劉麗軍

（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院 外語系，湖北 武漢 430205）

來自高校對于大學(xué)生閱讀行為的調(diào)查表明，疏遠(yuǎn)經(jīng)典名著、閱讀退化是當(dāng)前大學(xué)生文化取向中一個(gè)突出現(xiàn)象。大學(xué)生課外閱讀呈一種通俗化、功利化、快餐化傾向，很大程度上帶有功利色彩和消閑色彩，而非拓寬知識、提高修養(yǎng)。在這樣的情況下，對經(jīng)典的呼喚與關(guān)注無疑是對人文關(guān)懷的呼喚，是精神文化支撐的同歸。很多學(xué)者將這種功利性閱讀價(jià)值取向的淵源和20世紀(jì)后半葉在西方流行的一種社會(huì)文化思潮后現(xiàn)代主義（Postmodemism）產(chǎn)生了聯(lián)系，認(rèn)為這兩者之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。

一、當(dāng)代大學(xué)生功利性閱讀現(xiàn)狀

后現(xiàn)代主義的影響已波及哲學(xué)、文學(xué)、政治、藝術(shù)、歷史、教育等諸多領(lǐng)域，它以西方發(fā)達(dá)國家二次世界大戰(zhàn)后已進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)為背景，以批判否定近現(xiàn)代主流文化的理論基礎(chǔ)、思維方式、價(jià)值取向?yàn)榛咎卣?，?qiáng)調(diào)多元、崇尚差異、主張開放、重視平等、推崇創(chuàng)造、否定中心和等級、去掉本質(zhì)和必然等為特征。后現(xiàn)代主義思潮及其影響下的社會(huì)閱讀生態(tài)環(huán)境的嬗變，對當(dāng)下社會(huì)大學(xué)生的閱讀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響[1]。后現(xiàn)代主義作品在對傳統(tǒng)作品形式與敘事技巧不斷消解的同時(shí)，也創(chuàng)造了自己的藝術(shù)手法，如戲仿、拼貼、蒙太奇、黑色幽默和迷宮等，在敘事模式上表現(xiàn)為語言主體、結(jié)構(gòu)零散、能指滑動(dòng)、零度寫作等[2]。大學(xué)生這種“后經(jīng)典”現(xiàn)象與全球化的反傳統(tǒng)、反權(quán)威浪潮有關(guān)，是反對中心、主張多元的后現(xiàn)代主義思潮的體現(xiàn)，同時(shí)又是信息技術(shù)快速發(fā)展影響的結(jié)果[3]。當(dāng)代大學(xué)生功利性閱讀價(jià)值取向主要表現(xiàn)在：

（一）當(dāng)代大學(xué)生閱讀介質(zhì)增多，閱讀內(nèi)容空前拓展，閱讀信息處理空前膚淺

在后現(xiàn)代主義思潮以及當(dāng)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的影響下，現(xiàn)在的閱讀已不再局限于書籍、報(bào)刊、雜志等傳統(tǒng)印刷媒介，通過電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、E－BOOK、手機(jī)、MP4等傳播中介都可達(dá)到“看并領(lǐng)會(huì)其內(nèi)容”的目的。除了印刷媒介如書籍報(bào)章雜志等提供的內(nèi)容外，影視劇、廣告、電子文本、flash、視頻、短信、MSN、QQ等即時(shí)通訊工具負(fù)載的信息都可作為閱讀的內(nèi)容。尼葛洛·龐帝指出，在電腦和數(shù)字通信呈指數(shù)發(fā)展的道路上，人們正在奔向突發(fā)性劇變的臨界點(diǎn)[4]。于是，淺層次地閱讀作為信息處理的一種應(yīng)激反應(yīng)，成為閱讀的必然選擇。

（二）當(dāng)代大學(xué)生閱讀內(nèi)容主要呈娛樂性、游戲性

在不少學(xué)生的觀念中，那些稱之為現(xiàn)代經(jīng)典的作品，過于深刻嚴(yán)肅，讀起來費(fèi)腦筋，不如武俠小說或快餐式讀物有刺激性和吸引力，而且也不如時(shí)尚讀物那樣新潮、前衛(wèi)，幾乎就是“過時(shí)”的陳設(shè)品。普遍性、同一性等本質(zhì)的東西不是被取消了嗎？要回答這些質(zhì)疑聲，還真不是件容易的事情。況且，他們也能擺出自己的“經(jīng)典”，如漫畫《論語》、大話《西游》、戲說乾隆及“痞子文學(xué)”等[5]。

（三）當(dāng)代大學(xué)生閱讀目的主要呈實(shí)用性、趨利性

20世紀(jì)90年代中期開始，在緊張的就業(yè)壓力下，教育的市場化也影響著不少教育管理者的辦學(xué)理念，他們在不知不覺中將大學(xué)視為培養(yǎng)社會(huì)各方面工作人員的“職業(yè)訓(xùn)練場所”，忽視了對經(jīng)典文明的傳承和弘揚(yáng)，忽視了大學(xué)對學(xué)生人格修養(yǎng)、精神涵育、道德生成的教育功能，這種實(shí)用主義辦學(xué)理念也使大學(xué)生課外閱讀呈現(xiàn)功利性趨勢，加重了大學(xué)生“后現(xiàn)代”傾向[6]。

