駁所有制改革私有制思路的理論根據(jù)

楊永華

（華南師范大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，廣東 廣州510006）

一、所有制改革私有制思路的理論根據(jù)

所有制改革是經(jīng)濟(jì)體制改革的一個(gè)重要內(nèi)容。在改革開放以前，中國(guó)根據(jù)斯大林的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論及其建立的蘇聯(lián)所有制模式，實(shí)行國(guó)有經(jīng)濟(jì)和集體所有制經(jīng)濟(jì)兩種公有制形式。實(shí)踐證明這樣的所有制模式束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，必須進(jìn)行徹底的改革。但是，選擇什么樣的改革思路，無論在學(xué)術(shù)界還是實(shí)際工作部門，是有重大分歧的。有一種改革思路認(rèn)為，所有制改革就是把公有制改革成為私有制，他們找到的所謂理論根據(jù)是馬克思《資本論》中的重建個(gè)人所有制理論。從上個(gè)世紀(jì)80年代初期開始，直到最近的長(zhǎng)達(dá)三十年里，①較早發(fā)表的文章如：戴道傳，《論公有制基礎(chǔ)上的個(gè)人所有制》，《江漢論壇》1981年第3期；羅郁聰、王瑞芳，《“重建個(gè)人所有制”辨》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題》1983年增刊。最近發(fā)表的文章如：謝韜、辛子凌，《試解馬克思重建個(gè)人所有制理論與中國(guó)改革》，《炎黃春秋》2007年第6期；李惠斌，《重讀〈共產(chǎn)黨宣言〉——對(duì)馬克思關(guān)于‘私有制’、‘公有制’以及‘個(gè)人所有制’問題的解讀》，《當(dāng)代世界和社會(huì)主義》2008年第3期；王孟山，《個(gè)人所有制：關(guān)于私有制和公有制的反思》，《全國(guó)商情（理論研究）》2010年第15期。所以我認(rèn)為，把馬克思的重建個(gè)人所有制理解成為生產(chǎn)資料的個(gè)人所有制是一股長(zhǎng)期流行的思潮。本文對(duì)這些文章的引言不再注明。［1－5］一直有學(xué)者認(rèn)為馬克思的重建個(gè)人所有制的論斷就是建立生產(chǎn)資料個(gè)人所有制，也就是建立私有制，我把這種觀點(diǎn)稱為所有制改革的私有制論。

我認(rèn)為，所有制改革私有制思路的理論根據(jù)是不成立的。馬克思的重建個(gè)人所有制論點(diǎn)出處在《資本論》第一卷第二十四章第七節(jié)。馬克思說：“這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制?！保?］830學(xué)術(shù)界把馬克思那段話概括為重建個(gè)人所有制理論，我認(rèn)為這個(gè)概括不準(zhǔn)確，我概括為未來社會(huì)所有制設(shè)想。在《資本論》出版后不久，德國(guó)的杜林把馬克思那段話概括為“既是個(gè)人的又是公共的所有制”。恩格斯回?fù)袅硕帕?，明確指出，“靠剝奪剝奪者而建立起來的狀態(tài)，被稱為以土地和靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的公有制為基礎(chǔ)的個(gè)人所有制的恢復(fù)。對(duì)任何一個(gè)懂德語的人來說，這就是，公有制包括土地和其他生產(chǎn)資料，個(gè)人所有制包括產(chǎn)品即消費(fèi)品?！保?］170就是說，剝奪剝奪者建立起來的所有制包括兩個(gè)方面：一是生產(chǎn)資料的公有制，二是消費(fèi)資料的個(gè)人所有制。為了說明問題，我稱之為兩要素論。學(xué)術(shù)界把馬克思那段話概括為重建生產(chǎn)資料或者說消費(fèi)資料的個(gè)人所有制理論，即一要素論，我認(rèn)為是不準(zhǔn)確的。馬克思的原意是兩要素論，一個(gè)要素是生產(chǎn)資料所有制，一個(gè)要素是消費(fèi)資料所有制，而不是一要素論。無論他們主張的一個(gè)要素是生產(chǎn)資料所有制，或者是消費(fèi)資料所有制，都必然漏掉另外一個(gè)要素。如果主張是生產(chǎn)資料所有制，那就漏掉消費(fèi)資料；如果主張是消費(fèi)資料所有制，就漏掉了生產(chǎn)資料。因而一要素論不符合馬克思的原意。所以我稱為馬克思未來社會(huì)的所有制理論。列寧肯定了恩格斯對(duì)杜林的批判和對(duì)馬克思否定之否定的結(jié)果的闡述。馬克思的論斷、恩格斯和列寧的觀點(diǎn)已經(jīng)被國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)界所接受。改革開放以來，馬克思這段話才引起學(xué)者的重新研究。

