谷少杰

無產(chǎn)階級理論家的社會心理理論及其當(dāng)代啟示
——從馬克思到普列漢諾夫、列寧

谷少杰

(中國人民大學(xué)，北京 100872)

“社會心理”作為唯物史觀的一個(gè)重要概念，是我們在分析社會發(fā)展變革問題時(shí)不可忽視的理論視閾。從馬克思對“日常意識”的思考，到普列漢諾夫“社會心理”概念的提出，再到列寧晚年對俄國民眾“文化心理”的關(guān)注，無不體現(xiàn)著他們對社會心理這一重要問題的深刻見解。今天，重溫?zé)o產(chǎn)階級理論家的社會心理理論，挖掘其深層的時(shí)代價(jià)值，對于我國社會主義文化建設(shè)具有重要啟示意義。

文化;社會心理;日常意識;文化心理;當(dāng)代啟示

“社會心理”是唯物史觀的一個(gè)重要概念，是我們在分析社會發(fā)展變革問題時(shí)不可忽視的理論視閾。按照美國人類學(xué)家克萊德·克魯克洪與克魯克亨·凱利對文化(精神文化)的劃分，社會心理屬于“隱型文化”的內(nèi)容，相對于“顯型文化”它“是一種二級抽象”，是文化中“最為精深微妙”的部分，包括各種情緒、情感、愿望、意志、習(xí)慣、習(xí)俗、以及民族的心理習(xí)性等等。社會心理具有較大穩(wěn)定性與傳承性，能在潛移默化中對社會發(fā)展變革產(chǎn)生重要影響。對此，無產(chǎn)階級理論家有著豐富論述，從馬克思對“日常意識”的思考，到普列漢諾夫“社會心理”概念的提出，再到列寧晚年對俄國民眾“文化心理”的關(guān)注，無不體現(xiàn)著他們對社會心理這一重要問題的深刻見解。

一、馬克思的“日常意識”:社會心理的思考意蘊(yùn)

馬克思并沒有明確提出過“社會心理”概念，但他對“日常意識”的思考明顯包含著豐富的社會心理意蘊(yùn)。社會心理穩(wěn)定性一個(gè)重要表現(xiàn)就在于它作為一種文化無意識而普遍存在于民眾日常生活中，得到民眾的自覺認(rèn)同，即日常意識性?！叭粘Ｒ庾R”是指人們在日常生活中自發(fā)形成的非理論化、非系統(tǒng)化的個(gè)體意識與群體意識。我們知道在中外思想史上，沒有人比馬克思更強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素對社會發(fā)展的決定作用，但這并不意味著他對社會意識的忽視。馬克思的精神生產(chǎn)理論就充分顯示出他對包括“日常意識”在內(nèi)的社會意識的關(guān)注與思考。馬克思認(rèn)為社會生產(chǎn)是一個(gè)標(biāo)志著人類活動的多層次系統(tǒng)，不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)，還包括人類自身生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。精神生產(chǎn)即“關(guān)于意識的生產(chǎn)”，在《德意志意識形態(tài)》中馬克思指出“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！保?］P72很明顯，在這里精神生產(chǎn)其實(shí)包含兩方面的內(nèi)容:一是自發(fā)意義上的生產(chǎn)即“想象、思維、精神”等“日常意識”的生產(chǎn);二是自覺意義上的生產(chǎn)即“政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)”等社會意識形式的生產(chǎn)。“日常意識”生產(chǎn)，雖然不如后者理論化、系統(tǒng)化，但也絕非像有些研究者認(rèn)為的那樣是一種無關(guān)緊要的低級精神生產(chǎn)。這種被人類學(xué)家稱謂“最為精深微妙”部分的文化，其作用的重要性不容置疑。

