王敏光

（中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872）

在中世紀(jì)特殊宗教背景下，哲學(xué)家們失去了獨(dú)立話語權(quán)，哲學(xué)成為了神學(xué)婢女，古希臘哲學(xué)思想被宗教化，成為神學(xué)論證的工具，個(gè)體不可避免的依附于神。而關(guān)于人性問題之探索，及對(duì)倫理學(xué)、宇宙等的研究，只能在基督教教義范圍內(nèi)闡述，科學(xué)之光微乎其微。出現(xiàn)在古希臘的個(gè)體性意識(shí)沒能得到進(jìn)一步發(fā)展，反而被“基督教神學(xué)理論所牢牢固定，而且整個(gè)的文化氛圍受到教會(huì)勢(shì)力的影響”［1］284，人思考的出發(fā)點(diǎn)首先是上帝，人性此時(shí)被壓抑在神性之下，無法談及真正個(gè)體性。

一、“知識(shí)就是力量”——經(jīng)驗(yàn)價(jià)值之重估

文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)之興起打破了中世紀(jì)黑暗，代表時(shí)代精華的哲學(xué)思想重新煥發(fā)出光芒，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)方面是個(gè)體至上思想歷經(jīng)歐洲中世紀(jì)長期壓抑之后獲得了新生，時(shí)賢們通過重新闡釋古希臘哲學(xué)思想，把蘊(yùn)含其中的個(gè)體性思想加以系統(tǒng)化論述，使個(gè)體性原則最終得以確立；另一個(gè)方面是對(duì)科學(xué)知識(shí)認(rèn)識(shí)的重新復(fù)興，時(shí)賢們認(rèn)為擺脫教會(huì)壓制最為有效手段之一，就是明確意識(shí)到科學(xué)認(rèn)識(shí)到知識(shí)本身的價(jià)值，及理性認(rèn)識(shí)自身與科學(xué)考察世界兩方面的密切結(jié)合，這成為近代西方哲學(xué)打破舊時(shí)代之兩把利器，從不同視角高揚(yáng)了人之地位與價(jià)值。

弗蘭西斯·培根以一句“知識(shí)就是力量”［2］345，揭開了近代西方哲學(xué)獲取科學(xué)知識(shí)的大幕。在培根看來，要想徹底掙脫中世紀(jì)專制主義與宗教神學(xué)枷鎖，必須科學(xué)認(rèn)識(shí)有關(guān)自然的知識(shí)，否則人類將永遠(yuǎn)處于愚昧、落后的境地。一方面他認(rèn)識(shí)到，人只有自覺地把自然當(dāng)作自身認(rèn)識(shí)對(duì)象才能真正確立人的地位，通過科學(xué)知識(shí)，把自然之物轉(zhuǎn)化為為我之物；另一方面他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在人民已掌握知識(shí)范圍內(nèi)征服自然。為此，他提出了“人是自然的仆役和解釋者”［2］345的主張，當(dāng)然這并不是對(duì)人類認(rèn)識(shí)能力之否定，恰恰相反，而是在強(qiáng)調(diào)“真正的知識(shí)乃根據(jù)原因得到，是以掌握自然規(guī)律為內(nèi)容的”［3］8，只有掌握了自然規(guī)律，才能談得上真正認(rèn)識(shí)自然，才能具備認(rèn)識(shí)自然的強(qiáng)大力量，這對(duì)于變革社會(huì)亦具有強(qiáng)大推動(dòng)力量。因此，在培根看來，人類具備既服從自然規(guī)律，而又能改造自然、征服自然之雙重能力。