在重新研究馬克思未來社會(huì)所有制理論的過程中，有一種觀點(diǎn)把馬克思未來社會(huì)所有制的設(shè)想理解為重建生產(chǎn)資料個(gè)人所有制理論，這種理解的實(shí)質(zhì)是主張把生產(chǎn)資料公有制改革成為生產(chǎn)資料個(gè)人所有制，也就是改革成為私有制，實(shí)際上有意無意地成為一種私有化思潮。這樣就涉及到所有制改革的基本思路這樣一個(gè)重大的理論問題和實(shí)踐問題，值得進(jìn)行重新研究。本文不討論社會(huì)主義初級(jí)階段存在個(gè)體私營(yíng)經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)問題，那是另外一個(gè)問題，我已經(jīng)寫過文章進(jìn)行了討論。本文只是討論，能否把馬克思那段話理解成重建生產(chǎn)資料個(gè)人所有制。

二、建立公有制、消滅私有制是馬克思主義的基本原理

那些主張把馬克思那段話理解成重建生產(chǎn)資料個(gè)人所有制的學(xué)者所持的方法，就是脫離了馬克思的理論體系，只是挖出“個(gè)人所有制”這個(gè)詞，進(jìn)行猜測(cè)，演繹，以致得出他們想要的結(jié)論。我認(rèn)為，這個(gè)方法是不對(duì)的。我們必須掌握馬克思的整個(gè)理論體系，必須掌握馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，必須從總體上準(zhǔn)確地掌握馬克思未來社會(huì)所有制理論的基本觀點(diǎn)，才能科學(xué)地把握馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)，才能科學(xué)地處理對(duì)馬克思某些論斷的分歧意見。

我認(rèn)為，馬克思對(duì)未來社會(huì)所有制的設(shè)想，就是社會(huì)主義實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，消滅私有制。這不僅僅是一個(gè)理論假設(shè)，而且是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)，馬克思恩格斯有大量論述，讀者應(yīng)該是十分熟悉的。但是為了說明問題，我還是不得不作一些引證。早在1847年，恩格斯在著名的《共產(chǎn)主義原理》一文中寫道：“私有制也必須廢除，代替它的是共同使用全部生產(chǎn)工具和按共同協(xié)議來分配產(chǎn)品，即所謂財(cái)產(chǎn)共有。廢除私有制甚至是工業(yè)發(fā)展所必然引起的改造整個(gè)社會(huì)制度的最簡(jiǎn)明扼要的說法。所以共產(chǎn)主義者提出廢除私有制為自己的主要要求是完全正確的。”恩格斯說，廢除私有制是新生產(chǎn)力發(fā)展的要求，“社會(huì)制度中的任何變化，所有制關(guān)系中的每一次變革，都是同舊的所有制關(guān)系不再相適應(yīng)的新生產(chǎn)力發(fā) 展 的 必 然 結(jié) 果 ”［8］217－218。 資 本 主 義 社 會(huì) 的 基本矛盾就是社會(huì)化的生產(chǎn)力與資本主義占有形式之間的矛盾，資本主義占有制度束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，最后必然被生產(chǎn)力所沖破，私有制必然被公有制所替代。

