羅柏林，張小華

(蘭州工業(yè)高等?？茖W(xué)校，甘肅蘭州730050)

大眾文化對高校校園文化的沖擊與對策

羅柏林，張小華

(蘭州工業(yè)高等專科學(xué)校，甘肅蘭州730050)

大眾文化;校園文化;影響;對策研究

大眾文化憑借著其無窮魅力、豐富多樣性特點、獨特卻又普及的傳播渠道在今天占據(jù)強勢地位。相反，高校校園文化卻因社會的轉(zhuǎn)型而展現(xiàn)出自己發(fā)展的不足和困境，多元化文化、注重實用的價值理念、大學(xué)精神不足等使高校校園文化正經(jīng)受著大眾文化的強力沖擊與挑戰(zhàn)。分析大眾文化對校園文化的沖擊與影響，找尋新時期校園文化建設(shè)的新途徑，探索行之有效的提升大學(xué)生綜合素質(zhì)的新舉措不僅是可行的，在當(dāng)前還有充分的必要性。必須從對大眾文化進行人文提升、大力弘揚主流校園文化、轉(zhuǎn)變校園文化主體的價值觀等方面著手，才能確保高校校園文化健康發(fā)展，也才有利于大學(xué)生的健康成長。

從文化形態(tài)看，將大眾文化與校園文化并列似乎是不科學(xué)的。大眾文化是與意識形態(tài)文化、精英文化相并列的;而校園文化則是從屬于社會文化的一種“亞文化”。但直面新時期大眾文化對校園文化的沖擊與影響，找尋校園文化建設(shè)的新途徑，探索行之有效的提升大學(xué)生綜合素質(zhì)的新舉措不僅是可行的，在當(dāng)前還有充分的必要性。

一、大眾文化與校園文化

大眾文化是在現(xiàn)代工業(yè)社會和市場條件下產(chǎn)生的，基于經(jīng)技術(shù)革命特別是傳播技術(shù)革命而出現(xiàn)的一種文化。它不同于高雅文化，沒有特別明顯的階層性;也不同于鄉(xiāng)土文化和群眾文化，沒有特別明顯的自發(fā)性。［1］它一方面同意識形態(tài)文化、精英文化并駕齊驅(qū)，另一方面也同各種民間文化、通俗文化有著一些原則差異的。商業(yè)性、流行性、消費性、娛樂性和普及性是其最主要的特征。

在我國，“大眾文化的興起是改革開放、尤其是90年代以來當(dāng)代中國的一種引人注目的文化現(xiàn)象”。［2］從大眾文化的功能看，大眾文化提供了人民娛樂消遣的廣闊空間，開辟了大眾啟蒙教育的有效途徑，造就了我國經(jīng)濟領(lǐng)域的新興產(chǎn)業(yè)，開創(chuàng)了國家政府管理社會的嶄新途徑，產(chǎn)生了我國民主政治建設(shè)的重要力量，也構(gòu)成了維護我國文化主權(quán)的有效屏障。［3］此外，大眾文化也真正使文化回歸社會大眾，促進了文化的多元化進程，塑造了社會大眾新的生活和人格。大眾文化正是因其直接訴諸人們的現(xiàn)代日常生活的世俗人生，極大地滿足大眾消費而成為民眾的新寵，在社會肌體中無處不在。

校園文化是學(xué)校本身形成和發(fā)展的物質(zhì)文化和精神文化的總和。由于學(xué)校是教書育人的場所，因而一般取其精神文化之含義，即學(xué)校共同成員在學(xué)校發(fā)展過程中，逐步形成的包括學(xué)校最高目標(biāo)、價值觀、校風(fēng)、傳統(tǒng)習(xí)慣、行為規(guī)范和規(guī)章制度在內(nèi)的精神總和。校園文化是學(xué)校發(fā)展的靈魂，是凝聚人心、展示學(xué)校形象、提高學(xué)校文明程度的重要體現(xiàn)。校園文化對學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀產(chǎn)生著潛移默化的影響，并且這種影響往往是任何課程所無法比擬的。健康、向上、豐富的校園文化對學(xué)生品性的形成，對于提高學(xué)生的人文道德素養(yǎng)，對于拓寬學(xué)生的視野等都有深遠(yuǎn)意義。

