崔維喬

(濱州學院外語系，山東濱州256603)

《別離辭·節(jié)哀》中愛情的對立與和諧

崔維喬

(濱州學院外語系，山東濱州256603)

約翰·多恩;《別離辭·節(jié)哀》;對立與和諧;玄學詩人

約翰·多恩在詩歌《別離辭·節(jié)哀》中因以圓規(guī)比喻戀人而成為經典的愛情比喻。這一愛情之中包含了肉體之愛與精神之愛的對立與和諧，世俗之愛與宗教之情的相互融合。而圓規(guī)意象更是將瞬間的愛情化為永恒的愛戀。

文藝復興時期英國玄學派詩人約翰·多恩的詩歌以“奇喻”著稱，而在其眾多意象中又以“圓規(guī)”稱奇。其玄學的技巧在《別離辭·節(jié)哀》一詩中表現(xiàn)得尤為突出。被認為是英國玄學派詩歌中最具代表性的作品之一。評論界認為該詩的主題是贊頌男女戀人之間凈化了的感情。詩人通過將不同的意象，觀念，思想和典故融合在一起，把世俗之愛的激情，精神之愛的神圣以及宗教般的虔誠融為一體，使原本普通的戀人愛情富有哲理化。在詩人的筆下，肉體之愛與精神之愛和諧而完美，世俗之愛與宗教之情融合為一體，瞬間的別離化為永恒的愛戀。

一、肉體之愛與精神之愛的對立與和諧

多恩的宗教思想主要源自柏拉圖與亞里士多德，此二人一位崇尚靈魂的完美而貶低肉體，另一位重視肉體而否認靈魂的獨立性。這一分歧引起后世無盡的思考。多恩在詩中以玄學為技巧探討了兩者的關系。玄學派詩人們繼承了文藝復興時代的人文主義傳統(tǒng)，以人為中心，但不滿足于流行于中世紀的精神之戀，而是關注現(xiàn)實生活，表現(xiàn)世俗的愛情。不過，他們也并非完全沉靦于男女之愛。他們理想的愛情是精神戀愛同體愛(physical love)的結合。在他們看來，性愛是基礎，精神戀愛是升華，二者缺一不可。［1］在多恩的愛情詩里，他雖然崇尚靈魂之戀，但也肯定性愛，主張靈肉結合的愛情道德。文藝復興時期的英國詩人并不否定肉體之愛，但更強調精神之愛的崇高。在《別離辭·節(jié)哀》一詩中多恩表達了肉體之愛與精神之愛的關系:

世俗的男女彼此的相好，

(他們的靈魂是官能)就最好別離，因為那就會取消，組成愛戀的那一套東西。

我們被愛情提煉的純凈，自己卻不知存什么念頭，互相在心靈上得到了保證再也不愁碰不到眼睛，嘴和手。 (卞之琳譯)

“世俗的男女”英文原文是sublunary lovers．Sublunary指的是月下世界的，塵世的。按照基督教的觀點，在這里除靈魂之外都是可變化的。因此可以說，世俗男女肉體的分離是絕對的，而一旦分離了組成愛戀的那一套東西就會取消?！霸僖膊怀钆霾坏窖劬Γ旌褪帧币恍斜砻髟娙藦娬{精神之愛，但并不否定肉欲。［2］137-138詩中，多恩還采用中世紀煉金術中提煉的意象來暗示一種精神化的過程。精神情侶從肉欲中也能凈化出純潔無暇的愛情。

多恩將離別比作德高之人的辭世，身體雖已死亡，靈魂卻不朽。真正的愛人的分離也應如此，分別的只是肉體，感情卻得到升華。世俗戀人不能忍受別離，他們的愛是建立在感官的基礎上的，分離將給他們的愛情造成巨大的威脅，所以離別給他們帶來的傷害將如同地震給人類帶來的危害一樣。而多恩對妻子的愛卻超越了感官的局限:愛情經過提煉，更注重彼此間心靈的交流，而不沉迷于眼，唇，手的觸接。正如人們不畏懼天體的運動一樣。雖然天體的運動比地球的運動可能大得多，卻不會像地震那樣給人們帶來無窮的傷害。他們的愛情已經融入靈魂，渾然一體。在這一詩節(jié)中，詩人闡釋了精神愛情的美是一種純潔之美。在闡述他與妻子的愛情是精神愛情的同時，詩人也將之提升到了一個新的高度。詩中世俗與神圣世界達到完美的融合而這種完美的融合是通過具體化實例的對比而顯露出來的。［3］