（四）網(wǎng)絡(luò)勢不可擋，電子媒介和網(wǎng)絡(luò)壓倒性地取得了對知識的壟斷

網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是伴隨著西方后現(xiàn)代主義而孕育、萌芽、成長和繁榮起來的，帶著典型的后現(xiàn)代主義特征。在創(chuàng)作主題和思想內(nèi)容上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)回避崇高，消解載道、拒絕代言、推卸責(zé)任、追求愉悅；在創(chuàng)作手段上，網(wǎng)絡(luò)寫手廣泛運(yùn)用“拼貼”、“意識流”、“蒙太奇”等后現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手法，使網(wǎng)絡(luò)作品呈現(xiàn)出前所未有的后現(xiàn)代獨(dú)特魅力和意蘊(yùn)。

二、當(dāng)代大學(xué)生功利性閱讀價(jià)值的后現(xiàn)代淵源分析

（一）現(xiàn)實(shí)社會(huì)大環(huán)境導(dǎo)致閱讀取向的感性化

隨著改革開放的不斷深入，我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)并潛在的矛盾和問題逐步顯露。物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)使人類生活水平空前改善人們在繁雜的生活中迷失著信仰，思想意識中有了許多復(fù)雜的聲音，失去主旋律的引導(dǎo)，在道德觀、價(jià)值觀上呈現(xiàn)多元取向。高校也不再是寧靜的象牙之塔，莘莘學(xué)子也不可能與現(xiàn)實(shí)割裂開來。于是，在閱讀取向上，感性閱讀甚于理性閱讀，一些格調(diào)并不高雅的言情類、生活類、時(shí)尚類作品在一定程度上暫時(shí)滿足了某種心理需求，或者是緩解釋放了生活的壓力。

（二）電腦網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展導(dǎo)致閱讀取向的通俗化

現(xiàn)今之社會(huì)，可以說是一個(gè)“無所不包的工業(yè)化狀態(tài)”，科學(xué)和技術(shù)的迅猛發(fā)展，改變了知識的性質(zhì)，進(jìn)而改變了文化藝術(shù)的性質(zhì)和特征?？萍嫉漠a(chǎn)物——電腦網(wǎng)絡(luò)，已逐步成為成為我們生活中的重要角色甚至是決定性因素。網(wǎng)絡(luò)中充斥著大量的無效信息，但信息在目前這樣一個(gè)“后工業(yè)化時(shí)代”已變成了瞬息萬變、十分不穩(wěn)定的東西，網(wǎng)絡(luò)帶給人們信息閱讀的同時(shí)，反而使人們獲取的知識越來越少。網(wǎng)絡(luò)就其與大學(xué)生閱讀之間的關(guān)系而言，一方面網(wǎng)絡(luò)作為一種新的大眾傳播媒介、交往方式，極大地滿足了人們信息資源共享、進(jìn)行超越時(shí)空限制的交流等需求；另一方面，它導(dǎo)致了快餐文化、低俗文化的盛行，嚴(yán)重地影響著當(dāng)今的大學(xué)生閱讀走向。

（三）課業(yè)與就業(yè)的困擾導(dǎo)致閱讀取向的功利化

毫無疑問，現(xiàn)在的大學(xué)生是在踏進(jìn)校門的同時(shí)就感受著課業(yè)與就業(yè)的巨大壓力。為給自己尋找將來的出路，許多人在閱讀取向上選擇了急功近利，文學(xué)精品耳濡目染的熏陶和潛移默化的教育，學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)反思、學(xué)會(huì)科學(xué)地認(rèn)識世界、認(rèn)識社會(huì)、認(rèn)識人生，感悟時(shí)代賦予大學(xué)生的歷史使命，從而使其成為精神成熟、思維理性、人格完美、道德完善的棟梁之才等的灌輸和影響空前缺乏。從表面看，這種急功近利的價(jià)值取向激發(fā)了大學(xué)生閱讀的短期行為,但這只能是一種短期效應(yīng)，會(huì)使他們在學(xué)習(xí)或活動(dòng)中缺乏提高綜合素質(zhì)的長遠(yuǎn)目標(biāo)和對自身發(fā)展的深層思考。

三、后現(xiàn)代主義影響下的當(dāng)代大學(xué)生閱讀價(jià)值新取向?qū)Σ?/h2>

（一）培養(yǎng)人文閱讀新的思維方式，樹立正確的后現(xiàn)代閱讀價(jià)值觀

正如后現(xiàn)代主義“并不是爬上山頭把更多的革新和改革引進(jìn)教育系統(tǒng)，而是以一種不同的處方，以便抓住問題的核心，或者說達(dá)到另一個(gè)山頭，一句話我們對教育變革需要有一個(gè)新的思維方式[7]。”后現(xiàn)代主義是一種新穎的學(xué)術(shù)范式，更是一種全然不同的思維方式。其教育思維具有重視個(gè)人選擇和參與，崇尚創(chuàng)造性、差異性、多樣性、復(fù)雜性、不確定性和建構(gòu)性等特征，它不可避免地沖擊了建立在現(xiàn)代性基礎(chǔ)上的現(xiàn)代教育，并進(jìn)而與學(xué)校教育發(fā)生的激烈的碰撞，這種碰撞直接體現(xiàn)在對現(xiàn)代學(xué)校教育的目的觀、教育本質(zhì)、教育方式、教育課程觀等施以影響。