“日常意識”直接源于生活的經(jīng)驗(yàn)、知識，一旦得到民眾普遍認(rèn)同便形成為生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)，以一種微妙而又巨大的力量影響社會的變革與發(fā)展。對此，馬克思有著深刻的認(rèn)識，在《共產(chǎn)黨宣言》中他指出，無產(chǎn)階級在進(jìn)行共產(chǎn)主義革命的過程中“要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！保?］P293傳統(tǒng)觀念具有很強(qiáng)的歷史慣性，這種歷史慣性并不會隨著傳統(tǒng)所有制的覆滅而立即消散，它會長期隱匿于歷史主體的“日常意識”之中，對社會革命進(jìn)程產(chǎn)生直接影響。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中對路易·波拿巴復(fù)辟帝制事件的分析，就精辟地證明了這一點(diǎn)。馬克思指出:在拿破侖時(shí)期的小農(nóng)的意識中，《拿破侖法典》使他們成為小塊土地的所有者;“強(qiáng)有力的和不受限制的政府”［1］P681保衛(wèi)著他們所擁有的小塊土地;皇帝、宗教庇佑著他們的所得;軍隊(duì)是他們的光榮并“保護(hù)新得的財(cái)產(chǎn)免受外敵入侵?！保?］P683這些意識匯聚在一起就形成了一個(gè)“拿破侖觀念”崇拜?！澳闷苼鲇^念”崇拜并沒有隨著拿破侖帝國的覆滅而消散，路易·波拿巴時(shí)代的法國，“拿破侖觀念”仍然作為一種“日常意識”存在于大部分農(nóng)民之中。故此，馬克思指出，“法國人在從事革命的時(shí)候總不能擺脫對拿破侖的追念，”［1］P587正是這種對“拿破侖觀念”的崇拜、懷念與迷信，引導(dǎo)農(nóng)民在 1848 年 12月 10 日這天，“稀里糊涂的”把選票投給了拿破侖的侄子路易·波拿巴，把他推上了總統(tǒng)寶座。也正源于此，1851 年 12 月 2 日這天，路易·波拿巴再次得到了“期待帝國的幽靈來拯救自己和自己的小塊土地并賜給自己以特權(quán)地位的農(nóng)村居民”［1］P678的支持復(fù)辟了帝制。

“日常意識”是處于特定歷史條件下的主體以當(dāng)時(shí)大眾生活的視角觀察社會而形成的感性認(rèn)識。所以，“日常意識”有些不免是對現(xiàn)實(shí)世界的倒錯反映，存在于資本主義社會的拜物教意識就屬于此類，馬克思對此進(jìn)行了深刻的批判。馬克思認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種物統(tǒng)治人的經(jīng)濟(jì)，即物役性經(jīng)濟(jì)，這種物役性經(jīng)濟(jì)在文化觀念上的反映就是拜物教意識。拜物教以“日常意識”的形式存在于資本主義社會之中，同時(shí)，資產(chǎn)階級利用其掌控的“市民社會”對工人階級進(jìn)行長期的拜物教意識的灌輸與滲透，所以作為資本主義生產(chǎn)當(dāng)事人的工人階級也逃脫不了“受這同一種被歪曲了的觀念束縛?！保?］P414歐洲 1848年革命的失敗，使馬克思認(rèn)識到工人階級并沒有像他希望的那樣徹底擺脫了一切陳舊骯臟的傳統(tǒng)觀念，而且還陷入進(jìn)了資本主社會的金錢拜物教之中。這種拜物教觀念，深深束縛住了工人階級的革命意識。所以，當(dāng)馬克思第三次研究經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，就全面展開了他對拜物教意識的批判。他不僅從客體維度揭示了人被物的力量所奴役和支配的主客體關(guān)系顛倒現(xiàn)象，而且還從主體意識的角度闡明了物化現(xiàn)象是如何被接受、如何形成資本主義社會“日常意識”的。通過對資本主義拜物教意識的批判，馬克思科學(xué)地揭示出了資本主義剝削秘密所在，驅(qū)除了蒙蔽工人階級的顛倒的“日常意識”。為工人階級由自在階級向自為階級的轉(zhuǎn)變掃除了必要的思想障礙，預(yù)示著資本主義喪鐘的敲響。

