荊世群

(湘潭大學(xué)，湖南 湘潭 411105)

湯鵬(1800－1844)，字海秋，自號(hào)浮邱子，湖南益陽(yáng)縣人，清末思想家、改革家，道光三年(1823)進(jìn)士，曾任禮部主事、軍機(jī)章京，后補(bǔ)戶部主事，轉(zhuǎn)貴州司郎中，擢山東道監(jiān)察御史。他頗有才氣，著作甚多，有《浮邱子》12卷，《明林》16卷，《七經(jīng)補(bǔ)疏》，《止信筆初稿》，另有詩(shī)作3000余首。此外還有《止信筆初稿》、《雜記》、《見聞雜事》、《七經(jīng)補(bǔ)疏》等。但其人生性固執(zhí)卓厲，起初與曾國(guó)藩交情篤實(shí)，曾國(guó)藩曾譏評(píng)過《浮邱子》，湯鵬也沒生氣，“君曾無(wú)慍”，［1］P6后來(lái)兩人因?yàn)樾∈露Ш汀?/p>

嘉道(1796－1850)以降，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建統(tǒng)治走向窮途末路，階級(jí)矛盾和民族矛盾交相煎迫，危機(jī)重重。雖然清政府的思想文化高壓政策已難以為繼，但乾嘉時(shí)期風(fēng)靡的經(jīng)世致用思潮，因?yàn)楣盼慕?jīng)學(xué)的繁瑣考據(jù)而陷入僵局;宋學(xué)也因?yàn)槌揸惗Y樂、廣說(shuō)性理而日漸空疏;書生仕子們更是明哲保身、皓首窮經(jīng)，“炒”理論“現(xiàn)飯”;堯舜孔孟的修身術(shù)已不能完達(dá)“治國(guó)平天下”的圣王之道，社會(huì)迫切需要注入匡時(shí)濟(jì)世的拯救因子。如何應(yīng)對(duì)變化的時(shí)局、如何對(duì)待祖宗留下的和西方“舶來(lái)”的東西為現(xiàn)世所用成為當(dāng)務(wù)之急。湯鵬的學(xué)術(shù)思想主要體現(xiàn)在《浮邱子》里，他短短一生孜孜以求的是經(jīng)世致用和則古尚變。

一、經(jīng)世致用思想

1．學(xué)術(shù)經(jīng)世

經(jīng)世思想濫觴于宋代，蔚起于乾嘉時(shí)期。學(xué)術(shù)經(jīng)世，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是主張治學(xué)當(dāng)為國(guó)計(jì)民生、為社會(huì)實(shí)際問題的解決有所裨益。儒家經(jīng)典早在秦始皇“焚書坑儒”后就幾近失傳，到了西漢，統(tǒng)治者吸取秦二世而亡的教訓(xùn)，放寬了思想統(tǒng)治，學(xué)術(shù)界迎來(lái)了春天，儒學(xué)重興起來(lái)，更名為“經(jīng)學(xué)”，因?yàn)閭?cè)重點(diǎn)的差異，又有古今之分。所謂古文經(jīng)學(xué)，指“西漢時(shí)期發(fā)現(xiàn)的用古文字(古文、大篆等)書寫的儒家經(jīng)典及東西漢人的注釋”;［2］P254而今文經(jīng)學(xué)則指“西漢時(shí)期儒生所傳用流行的隸書記載的儒家經(jīng)典及當(dāng)時(shí)儒生的說(shuō)經(jīng)之文和著述”。［2］P254

