唐忠寶

(中共中央黨校，北京 100091)

眾所周知，孫中山思想的核心是民族主義、民權(quán)主義和民生主義，即三民主義，那么，本文所說的社會主義在孫中山的思想體系中居于何種地位?或者說，社會主義與三民主義是什么關(guān)系?孫中山曾旗幟鮮明地提出：“民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義?！保?］P355將社會主義等同于民生主義，孫中山對社會主義的重視由此可見一斑。事實上，早在1903年致某友人的信函中，孫中山就曾寫道：“所詢社會主義，乃弟所極思不能須臾忘者。弟所主張在于平均地權(quán)，此為吾國今日可以切實施行之事?！保?］P228筆者認(rèn)為，孫中山眼中的社會主義具有經(jīng)濟學(xué)即平均地權(quán)、政治學(xué)即改良主義、哲學(xué)即人道主義這三重意蘊。盡管孫中山對社會主義的某些認(rèn)識和理解存在著偏頗，但總體看來，孫中山的社會主義觀代表著中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立之前國人對社會主義最全面、深刻的認(rèn)識成果，因此，它對當(dāng)前中國的社會主義建設(shè)無疑具有重要的借鑒和指導(dǎo)意義。

一、“社會主義者，人類經(jīng)濟主義也”

孫中山社會主義觀的第一重維度是經(jīng)濟學(xué)意義上的，他說：“社會主義者，一人類經(jīng)濟主義也。經(jīng)濟學(xué)者專從經(jīng)濟一方面著想，其學(xué)說已成為完全之科學(xué)，社會主義系從社會經(jīng)濟方面著想，欲從經(jīng)濟學(xué)之根本解決，以補救社會上之疾苦耳?！保?］P510孫中山甚至認(rèn)為，“社會主義中的最大問題，就是社會經(jīng)濟問題?！保?］P360

在諸多的經(jīng)濟問題中，孫中山尤為重視分配問題。在孫中山看來，“社會主義雖為救拯社會疾苦之學(xué)說，其希望見諸實行，仍必根據(jù)經(jīng)濟學(xué)之分配問題而研究也?！保?］P513要實現(xiàn)分配的平均，就必須先將土地收回公有。孫中山反對亞當(dāng)斯密的土地私有說，因為“土地本為天地造，并非人工所造，故其分配不應(yīng)如斯密亞丹(即亞當(dāng)斯密——筆者注)之說也。故土地之一部分，據(jù)社會主義之經(jīng)濟學(xué)理，不應(yīng)為個人所有，當(dāng)為公有，蓋無疑亦。”［3］P514在此，孫中山贊成喬治·亨利的土地公有說，認(rèn)為只有將土地收回公有，才能夠謀求社會永遠(yuǎn)的幸福。這是因為“土地之分配歸公，國家由地價中抽什之一，他之苛稅可減輕，而資本家于是不能肆惡也矣?！保?］P514由土地公有，孫中山還論及了馬克思的資本公有說，他講道：“麥克司(即馬克思——筆者注)之《資本論》，主張資本公有。將來之資本為機器，遂有機器公有之說。發(fā)明鐵道者為司的文生(Stephenson)(即斯蒂芬森——筆者注)，發(fā)明機器者為華特(即瓦特——筆者注)。經(jīng)濟學(xué)者謂鐵道、機器既為二氏所發(fā)明，則鐵道、機器二者之益，應(yīng)歸二氏所專有。殊不知機器雖為個人所發(fā)明，然所以能發(fā)明者，其智識豈盡出于天賦乎?以受社會種種之教養(yǎng)，始為發(fā)明機械之知力，及發(fā)明機械之機會?！鐣τ诎l(fā)明機械之人，以其勞心勞力，按社會經(jīng)濟分配之原理，予以相當(dāng)之報酬可矣。即發(fā)明無線電之莫科里(Maconi)(即馬可尼——筆者注)亦不過得勞心之報酬而已，而無線電之生利資本，應(yīng)歸公有。此麥克司學(xué)說之所由來也。”［3］P515孫中山對喬治·亨利與馬克思的學(xué)說評價很高，他說：“有亨氏之土地公有、麥?zhǔn)现Y本公有，其學(xué)說得社會主義之真髓?！保?］P518之所以將喬治·亨利與馬克思同等看待，是因為孫中山對土地問題一向格外重視。他考察了歐美土地價值的變遷，又聯(lián)系國內(nèi)土地的現(xiàn)狀，認(rèn)為“研究土地支配方法，即可得社會主義之神髓，”［3］P522并提出，“欲解決土地問題，我國今日正一極佳時期也。趁此資本未發(fā)達(dá)，地價未增加之時，先行解決，較之歐美，其難易有未可同日而語?！保?］P521