但在大眾文化的強勢滲透和影響下，在教育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的進程中，現(xiàn)今的校園文化正經(jīng)受著大眾文化強有力的沖擊和挑戰(zhàn)，其成長和發(fā)展空間正變得越來越狹小。高校中出現(xiàn)了越來越多的遏制校園文化健康成長的因素。形形色色的高校教師剽竊案、高校熱衷于聘請明星當(dāng)教授案、知名高校爭高考狀元案等無不反映出校園文化的缺失和一些大學(xué)文化的庸俗。［4］因此，分析大眾文化強勢滲透校園文化的深層次原因，找尋校園文化回歸的有效途徑，不僅是必要的，更是當(dāng)前一項緊迫的現(xiàn)實任務(wù)。

二、大眾文化成強勢的原因分析

(一)大眾文化自身的特性

1.大眾文化因其內(nèi)容的“喜聞樂見”而魅力無窮。大眾文化反映著老百姓的喜聞樂見，迎合了民眾在繁重的工作和生活后可望放松和消遣的社會現(xiàn)實而在今天充分展示著它的多樣性。大眾文化的出現(xiàn)最先顯示出文化發(fā)展的個性:面向百姓，使人們從先前的那種“無我”狀態(tài)中走出，強烈感受到個性的自由與價值;大眾文化在實踐功能上具有消解神圣、提倡個性、解放思想的作用，有利于培養(yǎng)人的樂觀主義精神。因而大眾文化無論在市場化程度、流動范圍、受眾人數(shù)等都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他文化形態(tài)，在當(dāng)代中國文化生活中的特有魅力展示無余。［5］大眾文化的這種魅力在價值觀、人生觀不太穩(wěn)定而又追求所謂自由和個性的大學(xué)生群體中市場非常廣泛，因而和學(xué)校教育所追求的嚴(yán)肅理論、教條式知識、統(tǒng)一性內(nèi)容等相比，大眾文化更容易被接受。

2.大眾文化因其呈現(xiàn)形式的豐富多樣性可以適應(yīng)和滿足多樣性文化需求。大眾文化通過諸如電影文化、電視文化、網(wǎng)絡(luò)文化、流行音樂、通俗文學(xué)、視覺文化、廣告文化、時尚文化、青年亞文化等文化類型和樣式廣泛流行。社會中的個體和不同群體都可以從中獲取能滿足自身需要的文化產(chǎn)品，因而贏得了廣泛的文化受體，也從另一方面刺激了更多的大眾文化創(chuàng)造者和大眾文化產(chǎn)品的出現(xiàn)。大學(xué)生因其視野開闊、信息來源渠道暢通和接受新鮮事物能力強等特點尤其成了大眾文化的第一感知者和直接受體。

3.大眾文化因其獨特卻又非常多樣的傳播方式而無處不在。大眾文化的產(chǎn)生是與大眾傳播媒介聯(lián)系在一起的，是現(xiàn)代傳播文化、通俗文化與消費文化的集合體。大眾文化滲透于民眾獲取信息的全過程，民眾無時無處不受大眾文化的熏陶。報紙、雜志、書籍、電視、廣播、電影、大型電腦數(shù)據(jù)庫、國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、形形色色的廣告等都是大眾文化現(xiàn)實土壤，尤其是電視。電視因其特有的傳播優(yōu)勢諸如能再現(xiàn)形象、現(xiàn)場、過程;直觀、聲像兼?zhèn)洌采w面大、傳播速度快;具有其它傳媒難以比擬的強烈的視覺沖擊感和鼓動性等成為大眾文化傳播領(lǐng)域的主角。尤為引人關(guān)注的是，互聯(lián)網(wǎng)在我國的普及以及迅速壯大的網(wǎng)民數(shù)量表明，互聯(lián)網(wǎng)正有取電視而代之的趨勢。而在這個龐大的網(wǎng)民隊伍中，大學(xué)生群體無疑是其中堅力量。