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確宣告：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。但是，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)私有制是建筑在階級(jí)對(duì)立上面、建筑在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的生產(chǎn)和產(chǎn)品占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。從這個(gè)意義上說，共產(chǎn)黨人可以用一句話來把自己的理論概括起來：消滅私有制?！薄鞍奄Y本變?yōu)閷儆谏鐣?huì)全體成員的公共財(cái)產(chǎn)，這并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)產(chǎn)。”“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂?！薄盁o產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！保?］265－266，271－272廢除資產(chǎn)階級(jí)私有制的理由是資產(chǎn)階級(jí)私有制是一種剝削的所有制，是建筑在資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)對(duì)立上面的。消除階級(jí)對(duì)立和階級(jí)剝削是廢除資產(chǎn)階級(jí)私有制的根本原因。

馬克思研究了巴黎公社的新鮮經(jīng)驗(yàn)，看到廢除資產(chǎn)階級(jí)私有制的可能性和現(xiàn)實(shí)意義，“大規(guī)模的有組織的勞動(dòng)，生產(chǎn)資料的集中，這是無產(chǎn)階級(jí)追求的希望，也是無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)……無產(chǎn)階級(jí)要做的事就是改變這種有組織的勞動(dòng)和這些集中的勞動(dòng)資料目前所具有的資本主義性質(zhì)，把它們從階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)剝削的手段改變?yōu)樽杂陕?lián)合的勞動(dòng)形式和社會(huì)的生產(chǎn)資料”［7］419。馬克思在國(guó)際曼徹斯特支部會(huì)議上的發(fā)言指出：“農(nóng)業(yè)、礦業(yè)、工業(yè)，總而言之，一切生產(chǎn)部門都將逐漸地用最合理的方式組織起來。生產(chǎn)資料的全國(guó)性的集中將成為自由平等的生產(chǎn)者的聯(lián)合體所構(gòu)成的全國(guó)性基礎(chǔ)，這些生產(chǎn)者將按照共同的合理的計(jì)劃自覺地從事社會(huì)勞動(dòng)。這就是十九世紀(jì)的偉大經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)所引向的人道目標(biāo)?！保?］454馬克思已經(jīng)考慮到未來社會(huì)公有制的勞動(dòng)方式和管理方式。

馬克思提出的未來社會(huì)的公有制理論，是人類先進(jìn)思想長(zhǎng)期發(fā)展的成果，是多少代先進(jìn)思想家追求的理想成果。恩格斯說：“自從資本主義生產(chǎn)方式在歷史上出現(xiàn)以來，由社會(huì)占有全部生產(chǎn)資料，常常作為未來的理想隱隱約約地浮現(xiàn)在個(gè)別人物和整個(gè)整個(gè)的派別的腦海中。但是，這種占有只有在實(shí)現(xiàn)它的物質(zhì)條件已經(jīng)具備的時(shí)候才能成為可能，才能成為歷史的必然性?！薄啊@種可能性現(xiàn)在是第一次出現(xiàn)了，但是它確實(shí)是出現(xiàn)了。”［9］321－322社會(huì)主義實(shí)行公有制是一代又一代先進(jìn)人物追求的美好理想，經(jīng)過長(zhǎng)期的努力奮斗才終于變成實(shí)現(xiàn)。

三、否定之否定的結(jié)果不是社會(huì)主義公有制嗎？

馬克思之所以得出未來社會(huì)建立公有制消滅私有制的理論，不僅是美好的理想，而且是根據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，根據(jù)資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)得出的結(jié)論，根據(jù)資本主義私有制的歷史命運(yùn)得出的結(jié)論，更重要的是根據(jù)否定之否定這個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律得出的科學(xué)結(jié)論。馬克思發(fā)現(xiàn)否定之否定規(guī)律不僅是自然規(guī)律，而且是社會(huì)發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人類社會(huì)歷史所有制發(fā)展的一條基本規(guī)律。