二、普列漢諾夫的“社會心理”:社會心理的系統(tǒng)闡釋

馬克思逝世后恩格斯更加重視對社會意識反作用的闡釋。在致約·布洛赫的信中，恩格斯指出，“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素:階級斗爭的政治形式及其成果——由勝利了的階級在獲勝以后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實(shí)際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展?！保?］P696這里恩格斯已經(jīng)開始意識到社會意識對社會存在所具有反作用的復(fù)雜性與中介性。之后，普列漢諾夫非常重視這一點(diǎn)，他在馬克思恩格斯理論的啟發(fā)下，對社會意識的層次和結(jié)構(gòu)做了深入的研究，第一次將社會意識分為社會心理和思想體系兩個(gè)部分。他把“社會心理”作為社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的單獨(dú)一項(xiàng)，作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到觀念上層建筑決定作用必不可少的“中間環(huán)節(jié)”，從哲學(xué)層面上確立了社會心理在社會發(fā)展中的特殊作用，從而提出了他著名的社會結(jié)構(gòu)“五要素公式”:

“(一) 生產(chǎn)力狀況;(二)被生產(chǎn)力所制約的經(jīng)濟(jì)關(guān)系;(三)在一定的經(jīng)濟(jì)‘基礎(chǔ)’上生長起來的社會政治制度;(四)一部分由經(jīng)濟(jì)直接決定的，一部分由生長在經(jīng)濟(jì)上的全部社會政治制度所決定的社會中的人的心理;(五)反映這種心理特性的各種思想體系。”［4］P195

在這樣一個(gè)社會結(jié)構(gòu)公式中，按普列漢諾夫的解釋，前面的每一項(xiàng)“決定”著后面的各項(xiàng)或者說前者是緊挨著的后者的“直接來源”，后面的又對前面的決定項(xiàng)有著反作用。與馬克思恩格斯的社會結(jié)構(gòu)不同的是，普列漢諾夫增加了“社會心理”這一要素。普列漢諾夫?qū)ι鐣睦聿]有作過定義式的表述，但在不同的場合，從不同的角度對這一概念有過一系列描述:社會心理是“當(dāng)時(shí)流行的信仰、觀點(diǎn)、意圖和理想”;［5］P273社 會心理是社會 人的“一切 習(xí)慣、道德、感覺、觀點(diǎn)、意 圖和 理想”;［6］P175社 會心 理 是“特定時(shí)期的智慧和道德風(fēng)習(xí)狀態(tài)”。［6］P726從中我們可以看出普列漢諾夫的“社會心理”指的是特定時(shí)期、特定民族或特定社會階級、階層中形成并普遍流行的沒有經(jīng)過系統(tǒng)加工整理的社會意識和精神狀況的總和，包括感覺、情緒、激情、要求、愿望、傳統(tǒng)以及風(fēng)俗習(xí)慣等等。同時(shí)，我們還可以看出，普列漢諾夫的社會心理實(shí)質(zhì)上包含著兩方面內(nèi)容:一是人們對社會存在的直接認(rèn)識、感覺感知、情緒情感等等，馬克思對“日常意識”理解更多的傾向于此;二是經(jīng)特定歷史沉淀下來的道德觀念、意志品格以及傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等等，這正是列寧晚年所特別關(guān)注的“文化心理”。