漢代“五經(jīng)”均有古今之分，古今經(jīng)學(xué)之間也有比較激烈的爭(zhēng)論，其中的對(duì)立關(guān)系如下：《春秋》三傳中的古文家說(shuō)《左傳》和今文《公羊傳》、《谷梁傳》對(duì)立，《禮》中古文的《周禮》和今文的《禮記》對(duì)立，古文《尚書》和伏生所傳29篇今文對(duì)立，《毛詩(shī)》與齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)對(duì)立。西漢時(shí)今文經(jīng)是官學(xué)，古文經(jīng)則受壓制，經(jīng)過服虔、賈逵、鄭眾、馬榮、鄭玄等人的努力，到了東漢古文經(jīng)地位升高。但馬、鄭等人并不排斥今文經(jīng)學(xué)，也采納和注釋了一些今文經(jīng)，力求古、今文經(jīng)的貫通。經(jīng)過魏晉唐幾代學(xué)者的選擇淘汰，今文經(jīng)除《春秋》中的《公羊傳》和《谷梁傳》外，大多佚失。后人在研究過程中，為恢復(fù)漢學(xué)文本的全貌，搜集整理了一些今文經(jīng)學(xué)遺說(shuō)。

在說(shuō)經(jīng)風(fēng)格上，西漢的今文經(jīng)師和東漢鄭玄等經(jīng)師存在較大的差異，可以說(shuō)，古文經(jīng)師喜歡訓(xùn)詁，沉迷于對(duì)名物和制度的研究，較少闡發(fā)微言大義;今文經(jīng)師則“以春秋斷獄，以三百篇當(dāng)諫書”，喜歡附會(huì)讖緯神學(xué)，聯(lián)系世務(wù)，引申微言大義。古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)的迥異直接導(dǎo)致后學(xué)對(duì)它們的態(tài)度不同：在思想控制嚴(yán)格的時(shí)代，學(xué)者們知趣地選擇古文經(jīng)學(xué);當(dāng)思想的束縛寬松一些時(shí)，學(xué)者們就有可能援引今文經(jīng)學(xué)，說(shuō)出抨擊時(shí)弊、濟(jì)世圖強(qiáng)的話來(lái)。

清朝初年和乾嘉年間，由于政治和文化上的高壓政策，以戴震、袁枚和章學(xué)誠(chéng)等人為代表的學(xué)者們，大多鉆進(jìn)故紙堆考據(jù)、訓(xùn)詁，做些支離破碎、逃避現(xiàn)實(shí)的工作，而不敢闡發(fā)經(jīng)文的“微言大義”。即便是提出了一些經(jīng)世主張，也主要集中在某個(gè)具體政策的得失和當(dāng)權(quán)人物的賢奸上，除了主張保護(hù)民間工商業(yè)之外，并沒有突破宋明理學(xué)和現(xiàn)行制度的框架。

嘉道年間，隨著階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾的加劇，清政府文化高壓局面有所緩解，經(jīng)世致用的治學(xué)局面再次打開。但士子們還不敢明目張膽地直接談改革，而是想借老祖宗的話說(shuō)出來(lái)，托古改制，于是注重闡發(fā)微言大義的今文經(jīng)學(xué)受到龔自珍、魏源等今文經(jīng)學(xué)派的青睞，也受到包世臣、陶澍、林則徐、鄧廷楨、黃爵滋、湯鵬、金應(yīng)麟和張際亮等有識(shí)之士的首肯?！爸燎迥W(xué)者，無(wú)論經(jīng)史義理學(xué)家，蓋無(wú)不言經(jīng)世矣”，［3］P1962這不但回應(yīng)了清初顧炎武、王船山等人“通經(jīng)致用”的漢學(xué)本原，而且呈現(xiàn)出不同于以往的新特色，對(duì)當(dāng)時(shí)的各種制度有所突破，把道德實(shí)踐和經(jīng)世致用結(jié)合起來(lái)，積極應(yīng)對(duì)內(nèi)憂外患的慘淡現(xiàn)實(shí)。