恩格斯運(yùn)用否定之否定規(guī)律闡明了人類歷史上所有制演變的規(guī)律，“一切文明民族都是從土地公有制開始的。在已經(jīng)經(jīng)歷了一定的原始階段的一切民族那里，這種公有制在農(nóng)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中變成生產(chǎn)的桎梏。它被廢除，被否定，經(jīng)過了或短或長(zhǎng)的中間階段之后轉(zhuǎn)變?yōu)樗接兄?。但是在土地私有制本身所?dǎo)致的較高的農(nóng)業(yè)發(fā)展階段上，私有制又反過來成為生產(chǎn)的桎梏——目前小土地占有制和大土地占有制方面的情況就是這樣。因此就必然地產(chǎn)生出把私有制同樣加以否定并把它重新變?yōu)楣兄频囊?。但是，這一要求并不是要恢復(fù)原始的公有制，而是要建立高級(jí)多、發(fā)達(dá)得多的公共占有形式，它遠(yuǎn)不會(huì)成為生產(chǎn)的障礙，相反地將第一次使生產(chǎn)擺脫桎梏，并且將使現(xiàn)代化學(xué)上的發(fā)現(xiàn)和力學(xué)上的發(fā)明在生產(chǎn)中得到充分的利用”［9］178。這就是說，整個(gè)人類歷史的土地所有制出現(xiàn)了公有制——私有制——公有制的過程。

這里存在二個(gè)否定之否定。第一個(gè)否定，就是所有制的主體出現(xiàn)了否定之否定的過程，經(jīng)過了“勞動(dòng)者——非勞動(dòng)者——?jiǎng)趧?dòng)者”的過程。原始公有制的經(jīng)濟(jì)主體是勞動(dòng)者，社會(huì)主義公有制的主體仍然是勞動(dòng)者。奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義私有制的主體是非勞動(dòng)者，即奴隸主、封建主和資本階級(jí)。第二個(gè)否定，從土地的占有方式來看，出現(xiàn)了否定之否定的結(jié)果，經(jīng)過了“集體占有——個(gè)別占有——集體占有”的過程。原始公有制是勞動(dòng)者集體占有方式，社會(huì)主義公有制又是勞動(dòng)者集體占有，其中則有奴隸主、封建地主和資本家階級(jí)或大土地所有者的個(gè)人占有。這是大的否定之否定過程。

在其中還有小的否定之否定過程。在封建社會(huì)里，有兩種土地所有制，一是封建主的土地所有制，一是小農(nóng)的土地所有制。在封建社會(huì)里，封建主占有的土地為全部土地的絕大部分，農(nóng)民雖然人數(shù)很多，但只占一小部分土地，廣大貧民則沒有土地。在封建社會(huì)末期，發(fā)生了嚴(yán)重的土地兼并運(yùn)動(dòng)，就是封建主通過各種手段占有公有地和農(nóng)民的私有地。于是農(nóng)民的小私有制變成封建所有制，逐漸演變成資本主義土地所有制。大土地所有者只收獲地租，把土地出租給租地農(nóng)場(chǎng)主經(jīng)營(yíng)。從小農(nóng)的土地所有制演變成資本主義土地所有制是一個(gè)否定。從資本主義土地所有制演變成社會(huì)主義土地公有制又是一個(gè)否定。從小農(nóng)民土地所有制——資本主義土地所有制——社會(huì)主義土地公有制是否定之否定。

馬克思研究所有制的時(shí)候往往包括生產(chǎn)資料和生活資料兩個(gè)方面。在人類歷史上，生活資料所有制也有兩種形式，生活資料私有制和生活資料公有制。原始社會(huì)實(shí)行生活資料公有制，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)都實(shí)行生活資料私有制。那么未來社會(huì)的生活資料實(shí)行什么所有制呢？馬克思設(shè)想實(shí)行生活資料私有制。