在概念提出的基礎(chǔ)上，普列漢諾夫還重點(diǎn)論述了社會心理與思想體系之間的關(guān)系。在兩者之間，他強(qiáng)調(diào)更多的是社會心理對于思想體系的“根源”性、“決定”性。普列漢諾夫指出思想體系“有一個(gè)共同的根源即某一時(shí)代的 心 理?！保?］P196他 還指 出“‘社會人’具有一定的心理，而這種心理的特性決定他們建立的一切意識形態(tài)。”［4］P734所以，他認(rèn)為:“要了解某一國家的科學(xué)思想史或藝術(shù)史，只知道它的經(jīng)濟(jì)是不夠的。必須知道如何從經(jīng)濟(jì)進(jìn)而研究社會心理，對于社會心理沒有精細(xì)的研究了解，思想體系的歷史唯物主義解釋根本就不可能。”［4］P273。但此處普列漢諾夫所說的社會心理對思想體系的“淵源”與“決定”關(guān)系，絕非是指在本體論意義上的何者是第一性、何者是第二性的問題，而意在表達(dá)在社會意識范圍內(nèi)思想體系對社會心理的依賴關(guān)系。普列漢諾夫始終堅(jiān)持的是“以 經(jīng)濟(jì)史說明觀念 的 歷 史”［5］P186的原則，他認(rèn)為“社會心理永遠(yuǎn)順從它的經(jīng)濟(jì)目的，永遠(yuǎn)適應(yīng)于它，永遠(yuǎn)為它所決定?！保?］P715同時(shí)，普列漢諾夫也非常重視思想體系向社會心理轉(zhuǎn)化的問題。他認(rèn)為思想體系只有最終轉(zhuǎn)化為民眾的社會心理，才能更有效、更持久地實(shí)現(xiàn)其理論引導(dǎo)價(jià)值。在他看來社會主義理論要想發(fā)揮出最大作用，必須對無產(chǎn)階級進(jìn)行持久的、行之有效的宣傳教育，逐漸使科學(xué)社會主義理論在群眾心理沉淀最終轉(zhuǎn)化為工人階級的社會心理。其實(shí)，思想體系向社會心理的轉(zhuǎn)化，正是我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的理論“灌輸”的實(shí)質(zhì)所在。普列漢諾夫同列寧一樣認(rèn)為社會主義思想是有產(chǎn)階級的知識分子創(chuàng)造的，需要從外部“灌輸”到工人階級頭腦中。

社會心理是沒有經(jīng)過職業(yè)思想家加工的非系統(tǒng)化的精神狀況和心理趨勢，它對社會發(fā)展的影響往往是自發(fā)的。所以，長期以來在文化問題的研究中往往過于注重思想體系，而相對忽視了社會心理視閾的存在。普列漢諾夫認(rèn)為，社會心理比起思想體系，其作用更直接、影響更廣泛?！白饔酶苯印笔且?yàn)樯鐣睦硪徊糠种苯优c經(jīng)濟(jì)狀況相聯(lián)系并“由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定”，［4］P195一部分“由生長在經(jīng)濟(jì)上的全部社會政治制度所決定”，［4］P195它不僅是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與思想體系的“中介”，更是社會結(jié)構(gòu)中最敏感的“指示器”，能迅速地反饋社會存在的任何輕微波動?！坝绊懜鼜V泛”是因?yàn)椤吧鐣睦怼本哂衅毡樾?、流行性，不像思想體系是由少數(shù)職業(yè)思想家頭腦中加工形成的，它是人們在直接的日常生活和交往中形成的大多數(shù)人的反映。雖然，源于自發(fā)且不系統(tǒng)，但卻以彌漫的形式滲透于社會各個(gè)角落傳遞繁衍著。

三、列寧的“文化心理”:社會心理的現(xiàn)實(shí)關(guān)注

社會心理是在民眾的日常生活和日常交往中形成的，常常通過歷史上“凝聚沉淀”下來的文化習(xí)俗、文化心理等起作用。文化有陳腐與先進(jìn)之分，所以，由文化積淀而成的文化心理也必然存在著積極的文化心理與消極的文化心理兩種狀態(tài)。列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國人民進(jìn)行社會主義建設(shè)過程中，接觸最多、感受最深的就是俄羅斯舊有的文化心理對蘇維埃社會主義建設(shè)的負(fù)面制約作用。