多恩皈依英國國教后對愛有了更深的認識。他一方面從宗教角度去懺悔過去并且重新認識愛情，另一方面又作為普通人來感受現(xiàn)實愛情。由此可推知，多恩對愛情的認識和描寫具有一種肉體與靈魂相互交錯相互融合的多樣性和復雜性。［4］57詩人把和妻子之間的愛比作圓規(guī)亦是強調靈與肉的結合:“你堅定，我的圓才會完美，/我才會終結在開始的地方?！绷钤娙怂恍嫉牟⒉皇侨怏w的感官之愛，而是只有性愛的淺薄的世俗之愛。詩人力圖肯定的也不是純粹的愛人間的精神之愛，而是肉體之愛與精神之愛的和諧。在多恩的詩作里，他完善地表達了對愛情的道德認知，強調愛情的復雜性與相互性，認為靈與肉的結合才是愛情道德的根本。詩人理想中的女性形象應是靈肉合一型的。在多恩看來，完美的女性應該外表與美德并存。這類女性既能與戀人共享體愛之美，又能超越肉體，在精神上與戀人交流融合，從而實現(xiàn)靈肉合一。在《別離辭·節(jié)哀》中，他們的愛因分離而得到延展，就像黃金打成薄片，說明身體上的分離并不能阻止他們相愛，因為他們的精神之愛更深更穩(wěn)固。但他們的愛也絕非柏拉圖式的純粹的精神之戀，他們有體愛的基礎，也盼望在下次相聚時共享愛之歡愉，因為他會終止在出發(fā)的地點。［5］詩人理想的愛情是肉體之愛與精神之愛的和諧。

二、世俗之愛與宗教之愛的對立與和諧

文藝復興時期英國抒情詩歌的一個主題是強調及時行樂(Carpe Diem)。代表詩作如赫里克的《致妙齡少女·莫誤青春》;馬韋爾的《致他羞澀的情人》。這些詩歌都強調現(xiàn)世生活，勸人及時行樂。多恩的《跳蚤》便屬其中一例。他早年縱情聲色，創(chuàng)作主要是愛情詩和諷刺詩，中年時對妻子忠情專一，到晚年從宗教中尋求安慰，主要成就是宗教詩歌和布道文。正如他自己所宣稱的:“我青年時代的情婦是詩歌，老年時代的妻室是神學。”鄧恩將自己和妻子的愛與世俗戀人的愛進行了對比:

世俗的男女彼此的相好，

(他們的靈魂是官能)就最忌

別離，因為那就會取消

組成愛戀的那一套東西。 (卞之琳譯)世俗的戀人不能忍受別離，而多恩與妻子的愛則超越了這一局限，更注重彼此間靈魂的印證。一般論者往往強調多恩性愛觀中的現(xiàn)實主義而忽視其理想主義的因素。其實，猶如對其它事物，多恩對性愛的看法既是現(xiàn)實主義的又是理想主義的。他對理想的愛情懷有宗教式的虔誠。［6］多恩將現(xiàn)實主義的肉欲之愛與理想主義的靈魂之愛融合在一起。他既在艷情詩中直白地談論男女之愛，也在神學詩歌中運用世俗愛情的意象與上帝爭辯。他在《追認圣徒》中甚至冒著瀆神的罪名為世俗愛情封圣，將世俗愛情等同于宗教神圣。