馬克思這個(gè)否定之否定包括兩個(gè)方面：土地所有制從小農(nóng)民所有制（生活資料私有制）——資本主義土地所有制（生活資料私有制）——未來社會(huì)公有制（生活資料私有制）。這就是馬克思的“在共同占有的基礎(chǔ)上，重建個(gè)人所有制”的意思。

這就是說，理解馬克思這段話的原意要有二要素論：一個(gè)要素是生產(chǎn)資料，一個(gè)要素是生活資料，馬克思所說的否定之否定的結(jié)果是：生產(chǎn)資料公有制和生活資料個(gè)人所有制。馬克思的重建個(gè)人所有制就是生活資料個(gè)人所有制。但是許多學(xué)者都從一要素論出發(fā)，要么是生產(chǎn)資料所有制，要么是生活資料所有制，于是就陷入不可解決的困境。如果理解為生產(chǎn)資料所有制，那么生產(chǎn)資料的個(gè)人所有制是什么意思呢，有兩種解釋：一種解釋為生產(chǎn)資料公有制，一種解釋為生產(chǎn)資料個(gè)人所有制。他們聲明，生產(chǎn)資料個(gè)人所有制不是私有制。這種理解符合馬克思的愿意嗎？

四、個(gè)人所有制不是私有制嗎？

生產(chǎn)資料個(gè)人所有制是什么呢？主要有三種理解。第一種理解，生產(chǎn)資料個(gè)人所有制實(shí)際上是私有制。只有少數(shù)人這樣直接說明。謝韜、辛子凌說：“重建這種個(gè)人所有制，既包括共同占有、個(gè)人有份的一定數(shù)量的生產(chǎn)資料，又包括由這個(gè)一定數(shù)量的生產(chǎn)資料派生的一定數(shù)量的生活資料，是一種以個(gè)人私有制為基礎(chǔ)的均富狀態(tài)?！弊詈筮@句話點(diǎn)明了他們所理解的個(gè)人所有制的實(shí)質(zhì)就是以私有制為基礎(chǔ)的所有制結(jié)構(gòu)。

第二種理解，生產(chǎn)資料個(gè)人所有制是勞動(dòng)者的小私有制。李惠斌說，個(gè)人所有制是“勞動(dòng)者自己占有自己的生產(chǎn)資料并據(jù)此占有自己的勞動(dòng)成果”。這就是以勞動(dòng)者自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的小私有制。王孟山說，私有制和個(gè)人所有制是一個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。私有制的本質(zhì)是建立在壓迫和剝削基礎(chǔ)上的生產(chǎn)資料的個(gè)人所有制，而個(gè)人所有制既可以是私有的，也可以是公有的，取決于主導(dǎo)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)。實(shí)際上，王孟山提出了兩種私有制，一種是以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制，一種是以勞動(dòng)者自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制。以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的所有制也是私有制，不過與雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制有所不同。根本的不同在于，以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的所有制沒有剝削關(guān)系，以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的所有制存在著剝削關(guān)系。

第三種理解，生產(chǎn)資料個(gè)人所有制實(shí)際上被理解成全民所有制和集體所有制。戴道傳說：“現(xiàn)階段的個(gè)人所有制則表現(xiàn)為兩種：全體勞動(dòng)人民對(duì)生產(chǎn)資料的聯(lián)合占有制和一定范圍內(nèi)的勞動(dòng)群眾對(duì)于生產(chǎn)資料的聯(lián)合占有?！鼻罢呤侨袼兄疲笳呤羌w所有制。后來有的學(xué)者干脆說，個(gè)人所有制是公有制，理由是馬克思所說的個(gè)人是聯(lián)合起來的個(gè)人。不知他們根據(jù)在哪里？