十月革命后，沙皇專制統(tǒng)治和農(nóng)奴制已經(jīng)成為歷史的陳跡，但是那個(gè)時(shí)代積淀下來的習(xí)俗、習(xí)慣、情感、價(jià)值取向，如“奧勃洛摩夫習(xí)氣”、“大俄羅斯沙文主義”等舊有的文化心理，仍然存在于俄羅斯農(nóng)民的意識之中并頑固地影響著他們的行為。對此，列寧指出，俄羅斯“那些最根深蒂固的偏見，那種一成不變、世代相傳的落后習(xí)慣，”［7］P101對俄國民眾的影響從他們“吃母親奶的 時(shí) 候”［8］P291就 開 始了。列寧認(rèn)為這種文化心理的存在及其影響并不僅局限于農(nóng)民群體及農(nóng)村范圍，而是具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?。在?dāng)時(shí)，俄國大部分城市人口中，農(nóng)村出生的人口要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城市出生者，城市與鄉(xiāng)村、工人與農(nóng)民保持著較為密切的聯(lián)系。因而，城市中的農(nóng)民文化氛圍十分濃重，工人階級同當(dāng)時(shí)的農(nóng)民一樣，也同樣存在著舊社會形成的文化心理的影響。列寧指出，“工人成了貧苦農(nóng)民的先進(jìn)的領(lǐng)袖，并不就成了圣人。他領(lǐng)導(dǎo)人民前進(jìn)，可是他也染上了小資產(chǎn)階級的渙散毛病?！保?］P340因?yàn)椤肮と撕团f社會之間從來沒有一道萬里長城。工人同樣保留著許多資本主義社會的傳統(tǒng)心理。工人在建設(shè)新社會，但他還沒有變成新人，沒有清除掉舊世界的污泥，他還站在這種沒膝的污泥里面?！保?0］P393

列寧認(rèn)為舊有的文化心理對執(zhí)政的布爾什維克同樣存在著制約與侵蝕。雖然，在理論上，布爾什維克是由社會最先進(jìn)的份子組成，但實(shí)際上也不免受到舊有文化巨大歷史慣性的影響。列寧指出“俄國完成了三次革命，但奧勃洛摩夫們?nèi)匀淮嬖冢驗(yàn)閵W勃洛摩夫不僅是地主，而且是農(nóng)民，不僅是農(nóng)民，而且是知識分子，不僅是知識分子，而且是工人和共產(chǎn)黨員。”［11］P323晚年，他已經(jīng)看到黨內(nèi)普遍存在著官僚主義傾向和“大俄羅斯沙文主義”，對此，他怒斥道“一部分人沉沒在這個(gè)大俄羅斯沙文主義垃圾的大海里，就像蒼蠅沉沒在牛奶里一樣?！保?］P756當(dāng)時(shí)，“大俄羅斯沙文主義”作為一種文化心理，已經(jīng)深入到日常生活，成為了民眾的習(xí)慣。對此，列寧在俄共十一大政治報(bào)告中提醒并警告當(dāng)時(shí)的布爾什克黨，存在著從軍事上的征服者變?yōu)槲幕系摹氨徽鞣摺钡奈ｋU(xiǎn)。

