劉宇統(tǒng)

(宜賓學(xué)院音樂與表演藝術(shù)學(xué)院，四川 宜賓 644007)

音樂研究者們通常容易接受這樣一個(gè)判斷:“王光祈是中國現(xiàn)代音樂學(xué)的開創(chuàng)者和音樂學(xué)的奠基者”，然而實(shí)際上，王光祈不單純是一個(gè)音樂學(xué)家，同時(shí)還具有“‘五四時(shí)期’杰出的愛國主義、民主主義社會活動(dòng)家”、“記者”、“華僑”等多重身份。他豐富的研究成果，除了音樂領(lǐng)域之外涉及政治、法律、軍事和教育等不同領(lǐng)域，在中國甚至在整個(gè)東方學(xué)術(shù)界都具有相當(dāng)深遠(yuǎn)的積極影響和學(xué)術(shù)價(jià)值。有人指出，王光祈的音樂思想“同他本人的社會政治思想及其一生的音樂實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)”［1］。也有研究認(rèn)為，王光祈對我國的音樂文化特別是禮樂和國樂情有獨(dú)鐘，因此，他的音樂思想以此為基礎(chǔ)。［2］這些判斷可能揭示了一部分真理，但是王光祈音樂思想研究不能停留在某一個(gè)點(diǎn)上，必須借助現(xiàn)有文獻(xiàn)資料運(yùn)用系統(tǒng)分析法對其所使用的音樂概念進(jìn)行整體解讀才可能更清楚地認(rèn)識。

王光祈在音樂研究方面的成果相對他的其他研究成果來說比較系統(tǒng)，其中他提及的音樂概念很多，可以作為“概念群”進(jìn)行逐一梳理和系統(tǒng)分析。在這個(gè)概念群中，有的是王光祈直接給出了自己的明確定義的，也有某些概念是王光祈在談及其他問題時(shí)間接提出的。因此，分析王光祈的概念群需要從王光祈的“音樂”概念開始解讀，進(jìn)而延伸到他的其他音樂概念和定義。

一、王光祈“音樂”概念的內(nèi)涵和外延

王光祈所說的音樂是個(gè)非常寬泛的概念。對此，他明確提出:“音樂是人類生活的一種表現(xiàn)?！?《西洋音樂與詩歌》卷頭片語)［3］(P3)“音樂為人類生活、思想、感情之表現(xiàn)?！?《東方民族之音樂》上編，概論)。［3］(P208)這種觀點(diǎn)和現(xiàn)在藝術(shù)概論、音樂美學(xué)等學(xué)科教材上的反映論的觀點(diǎn)相比較也不算落伍。據(jù)此，在音樂的作用上，他認(rèn)為音樂可以表現(xiàn)人的思想、行為、感情、習(xí)慣，不同的民族和國別的人的思想、行為、感情、習(xí)慣在音樂表現(xiàn)上也不同，因此不同民族的人在欣賞音樂時(shí)有隔閡。

較為獨(dú)特的是，王光祈在對待“音樂作品”上，有自己獨(dú)到的見解。他說:“‘音樂科學(xué)’(Musick wissenschaft)是含有‘國際性’的，可以施諸萬國而皆準(zhǔn)。而‘音樂作品’(Komposition)則是含有‘民族性’的?！彼J(rèn)為:“惟‘音樂作品’是含有‘民族性’的?！保?］(P280)音樂作品所表現(xiàn)出來的是“各民族之生活習(xí)慣，思想信仰”，這是音樂作品千差萬別的原因，同時(shí)這也是不同民族的音樂作品不能被其他民族“懂”的根本原因，因此，他認(rèn)為“甲民族之樂，乙民族不必能懂;乙民族之樂，丙民族亦未必能懂”，強(qiáng)調(diào)“從物理學(xué)、生理學(xué)、及心理上去研究聲音成立傳播之道”是“毫無民族界限”的，是“國際性”的，可以直接取用，而音樂(作品)要各民族自己創(chuàng)制，“自己出力一分，才能享受一分?！保?］(P291)