他們認(rèn)為，生產(chǎn)資料個(gè)人所有制不是私有制?！安荒馨褌€(gè)人所有制和私有制混淆起來，就本質(zhì)而言，這兩者完全不同?！辈煌谑裁吹胤?？他們認(rèn)為不同在“排他性”上，“私有制的本質(zhì)在于排他性，個(gè)人所有制并不排斥他人的占有”。這里需要討論占有有沒有排他性這個(gè)所有制的基本理論。

看來需要說明所有制的概念。首先需要說明，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所有制與法學(xué)研究所有制有所不同，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所有制的重點(diǎn)是研究所有的經(jīng)濟(jì)行為，而法學(xué)研究的重點(diǎn)放在所有的合法性上面。蒲魯東研究所有制的一個(gè)根本性錯(cuò)誤就是混淆經(jīng)濟(jì)學(xué)與法學(xué)兩種不同的研究方法。所以，馬克思批判了蒲魯東，“在每個(gè)歷史時(shí)代中所有權(quán)以各種不同的方式、在完全不同的社會(huì)關(guān)系下面發(fā)展著。因此，給資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)下定義不外是把資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的全部社會(huì)關(guān)系描述一番。要想把所有權(quán)作為一種獨(dú)立的關(guān)系、一種特殊的范疇、一種抽象的和永恒的觀念來下定義，這只能是形而上學(xué)或法學(xué)的幻想”［8］144。什么叫生產(chǎn)的全部社會(huì)關(guān)系，就是指現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料結(jié)合的社會(huì)形式，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)，即占有關(guān)系，也就是生產(chǎn)關(guān)系的總和。

馬克思的所有制有兩個(gè)要點(diǎn)：（1）所有制是法律承認(rèn)的占有關(guān)系，就是合法的占有。或者說占有關(guān)系的法律形式。所以沒有產(chǎn)生法律之前的社會(huì)里，比如原始社會(huì)，只有占有而沒有所有。馬克思說：“如果說有這樣的家庭和氏族，它們還只是占有，而沒有所有權(quán)，這倒是對(duì)的。”［7］104在亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的村社里，“不存在個(gè)人所有，只有個(gè)人占有；公社是真正的實(shí)際所有者；所以，財(cái)產(chǎn)只是作為公共的土地財(cái)產(chǎn)而存在”［10］481。估計(jì)在共產(chǎn)主義社會(huì)里可能法律消亡了，所以，“從一個(gè)較高級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的角度來看，個(gè)別人對(duì)土地的私有權(quán)，和一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。甚至整個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，以至于一切同時(shí)存在的社會(huì)加在一起，都不是土地的所有者，他們只是土地的占有者，土地的利用者”［11］875?？梢?，占有就是占有者能夠憑自己的意志支配土地的使用。

（2）所有制是社會(huì)承認(rèn)的占有關(guān)系。馬克思所說的原始社會(huì)公有制和共產(chǎn)主義公有制就是這個(gè)含義。社會(huì)承認(rèn)的占有和法律承認(rèn)的占有的所有制關(guān)系都包括著占有關(guān)系。馬克思說：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是把財(cái)產(chǎn)關(guān)系的總和從他們的法律表現(xiàn)上即作為意志關(guān)系包括起來，而是從他們的現(xiàn)實(shí)形態(tài)即作為生產(chǎn)關(guān)系包括起來?！保?］142所有制是法律概念，作為法律概念的所有制不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只是研究所有制的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，就是研究占有關(guān)系，也就是研究生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