在經(jīng)過內(nèi)戰(zhàn)、反國外武裝干涉和新經(jīng)濟(jì)政策實(shí)施后，列寧越來越感覺到俄國這種亞細(xì)亞式的落后、野蠻的文化心理對蘇俄社會主義建設(shè)所產(chǎn)生的嚴(yán)重制約。文化的落后方面一旦成為心理層面的內(nèi)容，是很難被輕易克服的。要清洗這些舊心理、舊習(xí)俗，就得進(jìn)行一場文化的革命。他呼吁在俄國開展一場轟轟烈烈的“文化革命”，以滌蕩隱藏在民眾心理的文化習(xí)性，培養(yǎng)出具有與社會主義相應(yīng)的理想人格的一代新人。所以，列寧“文化革命”思想的指向不僅僅停留于基本的識字、掃盲運(yùn)動和各種普通的教育等問題，其核心所指應(yīng)是對俄國存在的前資本主義的文化心理、傳統(tǒng)習(xí)慣的根本改造。因?yàn)樵诹袑幙磥怼扒О偃f人的習(xí)慣勢力是最可怕的勢力?！保?1］P252這也是其彌留之際“政治遺囑”思想中的精髓所在。同時(shí)，“文化心理”作為一種文化現(xiàn)象有其自身發(fā)展規(guī)律，要想根本改變它，則需要經(jīng)濟(jì)、政治、教育等長時(shí)間的深度沖擊。列寧指出，“文化任務(wù)的完成不可能像政治任務(wù)和軍事任務(wù)那樣迅速?！保?0］P268“這需要一個(gè)較長的時(shí)期”［10］P268急躁不得?！拔幕锩钡膬?nèi)容是革命性的，但方式應(yīng)該是循序漸進(jìn)的。他指出改造小農(nóng)的“整個(gè)心理和習(xí)慣，這件事需要花幾代人的時(shí)間，”［10］P204而要改造大大小小的“奧勃洛摩夫”們，也“必須長時(shí)間搓洗敲打，才會產(chǎn)生一些效果?！保?1］P324舊有社會心理的消除需要時(shí)間，無產(chǎn)階級心理的構(gòu)建更需要長期的努力，“如果不是在工廠一心一意呆上許多年，就不可能養(yǎng)成這種心理。”［11］P330當(dāng)然，無產(chǎn)階級文化心理的培養(yǎng)更需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治進(jìn)步作為關(guān)鍵因素，給予基礎(chǔ)支撐，因?yàn)椤八怯山?jīng)濟(jì)生活和社會生活的一般條件陶冶出來的?！保?1］P330但由于列寧逝世過早，“文化革命”思想未能得到貫徹執(zhí)行，尤其是沒能徹底清除他所批判的“大俄羅斯沙文主義”、官僚主義等傳統(tǒng)文化心理，后來的蘇聯(lián)解體實(shí)際上多少都和此有些關(guān)系。

四、當(dāng)代啟示

社會心理是社會發(fā)展?fàn)顩r的“晴雨表”，也是社會運(yùn)行勢態(tài)的風(fēng)向標(biāo)。當(dāng)前，我國正處在深化改革開放的關(guān)鍵時(shí)期，社會心理的地位和作用更加凸顯。重溫?zé)o產(chǎn)階級理論家的社會心理理論，挖掘其深層的時(shí)代價(jià)值，對于我國社會主義文化建設(shè)具有重要啟示意義。

注重優(yōu)化社會心理，加強(qiáng)“日常意識”形態(tài)的精神文明建設(shè)。馬克思的精神生產(chǎn)包括自發(fā)的“日常意識”生產(chǎn)和自覺的理論體系生產(chǎn)。相應(yīng)的，精神文明建設(shè)也應(yīng)包括“日常意識”形態(tài)的精神文明建設(shè)和理論形態(tài)的精神文明建設(shè)兩個(gè)方面。所謂“日常意識”形態(tài)的精神文明建設(shè)簡單的講就是對民眾的情緒、情感、愿望、信念、習(xí)慣、習(xí)俗等社會心理領(lǐng)域的優(yōu)化。當(dāng)今，我們在進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)過程中取得的成績是巨大的，但也存在著“重形輕神”的問題。所謂“重形輕神”一個(gè)重要方面就在于在文化建設(shè)中重看得見的理性文化產(chǎn)品的生產(chǎn)輕看不見的感性社會心理的優(yōu)化。如果精神文明建設(shè)過程中長期忽視“日常意識”形態(tài)的建設(shè)，就會造成民眾“日常意識”的滯后，滯后的“日常意識”就會阻礙甚至吞噬思想道德教育，使精神文明建設(shè)變成空洞的言說，而無法付諸實(shí)效。所以，在社會主義精神文明建設(shè)過程中，我們要自覺地遵循社會心理發(fā)生發(fā)展規(guī)律，實(shí)時(shí)對其進(jìn)行優(yōu)化。