最后，孫中山又從社會主義之于國民福利的角度，詳細(xì)闡述了教育、養(yǎng)老、病院等社會經(jīng)濟問題。孫中山指出，“實行社會主義之日，即我民幼有所教，老有所養(yǎng)，分業(yè)操作、各得其所?！瓏矣需F路、礦業(yè)、森林、航路之收入及人民地租、地稅之完納，府庫之充，有取之不竭用之不盡之勢?！保?］P523在談到教育、養(yǎng)老以及生病住院等問題時，孫中山的論述非常詳盡、具體，他說：“社會主義學(xué)者主張教育平等，凡為社會之人，無論貧賤，皆可入公共學(xué)校，不特不取學(xué)膳等費，即衣履書籍，公家任其費用?！鼓褐辏鐣?dāng)有供養(yǎng)之責(zé)。遂設(shè)公共養(yǎng)老院，收養(yǎng)老人，供給豐美，俾之愉快，而終其天年，則可補貧窮者家庭之缺憾。……社會主義學(xué)者遂主張設(shè)公共醫(yī)院以醫(yī)治之，不收醫(yī)治之費，而待遇與富人納資者等，則社會可少屈死之人矣?！保?］P523－524

二、“師馬克思之意則可，用馬克思之法則不可”

孫中山社會主義觀的第二重維度是政治學(xué)意義上的，他認(rèn)為，中國要實行社會主義，“師馬克思之意則可，用馬克思之法則不可”，即不到萬不得已，不應(yīng)該采取激進(jìn)的暴力革命，而應(yīng)當(dāng)以改良主義的方式變革社會。

在孫中山看來，當(dāng)時的中國要解決民生問題即實行社會主義，單靠節(jié)制資本的辦法是不夠的，因為“外國富，中國貧，外國生產(chǎn)過剩，中國生產(chǎn)不足。……要解決民生問題，一定要發(fā)達(dá)資本，振興實業(yè)?！覀冎v到民生主義，雖然很是崇拜馬克思的學(xué)問，但是不能用馬克思的辦法到中國來實行。這個理由很容易明白，就是俄國實行馬克思的辦法，革命以后行到今日，對于經(jīng)濟問題還是要改用新經(jīng)濟政策?！浴民R克思的辦法來解決中國的社會問題，是不可能的?！诓痪纳鐣?，當(dāng)然可用馬克思的辦法，提倡階級戰(zhàn)爭去打平他;但在中國實業(yè)尚未發(fā)達(dá)的時候，馬克思的階級戰(zhàn)爭、無產(chǎn)專制便用不著。所以我們今日師馬克思之意則可，用馬克思之法則不可?！保?］P391－392孫中山的意圖很明顯，那就是提倡在中國大力發(fā)展實業(yè)，利用資本，進(jìn)而最終實現(xiàn)揚棄了資本的社會主義。