占有，有占有的社會(huì)主體、占有客體和占有的方式三個(gè)要件。占有對(duì)象是生產(chǎn)資料。占有的方式分為兩大類，一是個(gè)體占有方式，一是集體占有方式。占有的社會(huì)主體也分為兩大類，一是勞動(dòng)者，一是非勞動(dòng)者。根據(jù)占有的社會(huì)主體可以劃分為兩類不同的所有制。馬克思說：“私有制作為公共的、集體的所有制的對(duì)立物，只是在勞動(dòng)資料和勞動(dòng)的外部條件屬于私人的地方才存在。但是私有制的性質(zhì)，卻依這些私人是勞動(dòng)者還是非勞動(dòng)者而有所不同。私有制在最初看來所表現(xiàn)出的無數(shù)色層，只不過反映了這兩極間的各種中間狀態(tài)。”［6］829－830勞動(dòng)者作為占有者，這個(gè)經(jīng)濟(jì)體就是以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的，占有的主體是非勞動(dòng)者，這個(gè)經(jīng)濟(jì)體是以強(qiáng)迫勞動(dòng)或者以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的。

根據(jù)馬克思的理論，所有制的性質(zhì)劃分為公有制還是私有制的根據(jù)是占有的方式，而不管占有的主體屬性。個(gè)體占有的所有制稱為私有制，集體占有的則稱為公有制。這樣私有制有兩種，就是勞動(dòng)者個(gè)體占有的私有制和非勞動(dòng)者占有的私有制。這是兩種極不相同的所有制。以勞動(dòng)者自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制不存在剝削關(guān)系，因?yàn)樗姓弑旧砭褪莿趧?dòng)者。以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的所有制存在著剝削關(guān)系，因?yàn)樗姓吲c勞動(dòng)者是兩個(gè)社會(huì)主體，所有者購(gòu)買勞動(dòng)力或者用超經(jīng)濟(jì)的手段強(qiáng)迫勞動(dòng)者勞動(dòng)，就是為了獲得剩余勞動(dòng)，或者說獲得剩余價(jià)值。馬克思指責(zé)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家混淆了兩種不同性質(zhì)的私有制，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在原則上把兩種極不相同的私有制混同起來了。其中一種是以生產(chǎn)者自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)，另一種以剝削別人的勞動(dòng)為基礎(chǔ)。它忘記了，后者不僅與前者直接對(duì)立，而且只是在前者的墳?zāi)股铣砷L(zhǎng)起來”［12］833。同樣的道理，公有制也分為兩大類，一是勞動(dòng)者為主體的公有制，一是以非勞動(dòng)者為主體的公有制。勞動(dòng)者公有制又可以劃分出許多種類，比如原始公有制和現(xiàn)代公有制。這兩者的根本區(qū)別在于和不同的生產(chǎn)力相適應(yīng)。所有社會(huì)主義公有制有三個(gè)特點(diǎn)：占有的社會(huì)主體是勞動(dòng)者集體，占有的方式是集體占有，與之相適應(yīng)的生產(chǎn)力是現(xiàn)代生產(chǎn)力，或者說在資本主義時(shí)代成就的基礎(chǔ)上的高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。

現(xiàn)在我們來看所謂個(gè)人所有制不是私有制的觀點(diǎn)。他們說：“科學(xué)意義上的個(gè)人所有制，應(yīng)是勞動(dòng)者個(gè)人對(duì)生產(chǎn)資料的聯(lián)合占有制?！比绻麄冋f的“個(gè)人所有制”真是勞動(dòng)者個(gè)人對(duì)生產(chǎn)資料的聯(lián)合占有，那就不是個(gè)人所有制，而是公有制。這樣的個(gè)人所有制當(dāng)然與私有制不同。但問題是為什么要把公有制稱為個(gè)人所有制呢？這僅僅是提法的標(biāo)新立異嗎？我想可能他們想說的是要把公有制改成個(gè)人所有制，可是又不敢明說，于是硬說成是既與公有制不同又與私有制不同的個(gè)人所有制，這只能說明他們所持所有制概念的混亂。