培根通過其“假相”說，著重批判了人類在認(rèn)識(shí)事物過程中由于幻相與偏見導(dǎo)致人們無法形成正確認(rèn)知的原因，他把困擾人類心靈的假象分為四類：族類假象、洞穴假象、市場(chǎng)假象與劇場(chǎng)假象，他認(rèn)為這些假象在人類追求真理與知識(shí)過程中設(shè)置了重重困難與障礙。對(duì)于形成這些假象之原因，在他看來，是由于經(jīng)院哲學(xué)長期壓抑人性所導(dǎo)致，必須加以批判、克服。在今天看來，雖然培根這一批判不太徹底，但“像培根那樣推崇和提倡科學(xué)，對(duì)經(jīng)院哲學(xué)和‘?dāng)_亂人心’的假相的批判，在近代哲學(xué)史上還是第一次”［3］94，影響極為深遠(yuǎn)。而要破除這些“假相”，就得從根本上揭穿他們的本質(zhì)，培根認(rèn)為辦法就是歸納法的具體應(yīng)用，他主張應(yīng)把“實(shí)驗(yàn)的和理性的這兩種機(jī)能，更緊密地和更精純地結(jié)合起來”［4］，他的歸納法是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)與理性相結(jié)合的整體觀察法，可謂開一代風(fēng)氣之先。

因此，培根全部哲學(xué)思想之最終目的，就是在揭示、認(rèn)識(shí)自然規(guī)律前提下，去追尋適應(yīng)于改造世界的具體知識(shí)，然后運(yùn)用這些知識(shí)為人類幸福而奮斗。概而言之，他“通過對(duì)自然事物的改變來建立并擴(kuò)張人類本身的權(quán)力和領(lǐng)域，這就為西方近代由文藝復(fù)興開始的人的新覺醒奠定了第一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為主體性原則的建立邁出了關(guān)鍵的一步”［5］，他的奠基性工作，在今日看來雖然存在著諸多不完善方面，但他高舉起彰顯人類理性號(hào)角之大旗，自此，人類之中心地位及人類在認(rèn)識(shí)自身征程上之視野變得越來越宏闊起來。

二、社會(huì)契約——個(gè)體自由與權(quán)利實(shí)現(xiàn)之途徑

霍布斯是繼培根之后又一位具有原創(chuàng)力的哲學(xué)家，他沿著培根所開辟的道路又向前跨了一大步，他不僅把培根思想加以系統(tǒng)化，而且他的知識(shí)觀使得人的主體地位得到進(jìn)一步加強(qiáng)?；舨妓箤?duì)知識(shí)的探索首先從對(duì)哲學(xué)的重新定義開始，他認(rèn)為“‘哲學(xué)’是關(guān)于結(jié)果或現(xiàn)象的知識(shí)，我們獲得這種知識(shí)，是根據(jù)我們首先具有的對(duì)于結(jié)果或現(xiàn)象的原因或產(chǎn)生的知識(shí)，加以真實(shí)的推理”［6］61，他明確指出哲學(xué)是知識(shí)、是智慧，是人類通過推理對(duì)事物的深刻認(rèn)識(shí)，如果我們對(duì)產(chǎn)生現(xiàn)象的原因或結(jié)果加以深究，都必須通過嚴(yán)密的推理才能得以確定、認(rèn)識(shí)，霍布斯對(duì)哲學(xué)的這一界定，顯示了他對(duì)世界根基的密切關(guān)注，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是對(duì)知識(shí)的探究，其二是對(duì)人的發(fā)現(xiàn)，他認(rèn)為“哲學(xué)排除一切憑神的靈感或啟示得來的知識(shí)，排除一切并非由理性引導(dǎo)給我們、而是在一剎那間憑神的恩惠、也可以說憑某種超自然的感覺活得知識(shí)?！保?］64－65在霍布斯看來，哲學(xué)是人類發(fā)揮理性所獲得的知識(shí)，明確肯定了人的地位，在這里神學(xué)顯然被拒斥在哲學(xué)之外。

