝融，《國語》、《山海經(jīng)》及楚簡中有祝融而沒有陸終。郭沫若、丁山等前輩學(xué)者認(rèn)為陸終就是祝融；丁山先生經(jīng)過考證更是提出六子就是陸終，陸終即六龍，而且兼有火神和雷神的神格，正象征雷神“六云霓，游微霧”的雄姿，是云車、風(fēng)馬、電光的寓言。[4]李家浩先生則明言：“祝融八子與陸終六子實(shí)際上是一回事，應(yīng)該是同一個(gè)神話傳說的不同說法”。[5]不管陸終與祝融是否為一人，從氏族起源的角度來看，陸終六子和祝融八姓基本可以等同。

在神話譜系中，氏族起源怪誕神奇，始祖的降生更是異于凡人?！妒辣尽さ巯灯酚州d“禹母修己，吞神珠如薏苡，胸拆生禹”，這則神話則成為了大禹感生神話的系統(tǒng)之一，其中也孕育著原始意味極強(qiáng)的神話思維，后世《清太祖武皇帝實(shí)錄》等記載的努爾哈赤母吞神鵲所銜朱果而生太祖的滿族起源神話，則明顯是此則神話的變異形態(tài)。清華大學(xué)所藏戰(zhàn)國竹簡《楚居》在敘述楚先傳說的部分也具有神話色彩，這樣看來，《世本·帝系篇》《大戴禮記·帝系》《山海經(jīng)》等典籍對于氏族先祖的記載都是源于神話，又不同程度地進(jìn)行了加工。

《世本·帝系篇》所言神話譜系關(guān)系多言“某生某”，《大戴禮記·帝系》則多言“某產(chǎn)某”，如《世本·帝系》：“黃帝生昌意，昌意生高陽，是為帝顓頊?！薄洞蟠鞫Y記·帝系》則言“黃帝產(chǎn)昌意，昌意產(chǎn)高陽，是為帝顓頊?！辈还苁恰吧边€是“產(chǎn)”，都不能死板地認(rèn)為是生育，即前后二者為父子關(guān)系，如此《帝系篇》破綻頻出，被視為偽史也一點(diǎn)都不冤枉。我們同意錢杭先生的解釋，即“泛指出自同一父親的后人、苗裔之類，既可以包含真實(shí)的父子血緣，也不排斥抑制性的世系認(rèn)同?！盵6]當(dāng)神話譜系被落實(shí)為歷史譜系，在缺少證據(jù)的情況下似乎只能這樣理解。而這樣看，現(xiàn)實(shí)國家、氏族的祖先與遠(yuǎn)祖之間的傳承鏈條被接上了，而神話中的諸位黃帝的苗裔也具有了統(tǒng)一性，合情合理了，氏族觀念中諸如婚姻、直系、旁系等也有了合理的表達(dá)。

我們對待《世本·帝系篇》的文獻(xiàn)記載，未必一定將其中的說法按照信史看待，顧頡剛先生說：“我們在這上，即不能知道某一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說中的最早的狀況”，這是非常正確的。英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基在談及神話的功能時(shí)說過：“神話的功能，既不是解釋的，也不是象征的。它乃是一種非常事件的敘述……其功能在于追溯到一種更高尚，更美滿，更超自然的，和更有實(shí)效的原始事件，作為社會(huì)傳統(tǒng)的起源?！盵7]我們看待《世本》的《帝系》《作篇》等部分，更應(yīng)該體察到編者本著對社會(huì)傳統(tǒng)的追溯而記錄神話的譜系及重要發(fā)明創(chuàng)作，伴隨著三星堆等遺址的發(fā)現(xiàn)，伴隨著《楚居》等簡牘的釋讀，我們也越發(fā)認(rèn)識(shí)到《世本》所載上古神話的史實(shí)素地，也越發(fā)認(rèn)同其在神話學(xué)研究領(lǐng)域的價(jià)值。

[注釋]

①王玉德先生從文字學(xué)的角度對廩字進(jìn)行分析，進(jìn)而推測廩君應(yīng)帶領(lǐng)族人耕作，建立糧倉。

[1]原昊.歷史神話化的文本典范——《世本·作篇》所載發(fā)明創(chuàng)造神話蠡測[J].古籍整理研究學(xué)刊,2011(3).

[2]柳詒徵.中國文化史[M].上海:上海古籍出版社,2001:14.

[3]秦嘉謨輯.世本八種[M].北京:商務(wù)印書館,1957:333-335.

[4]丁山.中國古代宗教與神話考[M].上海:上海書店出版社,2011:333-335.

[5]李家浩.包山竹簡所記楚先祖名及其相關(guān)問題[J].文史:第42輯.

[6]錢杭.《帝系》:傳說時(shí)代的世系觀念及其表達(dá)方式[J].天津社會(huì)科學(xué),2010(2).

[7]馬林諾夫斯基.文化論[M].北京:中國民間文藝出版社,1987:73.

On the Mythological Value of The Origin of the World

YUANHao,ZHAOLi,CUI Yong-feng
(School ofLiberal Arts,DaqingNormal University,Daqing163712,China)

Section of Emperor Lineage in The Origin of the World is of great value in the field of mythology research,in which the invention and creation myths,the legend ofheroes,and the myths ofclan origin are worth studying.Section of Creation includes myths bearing mythological history thinking,Section of Surname includes the legend of Linjun which can be regarded as a model legend of hero,and Section of Emperor Lineage includes a myth system which can serve as an entrypoint on the exploration ofancient Chinese system.

The Origin ofthe World;Section ofEmperor Lineage;myth system

book=169,ebook=169

I206.2

A

1008-178X（2012）05-0055-04

2012-02-11

大慶師范學(xué)院青年基金項(xiàng)目（08SQ03）

原昊（1980-），男，吉林長春人，大慶師范學(xué)院文學(xué)院講師，華中師范大學(xué)文獻(xiàn)所博士研究生，從事上古神話傳說及先秦兩漢文學(xué)研究。