4.大眾文化的生產(chǎn)方式及價值追求決定受眾可以融入其中并與之零距離接觸。大眾文化的生產(chǎn)與市場完全吻合，具有易復(fù)制、可以批量生產(chǎn)等特點;消遣、娛樂、消費等則是其直接的價值追求。這些屬性決定大眾文化不像精英文化那樣，可使其與受眾直接融入并與之成為一體，而精英文化則要通過中間環(huán)節(jié)的解讀才能被受眾理解和接受。經(jīng)中間環(huán)節(jié)不免有距離感，并且解讀方式因人而異，會形成受眾產(chǎn)生厭惡感的巨大空間。

(二)校園文化當(dāng)前的困境

在整個中國社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中，高校校園文化將轉(zhuǎn)型期的所有特點深深地融進自己的變遷發(fā)展之中。其表現(xiàn)有:第一，校園文化成為各種文化、各種觀念相互撞擊、相互激蕩的中心。外來文化與本土文化、現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化并存。尤為引人注意的是，校園文化表現(xiàn)出了對社會各類生活方式和價值觀念的高度包容和認(rèn)同，使校園呈現(xiàn)出與社會潮流高度一致的休閑態(tài)度和廣泛的興趣愛好，如“超女熱潮”、街舞表演等，成為大學(xué)生的新寵。“校園應(yīng)該和社會保持一定的距離，這是大學(xué)堅守自己獨立性的一個前提條件。但紅塵滾滾的今日，社會上存在的一切，大學(xué)幾乎都不少，有的甚至表達得更充分?！保?］

第二，實用性價值成為校園文化的新寵。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和不斷完善，高校校園正在按照市場經(jīng)濟規(guī)律進行價值觀念重塑。在“市場”強力的滲透式影響下，高校校園文化的價值取向開始趨于實用性和功利性，物質(zhì)的欲求、享樂的張揚、消費的升騰、金錢的霸權(quán)已經(jīng)成為其關(guān)注和追求的核心指向。相反，高校校園逐步淡化對純理論探索和學(xué)理式生活的仰慕和關(guān)懷。

第三，大學(xué)精神飄渺虛幻。校園文化的核心是大學(xué)精神。大學(xué)精神是大學(xué)得以存在和發(fā)展的根本，通常體現(xiàn)為大學(xué)的創(chuàng)造精神、批判精神和社會關(guān)懷精神。大學(xué)精神對大學(xué)生存與發(fā)展的作用猶如人的精神對人的存在的意義一樣，沒有了精神，大學(xué)便失去了生氣和發(fā)展的動力，也將失去存在的必要。大學(xué)精神既能夠抵御金錢的誘惑，又能夠抵抗來自社會各方的壓力和干擾，是維護大學(xué)純潔與獨立的最后屏障。但在當(dāng)下的高校校園中，伴隨經(jīng)濟意識的空前膨脹，精神追求也開始全面萎縮，人們的內(nèi)心修養(yǎng)、價值追求追尋著經(jīng)濟利益的足跡，淡漠了精神渴求?！按髮W(xué)不再是文化的基地，不再是思想性生活的園地，也受制于‘消費性’社會和市場社會的一般原則:實用性，直接性，短期性。大學(xué)成為培訓(xùn)班，成為社會生產(chǎn)專用人才(商品)的工廠?！保?］

對比兩組患者的治療效果、止血時間，同時觀察治療前后1 d、3 d收縮壓變化情況、脈搏情況，統(tǒng)計好兩組的不良反應(yīng)發(fā)生率。

(三)校園文化的主體的變化

作為校園文化的創(chuàng)造者，教師和學(xué)生群體必須沿循人類社會發(fā)展進步的規(guī)律，創(chuàng)造出健康、積極向上的校園文化來固化知識分子的大本營——大學(xué)，同時自己也作為受體在這種文化氛圍中實現(xiàn)自我的提升。但在大眾文化強力滲透的今天，校園文化主體無不經(jīng)受著大眾文化的強力重塑。