湯鵬批判了乾嘉學(xué)派逃避現(xiàn)實(shí)的做法，指出了宋學(xué)(義理之學(xué))的迂闊與陳陳相因，也反對(duì)漢學(xué)(考據(jù)之學(xué))“家家許鄭，人人賈馬”［4］P53的繁瑣考證，并指出它們的缺點(diǎn)是望文生義、郢書燕說(shuō)，不關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，不實(shí)事求是，于事無(wú)功，于道無(wú)補(bǔ)。姚瑩在《浮邱子》一書的序言《湯海秋傳》引用湯鵬的話說(shuō)：“漢以后作者，或?qū)９の霓o，而義理、時(shí)務(wù)不足;或精義理、明時(shí)務(wù)，而辭陋弱”，在湯鵬看來(lái)這樣的人是禍國(guó)殃民的“九蠹”。［5］P90基于復(fù)雜深重的社會(huì)矛盾，湯鵬倡導(dǎo)重視現(xiàn)實(shí)問題的新學(xué)風(fēng)，呼吁治學(xué)要以“經(jīng)世”為軸心，積極面世、入世、與世、用世，積極應(yīng)對(duì)鴉片走私、白銀外流等實(shí)際問題，把治學(xué)與經(jīng)世、“體”與“用”結(jié)合起來(lái)，不但要窮究義理辭章，還要工于時(shí)務(wù)，關(guān)注國(guó)計(jì)民生，以便濟(jì)世利民，經(jīng)邦治國(guó)?！逗鲜≈尽と宋镏尽吩u(píng)價(jià)他“既具文采、氣勢(shì)，且能聯(lián)系時(shí)事，與一般八股制藝大異”，其代表作《浮邱子》闡述的也是軍國(guó)利病，吏治要最，人事情偽，開張形勢(shì)等關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的事情。

2．實(shí)用功利

湯鵬的實(shí)用功利思想以傳統(tǒng)的哲學(xué)命題“名實(shí)關(guān)系”為理論依據(jù)。他認(rèn)為，“名出于實(shí)，實(shí)出于事”［5］P248，“有其名也，則有其與;有其與也，則有其養(yǎng);有其養(yǎng)也，則有其用;有其用也，則皆名乎圣人之名”。［5］P253也就是說(shuō)，要透過玄虛的盛名看到實(shí)際事物的真實(shí)面貌，不能一味追求大而無(wú)當(dāng)?shù)目诒鴳?yīng)該在實(shí)事上下功夫，努力做到名副其實(shí)?！熬蛹{之于軌物，然后能裁之于義理;裁之于義理，然后能詳之于體段;詳之于體段，然后能鴻之于作用?！保?］P1兼聽則明，偏信則暗，“以家國(guó)天下之大，無(wú)實(shí)至名歸之人，則眾不屬;眾不屬，則功不成”。聯(lián)系當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的情況，我們可以說(shuō)，湯鵬的苦衷在提醒統(tǒng)治者不要閉目塞聽，一味做“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)，也不要偏信奸佞小人的一面之辭，而是要深入體察民情，了解民意，“引繩就墨”，［5］P246仿效孟子，施行仁政，以免禍國(guó)殃民。

湯鵬詳細(xì)闡述了許多解決時(shí)弊的具體方法。在政治上，他主張君臣同心、賞罰分明，懲治腐敗、唯才是舉、裁汰冗員。經(jīng)濟(jì)上崇儉反奢、輕徭薄賦、勸桑重耕、興修水利，反對(duì)過分的土地兼并和商業(yè)壟斷、減少甚至免除部分產(chǎn)品的關(guān)稅等。文化上，他指責(zé)八股取士的弊端，認(rèn)為科考貴在領(lǐng)悟內(nèi)圣外王之道，培養(yǎng)仁義孝悌之才。外交上，他一方面擬定“十不赦”罪，嚴(yán)懲內(nèi)奸，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)，反對(duì)屈辱求和;另一方面，又用隔絕外貿(mào)的方法避免猖狂的鴉片走私和白銀外流，用“太上懷以誠(chéng)，其次經(jīng)以武，其下示以弱”［5］P349的方法對(duì)待列強(qiáng)入侵等。當(dāng)然，湯鵬主要是站在統(tǒng)治者的角度上，思忖如何維護(hù)統(tǒng)治。他苦心煎熬的湯藥里，雖搭配了新鮮因子，卻是原有的材料為主，只能保命，不能回春。