霍布斯進(jìn)一步認(rèn)為哲學(xué)主要由兩部分組成：一是對(duì)自然的研究，他稱之為自然哲學(xué)，這是霍布斯哲學(xué)思想之根基；二是對(duì)人們按照契約組成國家等問題的研究，但這個(gè)國家成立的前提是以保護(hù)每個(gè)個(gè)體權(quán)益為基礎(chǔ)的，他命名為公民哲學(xué)，此是霍布斯倫理學(xué)與政治學(xué)思想之集中展現(xiàn)，這主要體現(xiàn)在其名著《利維坦》中，此專著描述了人類在自然狀態(tài)下的種種權(quán)力，他認(rèn)為“所謂人要不是言語或行為被認(rèn)為自發(fā)其本身的個(gè)人，便是其言語與行為被認(rèn)為代表著別人或（以實(shí)際或虛擬的方式歸之于他的）任何其他事物的言語和行為的個(gè)人?！保?］122他認(rèn)為在自然狀態(tài)下每個(gè)個(gè)體都是平等的，盡管個(gè)體之間存在著種種差異，但這不足以從根本上構(gòu)成在生存競(jìng)爭(zhēng)方面的強(qiáng)弱，因?yàn)槊總€(gè)人都在自己理性指導(dǎo)下自我保護(hù)，假如每個(gè)人這種自私的狀態(tài)都得到張揚(yáng)，紛爭(zhēng)就在所難免，所以霍布斯認(rèn)為為了更好保護(hù)每個(gè)人之利益，每個(gè)人都必須舍棄自身的一點(diǎn)權(quán)利，來組成一個(gè)團(tuán)體，訂立大家共同遵守的契約，并通過契約委托給一個(gè)人或一個(gè)團(tuán)體來治理，而按照契約組成的團(tuán)體是為國家，對(duì)此他說：“我承認(rèn)這個(gè)人或這個(gè)集體，并放棄我管理自己的權(quán)利，把它授予這人或這個(gè)集體，但條件是你也把自己的權(quán)利拿出來授予他，并以同樣的方式承認(rèn)他的一切行為。這一點(diǎn)辦到之后，象這樣統(tǒng)一在一個(gè)人格之中的一群人就是國家。”［7］131－132在霍布斯看來，這樣的國家具有長久生命力，在這個(gè)國家中的個(gè)體對(duì)屬于自身財(cái)物擁有絕對(duì)所用權(quán)，而代表群體治理國家的人，他稱之為主權(quán)者，這個(gè)主權(quán)者“無論是君主還是一個(gè)會(huì)議，其職責(zé)都取決于人們賦予主權(quán)時(shí)所要達(dá)到的目的，那便是為人民求得安全?！保?］260他設(shè)想無論是國家還是主權(quán)者都必須給予這個(gè)團(tuán)體內(nèi)合法者提供一切保護(hù)，否則人們有義務(wù)質(zhì)疑、推翻它。

總而言之，霍布斯進(jìn)一步改變了近代哲學(xué)之發(fā)展方向，他“把科學(xué)的方法運(yùn)用于研究人的本性，他對(duì)人類知識(shí)與道德行為提出了新的解釋”［1］331，并設(shè)想了通過大家共同遵守契約而建立起“利維坦”，來體現(xiàn)個(gè)人與國家意志，以保證個(gè)體自由與權(quán)利之實(shí)現(xiàn)。

三、人性確立之途徑——經(jīng)驗(yàn)的徹底化

近代以來，從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)為人類奠定認(rèn)識(shí)世界、掌握知識(shí)根基的是培根，使之系統(tǒng)化的杰出代表是霍布斯，而休謨則是此理論之集大成者，同時(shí)，“休謨的懷疑論思想不僅使經(jīng)驗(yàn)論的理想破滅了，而且也使唯理論的理想陷入了困境”［8］，休謨哲學(xué)所探討之主題依然有兩個(gè)主要方面：一是繼續(xù)為人類知識(shí)尋找穩(wěn)定、可靠之基礎(chǔ)，二是對(duì)人性問題之研究，休謨認(rèn)為“關(guān)于人的科學(xué)是其他科學(xué)的唯一牢固的基礎(chǔ)”［9］8，在他看來，人類所有知識(shí)的獲得都與對(duì)人的本性研究密切相連，探究知識(shí)的發(fā)生何以可能，根基在于人性本身。由此可見，關(guān)于人的研究在休謨整個(gè)哲學(xué)體系中占據(jù)重要地位。