1.艱難境遇致使教師很難全身心投入去營建純潔的校園文化。如職稱壓力、論文要求、短期專業(yè)設(shè)置使老師只注重自己知識結(jié)構(gòu)調(diào)整等等。此外，大眾文化也逐漸成為教師關(guān)注的焦點。其誘因有:第一，在老師評價學(xué)生、學(xué)生也評價老師甚至根據(jù)評價選課的今天，教師自己必須調(diào)整自己的關(guān)注點來滿足學(xué)生的需要。教師如果僅熟悉并講授書本理論知識，會導(dǎo)致學(xué)生的反感進而出現(xiàn)惡性評價，其后果就是在高校立身困難;第二，教師評職稱、寫論文、做項目等量化指標(biāo)不諳市場之道是很難的完成的，因而將大量時間用于校外，不太注重校園文化的營建。

2.大學(xué)生有及其強烈的主體意識卻又識別能力有限，價值觀念不穩(wěn)定又很容易對某種觀念產(chǎn)生充分的信任。大眾文化能滿足學(xué)生枯燥學(xué)習(xí)以外的所有需求，因而成為學(xué)生普遍關(guān)注和追求的對象。學(xué)生舍本逐末的原因是多方面的。既有個體原因，如許多學(xué)生以為一走進大學(xué)校園就萬事大吉，于是開始吃喝玩樂、得過且過，崇尚娛樂消費;也有體制機制因素，如我國高等教育的擴招政策使一些學(xué)生產(chǎn)生了上大學(xué)容易的錯覺，不管學(xué)好學(xué)壞，都一樣能拿到文憑照常畢業(yè)，因而學(xué)習(xí)動力不足等;既有學(xué)校教育教學(xué)方式不當(dāng)?shù)囊蛩兀绱蟀囝~上課、考試前圈重點劃范圍等形成的學(xué)生上課無用觀念等;也有社會因素，如近年來大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)形勢嚴(yán)峻，專業(yè)不對口，學(xué)校學(xué)到的大量知識在畢業(yè)后不能得到應(yīng)用等。諸多因素極易使學(xué)生產(chǎn)生融入大眾文化的洪流便可以找尋更多的就業(yè)機會，從而更早的安身立業(yè)的錯覺。

3.高校要在激烈的競爭中獲得發(fā)展空間，就要不斷擴展自己的辦學(xué)資源，不惜花重金聘請名流擔(dān)任客座、兼職教授等以擴大知名度。為了更好的生源、社會影響以及科研經(jīng)費等直接利益，甚至國內(nèi)知名高校都陷入了“狀元崇拜”的泥淖。誠如有人指出的:可以說這是一種“病態(tài)”，隱藏其后的則是一些大學(xué)日益功利和短視的現(xiàn)實，因為這種做法明顯遮蔽了“狀元”本身應(yīng)有的意義。［8］因此，高校本身就很難投入足夠的時間和精力去弘揚自己的校園文化。熊丙奇就指出，事實上，有的高校聘名人當(dāng)教授，不過是名聲上的需要。這些高校的動機很明顯，請院士，無非是為了獲得更多的資源;請官員，無非是為了建立好的外部關(guān)系;請明星，自然是為了炒作學(xué)校形象。［9］這種運作方式本身就有悖于大學(xué)精神，在這種環(huán)境之下的學(xué)校教育的主體也更容易產(chǎn)生對大眾文化的親近感。