需要注意的是，孫中山雖然對資本家對工人的剝削深惡痛絕，并不止一次批判資本家的專制，認(rèn)為“資本家之專制與政府之專制一也”，［3］P520但孫中山并未因此而徹底否定資本對現(xiàn)實的積極作用。孫中山認(rèn)為，中國要實現(xiàn)社會主義，必須充分利用和借鑒外國資本主義，他寫道：“蓋欲使外國之資本主義以造成中國之社會主義，而調(diào)和此人類進(jìn)化之兩種能力，使之互相為用，以促進(jìn)將來世界之文明也?！保?］P398那么，外國資本主義有哪些值得當(dāng)時的中國可以借鑒和拿來的呢?孫中山認(rèn)為，最主要的是要對國家資本加以制造，即“發(fā)展國家實業(yè)是也?！保?］P393顯然，孫中山認(rèn)為發(fā)展實業(yè)的辦法要好于暴力革命的辦法，他在一次演說中疾呼：“革命的事情是萬不得已才用，不可頻頻傷國民的元氣。我們實行民族革命、政治革命的時候，必須同時想法子改良社會經(jīng)濟組織，防止后來的社會革命，這真是莫大的責(zé)任?！保?］P326對待工人罷工一事，孫中山的改良主義態(tài)度再明顯不過了，他一方面認(rèn)為罷工是“世界上最慘最苦之事”，是“工人之不得已也”，另一方面又指出工人采取罷工要挾并不是根本的辦法，根本的辦法仍然在于“經(jīng)濟學(xué)上求分配平均之法”。［3］P519

孫中山之所以要實行這種保守的改良主義策略，是因為在他看來，當(dāng)時的中國剛剛結(jié)束了幾千年來的專制體制，建立了民主政體，是實行社會主義的良好契機，因此不宜采取暴力革命的途徑，他說道：“我國社會主義流行伊始，尤望黨人持和平之態(tài)度，與政府連絡(luò)，共圖進(jìn)行。緣社會主義本與專制政體極不相能，故不能存于專制政體之下。今我國社會黨發(fā)生于民主政體成立時，此誠不易得之機也。得此良好之機，而不得循序漸進(jìn)，造福前途，詎不大可惜乎! 此鼓吹運動者，不得不稍注意也?！保?］P508姑且不論孫中山的改良主義策略是否適合當(dāng)時中國的現(xiàn)實，單單就孫中山從中國國情出發(fā)，不盲目推崇某一他國經(jīng)驗和模式，這一看問題的方法無疑是難能可貴的。正是基于中國資本家與歐美資本家的不同特點，孫中山才提出英美等國的社會革命須用武力，而中國的革命則不必用武力，他說：“歐美以資本家之勢已成，土地、資本收歸國有之時，社會黨之對待資本家，……其手段不得不出諸激烈恐嚇，逼之退讓。至我國資本家……其至富者亦不過中人產(chǎn)耳，又奚必其退讓哉”［3］P520－521

不難發(fā)現(xiàn)，在孫中山眼中，政治學(xué)意義上的社會主義從屬于經(jīng)濟學(xué)意義上的社會主義，因為社會主義的根本問題在于社會經(jīng)濟問題的解決。從這一點來說，孫中山無疑堅持了歷史唯物主義的基本立場。

三、“社會主義者，人道主義也”

孫中山社會主義觀的第三重維度是哲學(xué)意義上的，正如他所說，“社會主義者，人道主義也。人道主義，主張博愛、平等、自由，社會主義之真髓，亦不外此三者，實為人類之福音?！保?］P510從人道主義的角度來界定社會主義，這體現(xiàn)了孫中山對社會主義的價值性、倫理性的認(rèn)識，相比國內(nèi)理論界直到上世紀(jì)80年代才開始關(guān)注并探討人道主義的問題，孫中山思想的深刻性及前瞻性讓人由衷感嘆。

孫中山從中國古代的博愛精神說起，認(rèn)為社會主義的博愛含義更廣，層次更高，他說：“我國古代若堯、舜之博施濟眾，孔丘尚仁，墨翟兼愛，有近似博愛者也，然皆狹義之博愛，其愛不能普及于人人。社會主義之博愛，廣義之博愛也。社會主義為人類謀幸福，普遍普及，地盡五洲，時歷萬世，蒸蒸蕓蕓，莫不被其澤惠。此社會主義之博愛，所以得博愛之精神也?！保?］P510孫中山一向注重從中國傳統(tǒng)的思想出發(fā)，來詮釋社會主義的人道主義性質(zhì)。在談及蘇維埃的社會主義時，孫中山寫道：“夫蘇維埃主義者，即孔子之所謂大同也?？鬃釉唬骸蟮乐幸玻煜聻楣?，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是為大同?！秶髁x不過如此而已，有何可畏!”［5］P405