文藝復興時期世俗之愛不僅被理想化，精神化，而且也往往被宗教化。換言之，世俗之愛被導向上帝。世俗之愛是對感觀美的一種反應，并被看作是通向最高的上帝之愛的第一步。［2］140在新柏拉圖主義者看來，人對上帝的愛是愛的最高形式，是精神的愛。詩中多恩對妻子的摯誠超越了凡夫俗子的愛，更加純潔，如同對上帝的愛:“我們被愛情提煉得純凈，/自己都不知道存什么念頭”。該詩有9個詩節(jié)。9是象征美德的數(shù)。宇宙有九重天，圣經里有九級天使的記載，因此9也是有德之人的靈魂之數(shù)。正如詩中一開始德高之人的安然逝世，詩人也希望能夠悄無聲息的融化，不要洪水般的眼淚和暴風雨一樣的嘆息。詩歌形式與主題完美地結合在一起，呈現(xiàn)出了出世境界和塵世俗念的矛盾，意在強調高尚的愛不為塵世和肉體的欲念所左右。［7］多恩的愛情詩與同期作品的不同之處在于多恩將世俗的愛神圣化了。［8］多恩賦予理想的愛情神性。

多恩對于上帝的忠誠之愛是他作為宣道者神性的表現(xiàn)，而他對妻子赤誠之愛則是其世俗性的表現(xiàn)。他是神性與世俗的結合體［9］。從虔誠的天主教教徒轉變?yōu)橛鴩掏降慕洑v讓他承受著內心和外部的雙重壓力，關于多恩所應記住的第一件事就是他是一個天主教徒，第二件事是他背叛了天主教。［10］因此他一生都處于心靈的矛盾之中。為了找尋安慰，多恩向上帝尋求精神上的幫助和救贖，希望能通過男女間的情愛體驗到神人之間的圣愛。其愛情詩往往離不開宗教，而宗教詩也離不開愛情。在他的詩意理想中神人的關系是合一的。多恩甚至認為愛情是兩個靈魂的合一:

兩個靈魂打成了一片，

雖說我得走，卻并不變成破裂，而只是向外伸延，

像金子打到薄薄的一層。 (卞之琳譯)在這種愛情中，雙方的靈魂合為一個，因此對詩人來說離別并不是分離，而只是延展。多恩的一生都處在對愛情的渴求和上帝的追尋之間，試圖通過同上帝的親密關系來拯救自身的靈魂。其世俗之愛與宗教之愛是合一的。最能體現(xiàn)多恩世俗愛與宗教愛合一的愛情詩是《空氣與天使》:詩中寫道:“那么猶如一個天使，翅膀和面目/由空氣構成，雖不那么純粹，卻穿著純粹，/你的愛情也可以做我的愛情的天體?！保?1］多恩將理想中的精神之愛比喻成天使，作為天主派來的無形的使者，天使的神圣與美好正恰似愛情的神圣與美好。詩人對上帝的愛，也表達了對妻子的愛，多恩就是圣愛與世俗愛的結合體，他既愛妻子又愛上帝，作為神職人員的多恩身上處處體現(xiàn)著世俗性。［9］97-98詩人將對妻子的愛宗教化，他們身上體現(xiàn)出的是世俗之愛與宗教之愛的和諧。

三、瞬間之愛與永恒之愛的對立與和諧

在討論多恩的詩歌時我們不能不考慮他對宇宙的認識，因為在他的各種詩中宇宙空間除其本身概念外還囊括了豐富的愛情，死亡，宗教等諸多涵義。［4］60在傳統(tǒng)的宇宙觀看來，宇宙的主要特征是圓形。天地萬物都是圓形。柏拉圖認為，圓是神的象征，是無所不在、無所不包的。神不僅以自身形象創(chuàng)造了大宇宙(世界)，還以自身形象創(chuàng)造了小宇宙(人)。因此，人也繼承了神的圓滿。古希臘的托勒密宇宙體系認為有形宇宙的最重要特征便是圓形，不僅位于中心的地球是圓形，各重天也圍繞地球做圓形運動。因此，圓形是宇宙和諧的標志。到了文藝復興時期詩人們認為，宇宙是完美的。宇宙以地球為中心，處于一個大的同心圓中。在這一同心圓中月球軌道所包圍的被稱為月下世界，之上的是圓形的天體世界和“理式世界”。在月下世界一切都會發(fā)生變化，包括生老病死。而天體世界則是由更好更純的材料構成的，因此永恒不變。這一宇宙?zhèn)鹘y(tǒng)構成了多恩宇宙空間想象的背景。在詩中多恩認為，既然月下世界中的一切是可變的，那么，普通人的愛情就是世俗的愛。世俗愛人所關心的只是眼、唇、手等這些感官，因而一旦發(fā)生變化便經受不住分離。而他的愛經過提煉，永恒不變?！盎ハ嘣谛撵`上得到了保證/再也不愁碰不到眼睛，嘴和手?！倍喽髋c妻子的愛，既有世俗的肉體之愛，亦有神圣的精神之愛，是瞬間之愛與永恒之愛的結合。