三、對策研究

(一)促進大眾文化的成熟與健康發(fā)展

大眾文化作為和諧社會建設(shè)的重要組成部分，已經(jīng)成為精神文明建設(shè)不可或缺的重要促進力量。因而，不僅要對其有正確的認(rèn)識和定位，還要從兩方面入手保證其健康向上的發(fā)展:一是主管部門除加大審核力度、嚴(yán)格把關(guān)外，還要建立和健全相應(yīng)的長效規(guī)范機制并使其法制化;二是大眾文化的發(fā)展要在正確的科學(xué)理論的指引下保持正確的發(fā)展方向，不斷提升人文含金量，并根據(jù)社會的發(fā)展進步不斷整合和創(chuàng)新。

第一，用科學(xué)理論指導(dǎo)，保證大眾文化的正確發(fā)展方向。胡錦濤在黨的十七大報告中指出，當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。要積極發(fā)展新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，堅持正確導(dǎo)向，弘揚社會正氣，創(chuàng)作更多反映人民主體地位和現(xiàn)實生活、群眾喜聞樂見的優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品。［10］這為我國文化事業(yè)的大發(fā)展和大繁榮奠定了思想基礎(chǔ)，同時也為我國大眾文化的發(fā)展指明了道路和發(fā)展方向。

第二，對大眾文化進行人文提升。大眾文化在中國的出現(xiàn)，是改革開放的產(chǎn)物，是思想解放的收獲，是市場經(jīng)濟條件下的文化果實，也是科學(xué)技術(shù)和綜合國力實現(xiàn)快速發(fā)展的文明結(jié)晶。大眾文化是一種以廣大人民群眾的生存、享受、消費需要為出發(fā)點、歸宿點和最高價值目標(biāo)的文化形態(tài)，并因其風(fēng)格、形式的多樣性和易接受性而與社會大眾緊密相連。從某種意義上說，它已經(jīng)成為社會大眾啟蒙教育和社會教育的主陣地。大眾文化作為大眾自己的文化在新時期應(yīng)更加鮮明地凸現(xiàn)其人文本質(zhì)、人文理性和人文精神。這對大眾文化的創(chuàng)作者提出很高要求。一旦大眾文化的商業(yè)價值和社會價值、藝術(shù)價值統(tǒng)一起來，它必將走上健康的發(fā)展道路。對于大眾文化，“我們的任務(wù)始終都應(yīng)當(dāng)是自覺地積極地?fù)P優(yōu)祛弊，有力而有效地轉(zhuǎn)劣為優(yōu)。此中，最核心和最關(guān)鍵的，就是必須堅持不懈地對大眾文化施以人文關(guān)懷與人文提升，積極有效地賦予大眾文化以盡可能多的精神價值、道德品位、文明素質(zhì)與思想蘊涵，使大眾文化在不斷地汲取、揚棄與升華中走向完美與成熟?！保?1］

第三，對大眾文化進行綜合創(chuàng)新。首先，要使大眾文化同精英文化、通俗文化有效地結(jié)合，并相互吸收和借鑒。大眾文化雖然在諸如價值取向、審美情趣等方面同精英文化相對立，在商業(yè)性、贏利性等方面同通俗文化相對立，但它們之間并非界限分明，而是有相互吸收和借鑒的趨勢。比如，大眾文化可以從精英文化中吸收各種成熟的文化成果為我所用，精英文化也需要借助大眾文化的形式體現(xiàn)自身的價值;某些通俗文化的內(nèi)容和題材為適應(yīng)大眾的需要而改變其制作方式和傳播形式，而大眾文化也會因其內(nèi)容的改變和素材的新穎更受大眾喜歡，等。因而，三者可以相互吸收和借鑒并使自己獲得長足發(fā)展。其次，在我國大眾文化建設(shè)中，要正確認(rèn)識其與外來文化特別是西方大眾文化的關(guān)系。雖然從萌芽到初步形成，我國大眾文化都深受西方大眾文化模式的影響，但我國大眾文化的發(fā)展始終應(yīng)同我國社會發(fā)展的現(xiàn)實密切結(jié)合，取其精華而棄其糟粕。要充分認(rèn)識到西方大眾文化中成熟的地方才能為我所用，而不能離開我國的實際去迎合。只有用這種綜合創(chuàng)新的方式，我國的大眾文化建設(shè)才能同和諧社會建設(shè)的步伐保持一致，也才能在和諧社會建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