在嘉道年間的經(jīng)世思潮中，像湯鵬這樣的湖南人充當(dāng)了前鋒和主力的雙重角色，他們或著書立說(shuō)，或經(jīng)邦治國(guó)，無(wú)不擘畫籌謀，被人們稱之為湘籍經(jīng)世派，陶澍、賀長(zhǎng)齡、魏源、嚴(yán)如就是其中的代表。善化(今長(zhǎng)沙)人唐鑒除了寫就《畿輔水利備覽》，還因規(guī)勸曾國(guó)藩出山而成就千古佳話，他的“經(jīng)濟(jì)不外看史”觀對(duì)曾國(guó)藩產(chǎn)生了重要影響，蕭一山認(rèn)為，此說(shuō)“亦可見鏡海于湖南經(jīng)世一派之主張，殆有宿契矣”。［3］P1960－1962“少負(fù)經(jīng)世志”的安化人陶澍，在任江蘇巡撫、兩江總督時(shí)，得魏源、林則徐、賀長(zhǎng)齡等人的協(xié)助，進(jìn)行了一系列整頓漕運(yùn)、改革鹽政、興修水利的工作。邵陽(yáng)人魏源也批評(píng)漢宋之學(xué)繁瑣空疏和脫離實(shí)際，提出了鹽政改革等經(jīng)世主張。賀長(zhǎng)齡更是主持編輯了120?卷的《皇朝經(jīng)世文編》，收錄清初至道光間的經(jīng)世之文，倡導(dǎo)經(jīng)世學(xué)風(fēng)。溆浦人嚴(yán)如根據(jù)親身經(jīng)驗(yàn)撰《苗防備覽》、《三省邊防備覽》等著作共計(jì)80萬(wàn)字，還根據(jù)顧炎武、顧祖禹、戚繼光的著作輯成《防洋輯要》一書，敘述了中國(guó)沿海的戰(zhàn)略地理，堪稱經(jīng)世致用的典范。

其實(shí)，湖湘文化自始至終都貫穿著經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)價(jià)值取向、積極面世的精神、取篤實(shí)踐的實(shí)干精神和愛國(guó)主義精神。透過湯鵬以悲劇收尾的人生際遇上溯，有屈原、賈誼“上下而求索”的鴻鵠之志;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的滿紙辛酸淚;有胡安國(guó)蒿目時(shí)艱、抗金富國(guó)的《春秋傳》;胡宏“以康濟(jì)為功”的《知言》;還有不得已遁跡山林借著書寄托匡復(fù)社稷理想的王夫之。從湯鵬下溯，更是有曾國(guó)藩、左宗棠、郭嵩燾等濟(jì)濟(jì)人才。嘉道以降的這股經(jīng)世致用思潮及其在實(shí)踐中產(chǎn)生的成效，奠定了湖湘文化的經(jīng)世致用的基本內(nèi)涵和向西方學(xué)習(xí)的思想趨型，也主導(dǎo)了當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)的學(xué)風(fēng)，“對(duì)于鴉片戰(zhàn)后一切謀求富國(guó)強(qiáng)兵救危圖存的思想家來(lái)說(shuō)，尤其是對(duì)于戊戌時(shí)期的維新派來(lái)說(shuō)，是起了極為重要的啟蒙作用的?！保?］P17