（二）進(jìn)行正確的閱讀價(jià)值取向引導(dǎo)，滲透后現(xiàn)代人文關(guān)懷

學(xué)校的教育主要還是依靠灌輸說教，缺乏對于學(xué)生主體性的正確認(rèn)識，忽視學(xué)生的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。然而，對理性的過分強(qiáng)調(diào)又使人們走向了它的反面，從根本上否定了教育中的情感參與[8]。人文教育在諸多方面已演變成為一種“訓(xùn)練”，這種教育缺少對學(xué)生靈魂的震撼。極有可能造就出一批“有知識無智慧；有目標(biāo)無信仰；有規(guī)范無道德；有欲望無理想”的社會(huì)成員，使他們陷于危險(xiǎn)的境地：精于科學(xué)，荒于人學(xué)；精于電腦，荒于人腦；精于網(wǎng)情，荒于人情；精于商品，荒于人品。而這與素質(zhì)教育的宗旨和目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)[8]。

（三）倡導(dǎo)經(jīng)典閱讀，重視后現(xiàn)代精神和智慧塑造

早在20世紀(jì)30年代美國的弗萊克斯納，面對商業(yè)化、職業(yè)化的教育潮流，就提出人類要警惕于現(xiàn)代知識對人施加的控制力，指出片面追求高度專門化的科技將會(huì)使人類“失去眼力、失去歷史感、失去哲學(xué)觀、失去對各種有關(guān)的文化價(jià)值的洞察力”[9]，因此他高揚(yáng)“人文學(xué)科”的大旗，力倡對大學(xué)生進(jìn)行精神層面的教育，他們應(yīng)該既具有智慧，又不失高尚人格和清明的理智；他們既能推動(dòng)社會(huì)新思想，也能合理接受人類文明歷史[10]。教育管理者應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生在追求知識中跳出“趨利避害”的狹隘功利性、工具性意識，擴(kuò)大閱讀視野，從經(jīng)典書籍中掌握人類文明發(fā)展進(jìn)程中哲學(xué)、歷史、文學(xué)等方面富有價(jià)值的人文知識，使他們在智慧、道德、情感、意志、社會(huì)責(zé)任等方面達(dá)到較高的標(biāo)準(zhǔn)。

總之，后現(xiàn)代與全球化是當(dāng)代最重要、也是最迅猛的發(fā)展趨勢，它最直觀地從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域得到表現(xiàn)，同時(shí)滲透到文化、科學(xué)、社會(huì)、政治等多個(gè)領(lǐng)域。我們應(yīng)以科學(xué)的態(tài)度對待當(dāng)代大學(xué)生閱讀價(jià)值新取向的現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)，正視并容許其存在的價(jià)值，正視后現(xiàn)代主義影響下的大學(xué)生閱讀價(jià)值觀發(fā)展過程中的多元性與不確定性，增強(qiáng)對大學(xué)生閱讀價(jià)值觀的開放性和寬容性，并進(jìn)行正確的引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義閱讀價(jià)值觀的和諧并存。

[1]李三福.論后現(xiàn)代主義的道德教育意義[EB/OL].http:/202.121.15.14 3:84/document/2003-6/sx030616.htm.

[2]陳世丹.美國后現(xiàn)代主義小說藝術(shù)論[M].遼寧師范大學(xué)出版社，2002.3，75-76，97.

[3]任羽中.2002年大學(xué)校園六大閱讀時(shí)尚[N].中華讀書報(bào)，2003-02-19，（14）.

[4]胡蘇珍.后現(xiàn)代主義語境下的大學(xué)生經(jīng)典閱讀和“精神成人”[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)，2007.10.

[5]尼葛洛·龐帝.數(shù)字化生存[M].海南出版社，1996.

[6]任羽中.2002年大學(xué)校園六大閱讀時(shí)尚[N].中華讀書報(bào)，2003-02-19，（14）.

[7]曹永國.后現(xiàn)代主義視野下的教育目的探析 [J].陜西師范大學(xué)，2002.

[8]俞靜峰.論后現(xiàn)代視野下的學(xué)校德育[EB/OL].http://www.syjy.com.cn/jspd/Article.

[9]詹明信，張旭東.晚期資本主義的文化邏輯[M].陳清僑，等譯.北京：?；睢ぷx書·新知三聯(lián)書店，1997.430.

[10][英]丹尼斯.史密斯.后現(xiàn)代的預(yù)言家[M].南京：江蘇人民出版社.