(二)主流校園文化的養(yǎng)成并充分發(fā)揮其作用

主流校園文化就是那些能凈化學(xué)生的心靈，陶冶學(xué)生的情操，提高學(xué)生的思維和審美品位等人文素質(zhì)，對促進學(xué)生健康成長有著積極的意義的文化?？v觀大學(xué)發(fā)展的歷史，一所大學(xué)成功的必不可少的要素是大學(xué)自治和學(xué)術(shù)思想的獨立自由，當(dāng)然還有自己的文化自覺。在當(dāng)今急功近利的社會環(huán)境中，必須倡導(dǎo)和踐行返璞歸真的大學(xué)文化，才有可能展現(xiàn)一種超凡脫俗的氣概和文化精神，才能與其聲譽和社會期望相適應(yīng)，并讓世人受到鼓舞，感到希望，影響和改變整個社會風(fēng)氣。［12］誠如溫家寶在同濟大學(xué)的即席演講中講到的:一個民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望;一個民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的。我們的民族是大有希望的民族!我希望同學(xué)們經(jīng)常地仰望天空，學(xué)會做人，學(xué)會思考，學(xué)會知識和技能，做一個關(guān)心世界和國家命運的人。

必須要看到，大眾文化無處不在，但主流校園文化只有在圍墻內(nèi)甚至是課堂內(nèi)才能展示，相對而言處在劣勢或不利的位置;另外校園文化的養(yǎng)成要靠多學(xué)科、多專業(yè)和豐富多彩的校園文化活動的合力才能養(yǎng)成。只有校園文化展示出無窮的魅力，才能在和大眾文化的競爭中占據(jù)優(yōu)勢，其作用才能充分發(fā)揮出來。

(三)加大引導(dǎo)力度，轉(zhuǎn)變校園文化主體的價值觀念

育人是大學(xué)的第一要義。為社會育怎樣的人，怎樣育人的決定因素在教師，在教師的辛勤工作。正是高校市場化改革中的重科研、輕教學(xué)，重量化指標(biāo)考核、輕人才培養(yǎng)質(zhì)量的功利主義辦學(xué)傾向，才導(dǎo)致大學(xué)精神的缺失，才使得大眾文化在校園中暢行其道。因此，那種以科研成果和項目資金為唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)的量化評價體系必須改變，教學(xué)與科研并重，以育人為本，將時間和空間重還師生，讓他們能夠自在從容地去重建密切的師生關(guān)系，拾回那些已然飄逝的關(guān)于大學(xué)的美好回憶。［13］。

大學(xué)生這個特殊群體的特殊性，不僅僅體現(xiàn)在其專指接受過大學(xué)教育的人，作為社會新技術(shù)、新思想的前沿群體、國家培養(yǎng)的高級專門人才，更主要體現(xiàn)在其依附與獨立并存、個性與歸屬同在、穩(wěn)定與沖突相依、儲蓄與預(yù)支共存等越來越明顯的四大特性。［14］具體來看，他們具有明顯的獨立意識與傾向，但沒有真正獨立的基礎(chǔ);崇尚個性自由但因世界觀、人生觀、價值觀的不健全和不穩(wěn)定易走極端;追求新奇、刺激、浪漫卻又不乏功利;緊跟時尚卻又顯獨特保守。從進入大學(xué)時的挑選專業(yè)，到選擇自己喜歡的課程;從選擇喜歡的老師到畢業(yè)時的就業(yè)機會、崗位選擇，無不體現(xiàn)出他們的價值取向的功利主義傾向。這種功利主義傾向也體現(xiàn)在大學(xué)生群體對多元校園文化的選擇上。那些短期可以獲得物質(zhì)效益的、能為自己獲得工作崗位帶來直接效果的、能體現(xiàn)自己價值和追求的、能展示自己個性和喜好的校園文化活動等都成為他們優(yōu)先選擇的。相反，那些最能體現(xiàn)大學(xué)精神的校園文化活動被束之高閣。