深化改革開放、加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型的攻堅(jiān)時(shí)期，同時(shí)也是社會矛盾凸顯期。隨著改革向深度、廣度推進(jìn)，我國經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會變革，給我國發(fā)展進(jìn)步帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。如:貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大，腐敗問題仍得不到有效解決，城鄉(xiāng)發(fā)展仍不平衡，社會分化日益嚴(yán)重，人民內(nèi)部利益矛盾問題不斷凸現(xiàn)，性質(zhì)不同、程度不等的社會沖突時(shí)有發(fā)生。這些伴隨現(xiàn)代化的悖論現(xiàn)象必然造成人們心理上的矛盾、困惑、失衡。這些消極的社會心理若長期得不到關(guān)注、解決，很可能會引發(fā)人們行為失范甚至是社會秩序的失控。所以，在改革的過程中就要求我們:一要進(jìn)行長期的細(xì)致入微的心理優(yōu)化工作。我們要善于體察在人民群眾中流行的社會心理，把握其動向，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并有效化解各種消極、不健康的社會心理，積極引導(dǎo)民眾順利完成改革時(shí)期的心理調(diào)適，并逐步建立起適應(yīng)當(dāng)代改革發(fā)展的社會心理結(jié)構(gòu)。二要改善人們的現(xiàn)實(shí)生活。社會存在決定社會意識，社會心理歸根到底是受民眾生活的社會物質(zhì)基礎(chǔ)影響、制約的?！耙庾R［dasBewuβtsein］在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在［dasbewuβteSein］，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！保?］P72所以，消除消極社會心理的關(guān)鍵途徑只能也必然是改善提高民眾的現(xiàn)實(shí)生活。所以，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，我們要堅(jiān)持以人為本，更加注重民生建設(shè):完善收入分配制度，扭轉(zhuǎn)收入分配差距擴(kuò)大趨勢，最大限度地實(shí)現(xiàn)公平公正，使人人能共享改革開放成果;完善社會保障體系，關(guān)注社會特殊人群特別是弱勢群體，使人人都能得到基本生活所需;注重人文關(guān)懷，了解體察民情，解決好事關(guān)人民切身利益的各種問題，化解矛盾，增進(jìn)理解與和諧?？傊?，我們要通過提高、改善人們現(xiàn)實(shí)所處的生活條件狀況來實(shí)現(xiàn)其社會心理的健康與和諧，使社會主義精神文明建設(shè)真正落到實(shí)處。

注重思想體系、價(jià)值觀念向社會心理的轉(zhuǎn)化。馬克思認(rèn)為“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也 會 變 成物質(zhì)力量?！保?］P9“理論 掌握 群眾”的實(shí)質(zhì)涵義就在于實(shí)現(xiàn)理論向群眾心理的轉(zhuǎn)化，即通過長期的宣傳、潛移默化的熏陶實(shí)現(xiàn)抽象的理論內(nèi)化為群眾的普遍情感和意志。一種思想體系、價(jià)值觀念要想在社會生活中發(fā)揮作用，就必須被人們接受，內(nèi)化為意志、信念、要求、愿望和熱情，進(jìn)而成為人們超越反思的、不自覺的日常生活準(zhǔn)則。社會主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是我們凝聚力量、鼓舞斗志、引領(lǐng)風(fēng)尚的精神旗幟。它應(yīng)當(dāng)進(jìn)入人民群眾的日常生產(chǎn)生活之中，成為群眾熟知、接受、認(rèn)同的社會心理。正如列寧所說“只有那些已經(jīng)深入文化、深入日常生活和成為習(xí)慣的東西，才能算做已達(dá)到的成就?！保?0］P367所以，我們今天所提出的社會主義核心價(jià)值體系的建設(shè)任務(wù)，就在于把社會主義核心價(jià)值體系融入國民教育、精神文明建設(shè)的全過程，最終使其內(nèi)化為社會心理層次的認(rèn)知、態(tài)度和文化性格，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求，進(jìn)而為人民所自覺信仰與擁護(hù)。