孫中山認(rèn)為，正是由于社會主義的人道主義特質(zhì)使得該學(xué)說在當(dāng)時能夠受到廣泛底層人民的歡迎，他說道：“社會主義家又起而反對，主張人道，扶持公理。當(dāng)時一般政治經(jīng)濟(學(xué))者，莫不目之為顛狂。唯下流社會中之工人貧民，因社會主義能救己之疾苦，遂崇之信之，而就社會黨之范圍。特壓制究不能敵反抗，偽說終不能勝真理，曩之經(jīng)濟學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、天演論，亦浸浸現(xiàn)其不合公理之破綻，社會主義之學(xué)說遂得排經(jīng)濟學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、天演論種種之科學(xué)，巍然獨標(biāo)一幟，而受社會之歡迎亦!”［5］P405

需要指出的是，孫中山雖然十分看重社會主義學(xué)說的倫理性，但并不同于空想社會主義的學(xué)說，他自始至終都把經(jīng)濟問題視作社會主義的頭等問題，如其所言，“社會主義雖為救拯社會疾苦之學(xué)說，其希望見諸實行，仍必根據(jù)經(jīng)濟學(xué)之分配問題而研究也?！保?］P515因此，孫中山在這里所說的人道主義，不是基于個人主義的人道主義，而是立足于社會、國家整體同時又關(guān)注個人的人道主義，即兼顧個人與集體的社會主義。孫中山以英國和德國為例，指出了社會主義與個人主義的關(guān)系，他說道：“英國尊重個人，主張極端的自由。德國以國家為本位，個人為國家分子，又寧犧牲而不惜也。此則以其國家政體之不同，故其主義亦因之而有異。主張個人主義者，莫不反對社會主義;主張社會主義者，莫不反對個人主義。聚訟紛紛，莫衷一是。然而個人、社會，本大我、小我之不同，其理可互相發(fā)明，而未可以是非之也?！保?］P506－607

對于中國的社會主義前景，孫中山抱有十分樂觀的態(tài)度。在訪問第二國際社會黨執(zhí)行局期間，孫中山說：“幾年內(nèi)我們將實現(xiàn)我們夢寐以求的理想，因為屆時我們所有的行會都是社會主義的了。那時，當(dāng)你們還在為實現(xiàn)你們的計劃而努力的時候，我們將已生活在最純正的集體主義制度之中了。這對你們將同樣是有利的，因為除了這種范例所具有的吸引力外，全世界也會相信，完整的集體主義制度并不是虛無縹緲的夢想或烏托邦。這種辦法所取得的轉(zhuǎn)變，將比許多年的著作或成百次會議所取得的還要多。”［2］P273－274在孫中山看來，這種社會主義還不是馬克思所預(yù)想的共產(chǎn)主義，它只是“集產(chǎn)社會主義”。孫中山解釋說：“共產(chǎn)云者，即人在社會之中，各盡所能，各取所需。如父子昆弟同處一家，各盡其生利之能，各取其衣食所需，不相妨害，不相競爭，郅治之極，政府遂處于無為之地位，而歸于消滅之一途。兩相比較，共產(chǎn)主義本為社會主義之上乘。然今日一般國民道德之程度未能達(dá)于極端，盡其所能以求所需者尚居少數(shù)，任取所需而未嘗稍盡所能者，隨在皆是?！苹\實之不同，其勤惰苦樂亦因之而不同，其與真正之社會主義反相抵觸?！保?］P508－509從這段論述中不難發(fā)現(xiàn)，孫中山實際上已經(jīng)具有了社會主義階段論的初步思想，即認(rèn)為當(dāng)時的國情決定了中國不能一下子進(jìn)入共產(chǎn)主義階段。從這個意義上說，應(yīng)當(dāng)把孫中山的社會主義觀視為中國特色社會主義理論的思想來源。當(dāng)然，對此需要另文來專門研究和探討，在此就不贅述了。

［1］孫中山全集(第9卷)［M．北京：中華書局，2006．

［2］孫中山全集(第1卷)［M］．北京：中華書局，2006．

［3］孫中山全集(第2卷)［M］．北京：中華書局，2006．

［4］孫中山全集(第6卷)［M］．北京：中華書局，2006．

［5］孫中山全集(第8卷)［M］．北京：中華書局，2006．