謝韜、辛子凌主張建立以私有制為基礎(chǔ)的所有制結(jié)構(gòu)。以私有制為基礎(chǔ)的所有制結(jié)構(gòu)是理想狀態(tài)嗎？李惠斌主張建立以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的小私有制。其實(shí)，早在解放初期土地改革以后的中國(guó)農(nóng)村，就是以農(nóng)民自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的小私有制。當(dāng)時(shí)農(nóng)民的小私有制像汪洋大海一般。只要經(jīng)濟(jì)這架機(jī)器一發(fā)動(dòng)，就會(huì)迅速發(fā)生巨大的變化，很快出現(xiàn)了兩極分化，一些農(nóng)民經(jīng)營(yíng)得好，而且越來越好，一些農(nóng)民由于各種原因經(jīng)營(yíng)得不好，而且越來越差，經(jīng)過一段或短或長(zhǎng)的時(shí)間，農(nóng)民就出現(xiàn)了分化：一些農(nóng)民成長(zhǎng)為中農(nóng)、富農(nóng)，一些農(nóng)民淪落為貧農(nóng)、赤貧。于是富裕的農(nóng)民擴(kuò)大再生產(chǎn)規(guī)模，開始雇工，一些赤貧的農(nóng)民淪為出賣勞動(dòng)力的打工者。一邊是擁有百萬元、千萬元甚至是億萬元的富人，一邊是赤貧。從社會(huì)總體來看，經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了飛速發(fā)展，連續(xù)多年出現(xiàn)了一位數(shù)，甚至是兩位數(shù)的增長(zhǎng)率，GDP過幾年翻一番。但是，社會(huì)財(cái)產(chǎn)的分配并不平均，在社會(huì)財(cái)富分配中，資本所占的份額和政府所占的份額越來越多，勞動(dòng)所占的份額迅速下降。富裕階層越來越富裕，貧窮階層依然貧窮。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的好處沒有落到貧苦階層頭上，于是社會(huì)迅速出現(xiàn)了兩極分化，發(fā)展到嚴(yán)重程度會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩。這是在以私有制為基礎(chǔ)的所有制結(jié)構(gòu)下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然出現(xiàn)的情景。這難道是我們想看到的改革開放前景嗎？

我的結(jié)論是，以私有制為基礎(chǔ)的所有制結(jié)構(gòu)不應(yīng)該成為我們改革選擇的愿景，不管這種私有制被涂抹上如何漂亮的油彩。所有制改革由單一公有制改變?yōu)橐怨兄茷橹鲗?dǎo)的所有制結(jié)構(gòu)，在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，非公有制經(jīng)濟(jì)的份額應(yīng)該有一個(gè)限制。我們要改革公有制，這不是把公有制改革為私有制，而是調(diào)整公有制的實(shí)現(xiàn)形式。從不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)形式調(diào)整為適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)形式。

［1］ 戴道傳.論公有制基礎(chǔ)上的個(gè)人所有制［J］.江漢論壇，1981（3）.

［2］ 羅郁聰，王瑞芳.“重建個(gè)人所有制”辨［J］.中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題，1983（S1）.

［3］ 謝韜，辛子凌.試解馬克思重建個(gè)人所有制理論與中國(guó)改革［J］.炎黃春秋，2007（6）.

［4］ 李惠斌.重讀《共產(chǎn)黨宣言》——對(duì)馬克思關(guān)于“私有制”、“公有制”以及“個(gè)人所有制”問題的解讀［J］.當(dāng)代世界和社會(huì)主義，2008（3）.

［5］ 王孟山.個(gè)人所有制：關(guān)于私有制和公有制的反思［J］.全國(guó)商情：理論研究，2010（15）.

［6］ 馬克思.資本論：第1卷［M］.北京：人民出版社，1975.

［7］ 馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［8］ 馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［9］ 馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［10］ 馬克思恩格斯全集：第46卷 上［M］.北京：人民出版社，1972年.

［11］ 馬克思恩格斯全集：第25卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［12］ 馬克思.資本論：第1卷［M］.北京：人民出版社，1972.