二、變法思想

1．則古尚變

湯鵬還本著直言不諱、指陳利弊的態(tài)度寫了16卷的《明林》，以史論今，試圖從歷史中找出一些可以效法的東西，為現(xiàn)實(shí)借鑒，以堯舜之道為規(guī)矩來(lái)修齊治平。他沒有給“則古”下明確的定義，但卻一再闡述則古的重要性：“滅古者災(zāi)，則古者祥”;［5］P10“君子治寐寐以古，治官骸以古，治閨門以古，治群黎百姓以古，治九州之外、八荒之極以古，治千齡萬(wàn)代以古”，［5］P6考之歷代之史策，然后知成敗之凡;知成敗之凡，然后能操萬(wàn)物?？贾?dāng)代之彝訓(xùn)，然后知?jiǎng)?chuàng)述之委;知?jiǎng)?chuàng)述之委，然后能鞏萬(wàn)物。在他看來(lái)，“今之不然，唯古可以醫(yī)之”。非但如此，“則古”還是有原則的：“君子必于古乎索之，曷索之?曰于古載籍乎索之，于古師表乎索之，于古臣佐乎索之，于古符驗(yàn)乎索之，于古趣尚乎索之”，［5］P2從典籍中了解歷史史實(shí)，從史實(shí)中可以總結(jié)各朝代興衰更替的規(guī)律，是為了給當(dāng)今的政治提供醫(yī)治弊病的良方。

在“時(shí)非先王之時(shí)”、“人非先王之人”、“法非先王之法”［7］P136的情況下，面對(duì)列強(qiáng)的覬覦，清王朝本來(lái)就抱殘守缺、頑固保守了，湯鵬意識(shí)到光靠“則古”就像是給滿目瘡痍、捉襟見肘的人穿上百結(jié)鶉衣，只能帶來(lái)表層的體面，還必須對(duì)祖宗之法有所變更，于是他大聲疾呼“君子不能毋尚變”的“尚變”思想?！笆掠蟹e之已久則弊，而守之以固則枯，壞之已甚則匱，而處之以瞆則愚;振之以大聲疾呼則訾其激，而荒之以流心佚志則厚其羞，料之以深識(shí)早計(jì)則嫌其躁，而亟之以頹光倒景則郁其憂。無(wú)以，則尚變乎!”［5］P127“覽上下古今善敗得失，毋涉其故而忘其新，聞變則駭者，無(wú)識(shí)而陋者也……可變則變者，智也。不變不止者，勇也。變?nèi)缓笠耍巳缓罄?，利然后善者，仁也，義也?！保?］P127這就與同時(shí)期的龔自珍、魏源、包世臣等經(jīng)世思想家的更法或改革主張遙相輝映。湯鵬具體提出了四十條具體的變革措施，內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)、政治、邊疆等方面，較深刻地剖析了封建社會(huì)末世的衰敗癥狀，闡述了變革的必要，此不贅述。

“窮則思變”的思維模式是中國(guó)傳統(tǒng)文化(包括湖湘文化)的精髓之一，作為晚清湖湘經(jīng)世派的代表人物，湯鵬提出變革思想不是偶然的。他除了援引孔孟、荀子和董仲舒等人的觀點(diǎn)為自己作佐證外，還深受湖湘學(xué)風(fēng)的影響。湖湘學(xué)派的胡安國(guó)曾針對(duì)北宋末年的諸多弊政提出“若不掃除舊跡，乘勢(shì)更張，竊恐大勢(shì)一傾，不可復(fù)古”［8］P12910的觀點(diǎn)。胡宏也認(rèn)為要從根本上解決社會(huì)弊端，就必須變法改革，“國(guó)家之?dāng)?，必有壞亂……大變之革者，其功大……不變之革者，必淪胥以亡。”［9］P208此外，湯鵬還從與陶澍、姚瑩、林則徐、魏源等好友的交往中受到啟發(fā)。