二、王光祈對“音樂科學(xué)”的界定

王光祈強(qiáng)調(diào)“音樂科學(xué)”(Musick wissenschaft)是含有“國際性”的，并特別推崇“音學(xué)”、“音樂史”等(“譬如從物理學(xué)等等方面去觀察之類”)。［4］(P2)在他看來，音樂科學(xué)研究的內(nèi)容是非常多樣的，在《西洋音樂史綱要》第一章中他著重分析了音樂史的種類和與音樂史有關(guān)的各種學(xué)術(shù)。他強(qiáng)調(diào)音樂科學(xué)對音樂“從物理上、生理上、及心理上去研究”是“毫無民族界限為梗的”?？梢?，王光祈看待音樂科學(xué)的視野是非常廣闊的，注意到了音樂科學(xué)研究的多學(xué)科性。

但是，音樂科學(xué)關(guān)注的“音樂作品”本身，王光祈認(rèn)為它是具有民族性的。不同民族的音樂可以有不同的表現(xiàn)。因此，王光祈在介紹音樂科學(xué)知識的時(shí)候優(yōu)先介紹具有“國際性”的知識，例如《音學(xué)》、《聲音心理學(xué)》、《中國音樂史》、《西洋音樂史綱要》、《東西樂制之研究》、《歐洲音樂進(jìn)化論》等;而對音樂作品的引介相對較少，例如《西洋名曲解說》和專門介紹了詩歌和一些學(xué)校唱歌的材料。

王光祈注意到了音樂科學(xué)中的一些研究音樂交流方面的材料?！肚О倌觊g中國與西方的音樂交流》［4］(P3)一文作為我國最先討論音樂交流問題的論文，指出“音樂由于吸收了外來因素而得到了極大的豐富，但其音樂感和音樂美學(xué)卻始終保持著中國的特色”。在中西音樂的關(guān)系上，他認(rèn)為中國音樂中自古多有外來音樂，根據(jù)優(yōu)勝劣汰的原則留下來的中國音樂符合我國民族精神(“禮樂本意”);中西音樂各有所長。王光祈的這種思想為其提出的“國樂創(chuàng)制論”奠定了理論基礎(chǔ)，其“以樂治國”的理想也在于他對音樂科學(xué)的深入理解。

三、王光祈對“國樂”的界定

王光祈的“國樂”概念一開始就與他的音樂觀一脈相承。他給國樂的定義為:“就是一種音樂，足以發(fā)揚(yáng)光大該族的向上精神，而其價(jià)值又同時(shí)為國際之間所公認(rèn)。”并認(rèn)為國樂應(yīng)該同時(shí)具備代表民族性、發(fā)揮民族美德和舒暢民族感情這三個(gè)條件(《歐洲音樂進(jìn)化論》)。［4］(P208)他把當(dāng)時(shí)的音樂分為“古樂”、當(dāng)時(shí)的“民間謠曲”、民間器樂和劇場器樂(琵琶、二胡、琴、笛、簫、笙等)、外來器樂(風(fēng)琴、軍樂、提琴)等。［4］(P583)但是，他又指出國樂既不是“古樂”又不是“秦腔二黃小曲時(shí)調(diào)”，也不是外來的西洋音樂。也就是說，他對當(dāng)時(shí)存在的音樂是不認(rèn)同的，因此，他認(rèn)為在當(dāng)時(shí)“簡直可以說是沒有”。

可以看出，王光祈雖然提出了“國樂”這個(gè)概念，但是他的判斷標(biāo)準(zhǔn)不是音樂本體表現(xiàn)手段等因素，而是一個(gè)價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。他說:“各民族之生活、思想、感情既各有不同，因而音樂習(xí)尚亦復(fù)彼此互異?！薄案饕懒?xí)尚，制為作品，是即所謂‘國樂’者是也?！保?］(P33)中國應(yīng)該創(chuàng)制一種可以“代表中華民族性”、“務(wù)合國情”的國樂。這種國樂需要特別定制，因此他提出制作“國樂”的基礎(chǔ)和方法。認(rèn)為可以通過三個(gè)步驟，即整理古樂、收集民謠、悉心研究抽取其符合上述三個(gè)條件的特色，然后結(jié)合歐洲發(fā)明的調(diào)式、譜式、樂器等工具和形式方法進(jìn)行國樂炮制。制成的音樂凡是不能代表民族性、發(fā)揮民族美德和舒暢民族感情的便不是真正的國樂。［4］(P284)