但轉(zhuǎn)化的方式，絕非是一味地強(qiáng)制“灌輸”，而應(yīng)是“彌漫式的”、“毛細(xì)血管式的”長期滲透和潛移默化。單調(diào)乏味的抽象理論硬性“灌輸”，往往會起到相反的效果。近年來，黨的意識形態(tài)話語對民眾的吸引力在下降，核心價(jià)值觀對其它領(lǐng)域的規(guī)導(dǎo)力量也在消弱，這種危險(xiǎn)情形的出現(xiàn)與我們自身在宣傳上存在的問題是分不開的。所以，當(dāng)前，我們在推進(jìn)社會主義核心價(jià)值體系向民眾心理轉(zhuǎn)化這一過程中，要特別注意以下兩點(diǎn):一要注意避免脫離實(shí)際的、純粹理論的抽象宣傳。我們應(yīng)當(dāng)立足于當(dāng)代中國的具體實(shí)際，以實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益為目的，深入到人民的日常生活，緊緊圍群眾的實(shí)際需要來進(jìn)行，使社會主義核心價(jià)值體系與群眾的實(shí)際生活有機(jī)融合，這樣才使其深入人心。二要適應(yīng)時(shí)代的需要，創(chuàng)新宣傳方式手段。當(dāng)今時(shí)代，信息技術(shù)被廣泛應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)社會迅速興起，大眾傳媒在國民教育、知識傳播方面發(fā)揮著越來越重要的作用。所以，今天我們除了繼續(xù)發(fā)揮學(xué)校、出版社等傳統(tǒng)媒介在核心價(jià)值體系宣傳過程中作用之外，更要注意利用現(xiàn)代大眾傳媒所具有的潛移默化的滲透作用。抓住人們的審美情緒和接受心理，然后選擇符合人們認(rèn)知心理和思維模式的通俗語言與形式如歌曲、電影、繪畫等宣傳普及社會主義核心價(jià)值體系，使受眾者在愉悅的審美過程中自覺地接受、認(rèn)同進(jìn)而達(dá)到在日常生活中踐行這種價(jià)值體系。

［1］馬克思恩格斯選集(第 1 卷) ［M］．北京:人民出版社，1995．

［2］馬克思恩格斯全集(第 32 卷)［M］．北京:人民出版社，1998．

［3］馬克思恩格斯選集(第 4 卷) ［M］．北京:人民出版社，1995．

［4］普列漢諾夫哲學(xué)著作選集(第 3 卷)［M］．北京:三聯(lián)書店，1962．

［5］普列漢諾夫哲學(xué)著作選集(第 2 卷)［M］．北京:三聯(lián)書店，1962．

［6］普列漢諾夫哲學(xué)著作選集(第 1 卷)［M］．北京:三聯(lián)書店，1962．

［7］列寧全集(第 39 卷)［M］．北京:人民出版社，1986．

［8］列寧選集(第 4 卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［9］列寧全集(第 34 卷)［M］．北京:人民出版社，1985．

［10］列寧專題文集．論社會主義［M］．北京:人民出版社，2009．

［11］列寧專題文集．論無產(chǎn)階級政黨［M］．北京:人民出版社，2009．

責(zé)任編輯:曹桂芝

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谷少杰，男，河南濮陽人，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院 2010 級博士研究生，主要研究方向:馬克思主義發(fā)展史及馬克思主義文化理論。