當(dāng)然，在湯鵬那里，“則古”是“尚變”的指導(dǎo)思想，“則古”是“則”古之“道”，而不是復(fù)古;“尚變”是“變”今世之“十弊”，離不開仁義之道的宗旨。由此，我們可以說(shuō)，湯鵬的則古尚變思想仍然沒有沖破托古改制的傳統(tǒng)變革方式的樊籬。則古雖然不是復(fù)古，但將則古作為尚變的指導(dǎo)原則，尚變功效的發(fā)揮必然會(huì)受到限制。歷史已經(jīng)證明，用托古改制的方式進(jìn)行社會(huì)變革，只能從局部上暫時(shí)緩解矛盾，不能從根本上解決問題，無(wú)法動(dòng)搖“萬(wàn)方統(tǒng)于一人，利病定于一言”［10］P1996的“金字塔”式君主專制制度的根基。晚清已是積弊積弱、內(nèi)外交困了，企圖通過“則古尚變”匡扶社稷，體現(xiàn)了湯鵬思想的矛盾性和不成熟性。當(dāng)然，我們不可以因此而苛求湯鵬，因?yàn)樗母母锓椒?，同龔自珍等人的一樣，更大程度上是時(shí)代局限性使然。

2．學(xué)習(xí)西方

內(nèi)核的腐朽與外來(lái)侵略的合力，成為拉動(dòng)中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)車輪，在同一架馬車上并行不悖、并駕齊驅(qū)。在當(dāng)時(shí)的社情民意下，不可能只閉眼談改革，還需要“開眼看世界”，了解西方，了解差距，更要向西方學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，“師夷長(zhǎng)技以制夷”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火熏開了有識(shí)之士的眼睛，他們開始探出腦袋打量、介紹、學(xué)習(xí)西方。

我們通常認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化側(cè)重“求善”，而西方文化側(cè)重“求真”。嘉道年間，古文經(jīng)學(xué)旗下的考據(jù)求是之風(fēng)被今文經(jīng)學(xué)旗下的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)所代替，這種轉(zhuǎn)變本身就是一種進(jìn)步，但傳統(tǒng)的經(jīng)世之學(xué)仍不足以經(jīng)世，“明道修德，是中國(guó)傳統(tǒng)讀書人的學(xué)術(shù)追求?！保?1］P204這種思維方式使得“求善”(追求道德的完備性)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵詞，而西學(xué)在理論層面上以“求真”(追求知識(shí)的確定性)為主，“為知識(shí)而知識(shí)”，在實(shí)用層面上，又能將先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蛲苿?dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的輪船、大炮等生產(chǎn)工具，這在當(dāng)時(shí)更新更有用，更能刺激國(guó)人的眼球。因而西學(xué)被“接引”到中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，進(jìn)而引起當(dāng)學(xué)人知識(shí)結(jié)構(gòu)和理念的變動(dòng)。

相對(duì)于古文經(jīng)學(xué)指導(dǎo)下“實(shí)事求是”的“通經(jīng)致用”，以今文經(jīng)學(xué)指導(dǎo)的經(jīng)世致用的三個(gè)顯著的特點(diǎn)在此完全展開：其一、在學(xué)術(shù)淵源上，不再把旨趣放在考據(jù)，轉(zhuǎn)而重視對(duì)儒家經(jīng)典義理和現(xiàn)實(shí)問題的探討，即由古及今，以虛帶實(shí)。其二、在對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注上，不再單純盯著豪強(qiáng)兼并和土地過分集中上，而是將更多的目光投向了如何處理階級(jí)矛盾和民族矛盾的大問題上。其三、在對(duì)待西方的態(tài)度上，不再一味排外，而是看到了西方“淫巧奇貨”背后的先進(jìn)性，進(jìn)而將思考的深度滲進(jìn)了中國(guó)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建經(jīng)濟(jì)制度。概言之，在時(shí)代潮流上，嘉道時(shí)期，盡管還有“體”與“用”、“本”與“末”之分，但學(xué)術(shù)與經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)與工商業(yè)、中學(xué)與西學(xué)之間開始了坦誠(chéng)的對(duì)話交流。