需要指出的是王光祈的“國樂”并不是只能實(shí)行于中國，任何國家的音樂只要能“代表民族精神”都可以叫做國樂。在《德國人之音樂生活》的第十篇《音樂中之民族主義》中，王光祈實(shí)際上是將國樂與民族音樂對等起來的，各民族的音樂具有一定的差異性是客觀存在的，其他民族“不必盡懂”。但是，他認(rèn)為本民族的人應(yīng)該把本民族的音樂發(fā)揚(yáng)光大，因此他認(rèn)為中國創(chuàng)造國樂的必要性在于:中國音樂衰落，西洋音樂隔閡;創(chuàng)造國樂的最終目的有兩個(gè)層次，其一為“參加世界音樂之林，與西洋音樂成一個(gè)對立之勢”，這是近期目標(biāo)(“著書人的最后目的”)，其二為產(chǎn)生幾位世界大音樂家，熔合東西兩大音樂潮流，創(chuàng)造一種世界音樂。(第二代著書人的最后目標(biāo))［5］(P31)鑒于此，我們可以肯定地說，他的“國樂創(chuàng)制理論”與其對音樂(主要是音樂作品)的獨(dú)特看法直接相關(guān)，他的音樂觀決定了他的國樂觀。

四、王光祈對音樂進(jìn)化論中“進(jìn)化”的理解和界定

王光祈在討論音樂的時(shí)候多次使用了“進(jìn)化”這個(gè)概念，特別在其專著《歐洲音樂進(jìn)化論》中更是作為編書的主導(dǎo)思想進(jìn)行闡述。他的書中列舉了四種進(jìn)化論思想:“第一，下降說;第二，上升說;第三，循環(huán)說;第四，弧形前進(jìn)說?！保?］(P479)之后，他明確表示“相信第四種弧形說”，“對于音樂的進(jìn)化，亦用第四種進(jìn)化則說明”，可見，王光祈的這種音樂進(jìn)化思想是建立在其歷史進(jìn)化思想之上的。王光祈之所以要把其音樂進(jìn)化論構(gòu)建在歷史哲學(xué)的基石之上，是他認(rèn)為這種“進(jìn)化論的思想，對于民族興衰，實(shí)有極大影響”。

實(shí)際上，從整體上把握王光祈的音樂進(jìn)化論，可以發(fā)現(xiàn)這里的進(jìn)化論，正是關(guān)于事物發(fā)展的理論。“進(jìn)化”，英文為“evolution”，源于拉丁文“evolvere”，原本的意思是將一個(gè)卷在一起的東西打開，也可以指任何事物的生長、變化或發(fā)展。中文對“evolution”這個(gè)字有兩種翻譯。翻譯為“進(jìn)化”的是來自日語(日制漢語)，還有翻譯為“演化”。嚴(yán)復(fù)是最早反對使用“進(jìn)化”的人，他主張以“天演”取代“進(jìn)化”。根據(jù)臺灣教育部所編輯的辭典，“進(jìn)化”定義為生物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程，并將“退化”定義為進(jìn)化的反義詞。而“演化”則定義為生物物種為了因應(yīng)時(shí)空的嬗變，而在形態(tài)和行為上與遠(yuǎn)祖有所差異的現(xiàn)象。因此，王光祈在向西方尋求救國真理方面和嚴(yán)復(fù)一樣是“先進(jìn)的中國人”，他不可能把“進(jìn)化”局限在生物學(xué)意義上進(jìn)行使用，而是著眼于歐洲音樂幾千年的演化規(guī)律而使用的。［6］其研究歐洲音樂進(jìn)化規(guī)律的最終落腳點(diǎn)則在于為“改造中國音樂，利用西洋音樂的形式方法”，創(chuàng)造國樂，以代表民族之聲。［5］(P205)

五、王光祈對“音樂史”的理解

音樂史是王光祈音樂著作中份額最大影響最為深遠(yuǎn)的，除了以史為名的《中國音樂史》和《西洋音樂史綱要》之外，他的《德國人之音樂生活》、《歐洲音樂進(jìn)化論》、《對譜音樂》等都有一定的史學(xué)意義。他的《西洋音樂史綱要》上卷第一節(jié)專門論述了“治音樂史之方法”、“音樂史之種類”、“與音樂史有關(guān)之各種學(xué)術(shù)”三節(jié)，可以看作他的音樂史學(xué)規(guī)劃，而實(shí)質(zhì)上他的音樂史研究成果也恰恰是沿著這個(gè)規(guī)劃做的。