對(duì)于知識(shí)的起源，休謨表達(dá)了不同于前人的看法，他認(rèn)為盡管前輩們做了很多努力，但仍沒有從根本上解決這個(gè)問題。休謨對(duì)于前人主張關(guān)于知識(shí)來源于感覺沒有任何異議，但他認(rèn)為對(duì)于感覺的來源，這個(gè)認(rèn)識(shí)論的根本問題沒有從源流處加以解決。他反對(duì)洛克與貝克萊的解釋，這兩位先驅(qū)認(rèn)為感覺來源是來源于外部事物或歸結(jié)于精神實(shí)體的上帝，而在休謨看來，這些都是沒能徹底經(jīng)驗(yàn)原則的表現(xiàn)。

休謨把知覺看作一切知識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，他認(rèn)為“人類心靈中的一切知覺可以分為顯然不同的兩種，這兩種我稱之為印象和觀念?！保?］313他認(rèn)為印象是我們心靈直接接觸外部事物所得，印象具有“直接性”的特征，觀念則是心靈在印象基礎(chǔ)上通過推理而產(chǎn)生的，它具有“間接性”特點(diǎn)，印象與觀念是休謨知識(shí)觀之根本概念。那么，在休謨看來兩者之間的關(guān)系如何呢？他“強(qiáng)調(diào)全部關(guān)于事實(shí)的知識(shí)都由觀念所組成，最終都是建立在感覺印象的基礎(chǔ)之上，即使是上帝，如果對(duì)他有觀念也只能來源于感覺印象”［3］454，在這里我們可以看出，在休謨知識(shí)觀中印象之基礎(chǔ)性作用，是先有印象然后才有觀念，而不是相反?？傊葜冋J(rèn)為觀念來源于感覺印象，感覺印象是一切觀念的終極原因、是知識(shí)的惟一源泉，而觀念的真實(shí)與否也依賴于它在印象中有無其原型，較之洛克與貝克萊，休謨把經(jīng)驗(yàn)原則給予了徹底貫徹。

對(duì)于感覺的來源問題，近代哲學(xué)家的解答基本上沿著以下兩條路線：一是認(rèn)為感覺是外部世界的來源，代表人物為洛克，二是主張感覺的來源是精神實(shí)體上帝，貝克萊是其代表。而休謨則把此問題給予了深入推進(jìn)，在休謨看來，這兩種解答方式都不能阻止人們對(duì)感覺來源問題的無休止追問，原因首先在于每個(gè)個(gè)體之感覺并非是永遠(yuǎn)不變的，感覺是隨著外部環(huán)境的變化與個(gè)體心靈的轉(zhuǎn)變而倏忽不定的，感覺的統(tǒng)一性是由于我們想象的結(jié)果，感覺總是以一個(gè)一個(gè)獨(dú)立體存在，并強(qiáng)調(diào)它們是“由我們所不知的原因開始產(chǎn)生于心中?！保?］19筆者認(rèn)為，這不僅僅是休謨不可知論傾向之表現(xiàn)，也顯示了他對(duì)人類認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)知自我的一種理性限定。其次、對(duì)于上帝與自我，休謨認(rèn)為是一種實(shí)體觀念，對(duì)于實(shí)體觀念，在休謨看來，它既不能在感覺基礎(chǔ)上得出有關(guān)實(shí)體的觀念，那么實(shí)體觀念就是虛假的，它是人心虛構(gòu)的結(jié)果、是“一些簡單觀念的集合體…這些簡單觀念通過想象被結(jié)合起來，我們賦予其一個(gè)名稱藉以支撐它們，這就是實(shí)體?！保?］455休謨認(rèn)為我們無論從人的感官，還是從人的印象出發(fā)，都不能得出上帝實(shí)體觀念可以作為感覺來源的結(jié)論。