湯鵬的許多改革主張都受到了西方發(fā)達(dá)資本主義的啟發(fā)，諸如，在經(jīng)濟(jì)上，他既提出了以富民政策為中心的改革設(shè)想，又比較注重私有財(cái)產(chǎn)，倡導(dǎo)開源節(jié)流的理財(cái)之道。在政治上，他倡言平等，強(qiáng)調(diào)廣大人民群眾的重要地位?！熬氵^尊而自比于天地之大”、“臣毋過卑而下同于犬馬之賤”、“大臣毋席尊榮以謾小臣，毋小其職掌乃并其聰慧氣力而一例小之也”、“小臣毋畏譴何以媚大臣，毋大其爵秩乃并其神理骨干而一例大之也”等思想都透露了縮小君臣等級(jí)差別、呼吁人與人之間平等的愿望。在邊防、軍事上也不例外。

湯鵬一生志周公、孔子之志、孜孜以求圣人修齊治平的崇高理想。他說(shuō)：“國(guó)有輔，屋有柱。柱不力，則屋幾覆;輔不力，則國(guó)家傾?！保?］P78在國(guó)家內(nèi)外交困時(shí)，他以國(guó)之棟梁的高度責(zé)任感要求自己，把公孫僑、管夷吾、諸葛亮和王猛四大名相作為榜樣，積極參政議政，甚至一個(gè)月上書三次。在英人犯邊“求通市”時(shí)，他雖遭貶，仍然上書條陳三十事，詳論募兵、練勇、修船、造炮、緝奸、設(shè)險(xiǎn)諸事宜。但由于他生性狷介耿直，直言敢諫，“喙剛?cè)玷F”［1］P6，加之朝中君臣的昏庸奸佞，終被連連貶罷，終結(jié)了仕途夢(mèng)。之后，他退而求其次，將郁郁“不得施于世”的思想記錄成書。他很希望自己的著作能被賢明的人賞識(shí)，于是他見人就問：“能過我—閱《浮邱子》乎?”作為嘉道時(shí)期的思想家，湯鵬既有濃厚的“內(nèi)圣外王”情結(jié)，渴望干一番修齊治平的大事，又敏銳地看到了時(shí)局的艱辛、國(guó)病民疴的深重，努力探討變窮通困的各種措施，為當(dāng)時(shí)的湖湘學(xué)風(fēng)抹上了一筆實(shí)踐理性的色彩。曾國(guó)藩稱贊他“著述成二十萬(wàn)言，才未盡也;得謗遍九州四海，名亦隨之”;［1］P123還有人也說(shuō)他是“凌轢百代之才”即卓異特出之才。姚瑩則將湯鵬和魏源、龔自珍、張際亮同列為當(dāng)時(shí)“四子”。

事實(shí)上，正是湯鵬、林則徐、魏源等人“率先把他們注意的重點(diǎn)，從國(guó)內(nèi)問題轉(zhuǎn)到中國(guó)和外國(guó)的關(guān)系問題上去，‘創(chuàng)榛劈莽，前驅(qū)先路’，開創(chuàng)了研究‘夷情’、研究洋務(wù)、研究西學(xué)為特色的時(shí)代新文化。”［6］P16

［1］曾國(guó)藩文集［M］．北京：海潮出版社，1998．

［2］馬積高．清代學(xué)術(shù)思想的變遷與文學(xué)［M］．長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2002．

［3］蕭一山．清代通史卷下［M］．北京：中華書局，1986．

［4］梁?jiǎn)⒊嫳液霞诎藘?cè)［M］．北京：中華書局，1989．

［5］湯鵬．浮邱子［M］．長(zhǎng)沙：岳麓書社，1987．

［6］丁偉志，陳崧．中西體用之間［M］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995．

［7］湯鵬．海秋制藝·遵先王之法而過之者未之有也［M］．道光刻本．

［8］脫脫等．宋史·列傳37［M］．北京：中華書局，1976．

［9］胡宏集［M］．北京：中華書局，1987．

［10］王夫之．船山全書(二)［M］．長(zhǎng)沙：岳麓書社，1996．

［11］鄭大華，鄒小站主編．西方思想在近代中國(guó)［M］．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005．