在詩中多恩將離別喻為死亡，而死亡又暗示著另一種離別，離別今世進入來世，從而形成“離別—死亡—離別”模式，仿佛繞了一個圈，畫了一個圓。這一隱含之圓和最后詩節(jié)中圓規(guī)所畫之圓形成呼應。因此可以說，全詩以圓開始，又以圓結束，正是“終止在出發(fā)的地點”，完成了自身的圓。圓在這里不僅暗示精神之愛的圓滿，而且由此也象征靈魂的完美和生命的永恒。［2］72“你堅定，我的圓圈才會準，/我才會終結在開始的地點”。圓形是傳統(tǒng)宇宙中占支配地位的形狀。多恩的詩中多處出現(xiàn)圓形意象:如天體，圓規(guī)，淚珠。圓形運動表明事物的不朽性，直線運動表明事物的可朽性。文藝復興時期古希臘的思想對英國的文學創(chuàng)作產生了巨大影響。根據(jù)Nicolson在《圓形的破滅》一文中的描述，沒有任何一個符號像圓形一樣受到文藝復興時期詩人的熱愛(No metaphor was more loved by Renaissance poets than that of the circle)。［12］英國詩人特別是玄學派詩人，往往采用源自宇宙的各種意象來描繪愛情，無論是世俗之愛，還是精神之愛或上帝之愛。圓是多恩愛情詩篇中出現(xiàn)最多的隱喻。把愛情比作圓規(guī)，也就是把年復一年的時間過程變成圓的想象，用空間意象來抵消時間，否認時間有能力改變情人們的關系。他希望以次能夠表現(xiàn)他們愛情當中完美和永恒這一概念。［4］61

幾何學中圓的概念是“到定點的距離等于定長的點的軌跡，是一條”終點即起點的封閉曲線”。圓的特點是“圓周無缺口”，連綿不斷，周而復始，象征著“統(tǒng)一性，整體性，惟一性”。［13］古希臘畢達哥拉斯學派認為，宇宙的本質是和諧的，宇宙自身應該是以和諧的方式構成的，而合乎規(guī)律與和諧的形狀是球形。圓規(guī)畫出的圓，既有圓心又有圓周，傳統(tǒng)上是完美和永恒的象征。圓的這一特點與永恒或完美的概念相呼應，因此圓形意象所表達的核心應是無限，永恒或完美。在詩中，妻子是圓心腳，丈夫是圓周腳，只有圓心腳堅定不移，圓周腳才能畫出一個完整的圓。同樣也只有圓周腳循著圓的軌跡矢志不渝，才能形成圓。

雖然它一直是坐在中心，

可是另一個去天涯海角，

它就側了身．傾聽八垠;

那一個一回家，它馬上挺腰。

你對我就會這樣子，我一生

像另外那一腳，得側身打轉;

你堅定，我的圓圈才會準，

我才會終結在開始的地點。 (卞之琳譯)圓規(guī)之圓是對詩人愛情的最完美體現(xiàn)，暗示了離別后的回歸帶給他們的是靈魂與肉體完美而永恒的結合。通過圓這一意象塵世之愛得以永恒化，實現(xiàn)了瞬間之愛與永恒之愛的和諧。

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Key ords:John Donne;A Valediction:Forbidding Mourning;conflicts and harmonies;metaphysical poets

Conflicts and Harmonies of Love in A Valediction:Forbidding Mourning

CUI Wei-qiao
(Department of Foreign Languages，Binzhou University，Binzhou Shandong 256603，China)

John Donne’s masterpiece A Valediction:Forbidding Mourning is famous for its classic love metaphor．The love is classic for the harmonies of spiritual love and physical love，the mutual integration of secular love and religious love．Through the compasses image，temporal love changes into eternal love．

I196．2

A

2095-2708(2012)06-0200-03

2012-04-10