對(duì)于自我，他認(rèn)為是“由于想象那些變化著的特殊印象是同一的，才取得了‘靈魂、自我實(shí)體的概念’”［3］458，自我、靈魂觀念的形成是以想象為基礎(chǔ)，是想象在相似對(duì)象上之作用，是一種“虛構(gòu)的同一性”。可見，對(duì)于感覺之來源，休謨給予了理性懷疑，但并沒有走向徹底的懷疑論，他的懷疑論是把認(rèn)識(shí)停留在了感覺范圍內(nèi)，在感覺之外他認(rèn)為沒有任何確實(shí)可靠的東西存在。總之，休謨通過對(duì)知識(shí)來源以及人類知識(shí)及其限度的論述，在認(rèn)識(shí)自然、擺脫自然、征服自然過程中進(jìn)一步彰顯了人的地位，他努力把經(jīng)驗(yàn)原則貫徹到人所涉及之層面，從而建立起了嚴(yán)格的人性科學(xué)。

綜上所述，在近代西方哲學(xué)發(fā)展過程中，無論是從感覺經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來征服自然、認(rèn)識(shí)自我的理論，還是強(qiáng)調(diào)理性在改造自然、解讀人性過程中的重大作用，兩者均有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是進(jìn)一步科學(xué)確立知識(shí)的作用，彰顯了人性之偉大。西方近代哲學(xué)們闡發(fā)自身主張時(shí)都面臨著一個(gè)時(shí)代背景，就是如何破除中世紀(jì)宗教神學(xué)愚昧，在此大前提下擴(kuò)大科學(xué)知識(shí)的地盤，深入探究人性奧秘。如果說在古希臘哲學(xué)中，知識(shí)與人之間還只是模糊之關(guān)聯(lián)，而到了近代西方哲學(xué)視域中，他們通過對(duì)古希臘經(jīng)典哲學(xué)以新的闡發(fā)，更進(jìn)一步清晰界定了知識(shí)之重大作用以及知識(shí)與人的聯(lián)系。

從上文論述我們可得知，在西方哲學(xué)起源時(shí)期，人類就有著隱含性的個(gè)體意識(shí)。近代以來，培根、霍布斯、休謨等哲人以感覺經(jīng)驗(yàn)為基點(diǎn)，重申了知識(shí)在改造自然中的重要作用，對(duì)個(gè)體給予了更為積極之重視；而笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等哲學(xué)家以人的理性為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了理性在征服自然過程中的延伸作用，明晰區(qū)分了個(gè)體與群體、主體與客體。可見，近代西方哲學(xué)從感覺經(jīng)驗(yàn)與理性兩個(gè)視角出發(fā)，提出并確立了個(gè)體性原則與主體性原則。

［1］（美）撒穆爾·伊諾爾·斯通普夫，（美）詹姆斯·菲澤．西方哲學(xué)史［M］．鄧曉芒，譯．北京：中華書局，2005．

［2］北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室．西方哲學(xué)原著選讀（上卷）［M］．北京：商務(wù)印書館，1981：345．

［3］徐瑞康．歐洲近代經(jīng)驗(yàn)論和唯理論哲學(xué)發(fā)展史［M］．武漢：武漢大學(xué)出版社，2007．

［4］（英）培根．新工具［M］．許寶骙，譯．北京：商務(wù)印書館，1997：75．

［5］楊適，易志剛，王曉興．中西人論及其比較［M］．北京：東方出版社，1992：155．

［6］北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室．十六—十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)［M］．北京：商務(wù)印書館，1961．

［7］（英）霍布斯．利維坦［M］．黎思復(fù)，黎廷弼，譯，北京：商務(wù)印書館，1985．

［8］張志偉．西方哲學(xué)十五講［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2004：253．

［9］（英）休謨．人性論（上冊(cè)）［M］．關(guān)文運(yùn)，譯，鄭之驤，校．北京：商務(wù)印書館，1980．