多元文化導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生的人生價值觀呈現(xiàn)多種形態(tài)，有積極的也有消極的，而且向著不同的方向發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生多元主體價值觀與社會主導(dǎo)價值觀呈現(xiàn)的疏離態(tài)勢，是大學(xué)生思想和價值觀轉(zhuǎn)型的一種標(biāo)志，是與社會轉(zhuǎn)型的同步呼應(yīng)。價值認(rèn)知上的模糊和迷茫、價值評價趨于功利、價值觀念混雜、價值認(rèn)同弱化。［15］因此，用馬克思主義的立場、觀點與方法來指導(dǎo)，用愛國主義、社會主義的道德觀念、價值標(biāo)準(zhǔn)與人格意識來引導(dǎo)，從而幫助學(xué)生掌握正確的立場、觀點與方法，獲得基本的理論、知識與技能，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，提高他們明辨是非的能力，就成為破解這一難題的關(guān)鍵。

［1］ 劉峰．大眾文化的理性解讀［N］．人民網(wǎng)-《人民日報》2009-02-19.

［2］ 鄒廣文．當(dāng)代中國大眾文化論·導(dǎo)論［M］．沈陽:遼寧大學(xué)出版社，2000.

［3］ 金民卿．大眾文化論［M］．北京:中共中央黨校出版社，2002，89－90.

［4］ 王鑫昕．大學(xué)需要的不是大腕，而是大師［N］．中國青年報，2010-10-11(7)．

［5］ 高敏．當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的文化環(huán)境［N］．學(xué)習(xí)時報，2010-07-02.

［6］ 孟繁華．眾神狂歡［M］．北京:中國人民大學(xué)出版社，2009，243.

［7］ 李小兵．市場經(jīng)濟與價值矛盾［A］．我在，我思［C］，北京:東方出版社，1996，69-70.

［8］ 朱四倍．北大清華爭狀元來“貼金”的功利和短視，人民網(wǎng)-觀點頻道，2010-07-20.

［9］ 王鑫昕．大學(xué)需要的不是大腕，而是大師［N］．中國青年報，2010-10-11(7)．

［10］ 胡錦濤．高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗［M］．北京:人民出版社，2007，36.

［11］ 艾斐．大眾文化企盼人文提升［N］．人民日報，2003－04－29(14)．

［12］ 中國模式能圓世界一流大學(xué)夢嗎［N］．中國青年報，2010-10-14(6)．

［13］ 馬敏．重拾融洽的大學(xué)師生情［N］．人民日報，2010-10-13(12)．

［14］ 共青團中央、全國學(xué)聯(lián)與新生代市場監(jiān)測機構(gòu)共同發(fā)布的《2004中國大學(xué)生消費與生活形態(tài)研究報告》．

［15］ 何小玲．試論對當(dāng)代大學(xué)生多元價值觀進行整合教育的合理性［J］．北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2006(04)．

The Impacts of the Mass Culture to the Campus Culture and the Countermeasures

LUO Bo-lin，ZHANG Xiao-hua
(Lanzhou Polytechnical College，Social Scinence Department，Lanzhou Gansu 730050，China)

the mass culture;the campus culture;influence;countermeasures

s:Nowadays，the Mass Culture takes over the advantaged position in the cultural market because of its boundless glamour，rich diversity characteristics and special but popular transmission channels．Contrarily，the Campus Culture is confronted with shortages and difficulties as the Social transformation．It’s necessarily to analysis the reasons and find out new ways to develop the Campus Culture．The ways are as follows:Promote humanity in mass culture，energetically develop and expand the mainstream of the Campus Culture，change the values of the subjects of the Campus culture．And only in these ways，can we ensure the Campus Culture’s healthy development and do good to the College students．

G641

A

2095-2708(2012)01-0092-04

2011-06-23