他的音樂史研究，之所以沿著這樣的道路進(jìn)行，來自他接受的音樂史學(xué)研究方法的引導(dǎo)。他在《音樂與時(shí)代精神》中提及了他接觸音樂史研究時(shí)的驚訝——“猶憶從前初入柏林大學(xué)‘音樂歷史研究室’之時(shí)……當(dāng)開始研究之際，大學(xué)教授未有一語及于音樂。……當(dāng)時(shí)此種研究方法，頗使余得著一種深刻印象。”［5］(P213)令他驚訝的音樂史研究方法實(shí)際上就是音樂社會學(xué)的研究方法，把音樂現(xiàn)象和人等的研究與當(dāng)時(shí)的歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會等時(shí)代背景聯(lián)系起來綜合研究。因此，王光祈音樂史研究思想非常明晰，能夠注意循序漸進(jìn)、由總到分地漸進(jìn)。研究西洋音樂史同時(shí)研究音樂和詩歌、戲劇、制譜學(xué)等;在研究中國音樂史的時(shí)候，先從整個(gè)世界體系出發(fā)，再考察東方民族之音樂，然后才到具體的中國音樂史整體及重要的律制、琴譜、古典歌劇。

六、王光祈眼中的“比較音樂學(xué)”

王光祈對比較音樂學(xué)的貢獻(xiàn)被學(xué)術(shù)界所公認(rèn)，有人稱其為比較音樂學(xué)第一人。但是，就王光祈本人來說，在實(shí)際運(yùn)用比較音樂學(xué)的方法進(jìn)行音樂研究的時(shí)候，他已認(rèn)識到“比較音樂學(xué)”即使在歐洲也是剛處于萌芽時(shí)代。在他看來，“比較音樂學(xué)”的主要研究方法是“研究各種民族音樂，而加以比較批評”。他使用比較音樂學(xué)的方法主要是在寫作《東方民族之音樂》的時(shí)候，也是抱著一種實(shí)踐新學(xué)的態(tài)度進(jìn)行的，正如他本人所說:“我希望此書出版后，能引起一部分中國同志去研究‘比較音樂學(xué)’的興趣?！痹谠摃摹蹲孕颉方Y(jié)尾，他謙虛地稱此書“只能當(dāng)做一本‘三字經(jīng)’而已!”。

他在論文《評〈卿云歌〉》中提到:“在德國研究‘比較音樂學(xué)’，凡關(guān)于世界上各種民族之音樂，均有留聲機(jī)片，可以隨時(shí)聽演?！笨梢?，當(dāng)時(shí)德國研究比較音樂學(xué)的主要工作之一就是收集各民族的音樂，然后制成唱片等。在王光祈的專著《東方民族之音樂》中使用了大量樂譜，研究結(jié)論也主要靠分析這些樂譜得來，說明搜集樂譜、記譜、譯譜可能也是當(dāng)時(shí)比較音樂學(xué)的主要研究方法之一。在他的《西洋音樂史綱要》(上卷)，提到了研究比較音樂學(xué)“亦注重搜羅留音片子”，注意“考其唱奏之法”，反對注重?zé)o法實(shí)證的諸如“亞當(dāng)夏娃或伏羲女媧之荒誕故事”。

綜上分析，音樂概念的界定，是王光祈音樂思想的直接體現(xiàn)。他的音樂觀的形成，使他最終走上音樂研究的道路。通過對“音樂科學(xué)”的深入解讀，王光祈發(fā)現(xiàn)了其中“國際性”和“民族性”的差異，最終激發(fā)了他的國樂創(chuàng)制思想?！翱挥兄居谥袊魳分畼I(yè)”，進(jìn)而“使中國人固有之音樂血液從新沸騰”的音樂理想，也是“因此之故”。

盡管王光祈音樂思想有很深的思想淵源，但也只是王光祈思想體系的一部分。他的音樂思想與他的獨(dú)特學(xué)習(xí)和生活經(jīng)歷密切相關(guān)。他自己提到，受最初接觸的音樂史學(xué)研究方法的影響，他的音樂思想才得以在音樂史學(xué)研究、比較音樂學(xué)甚至音樂教育等方面得以實(shí)踐。所以，王光祈的音樂思想“同他本人的社會政治思想及其一生的音樂實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)”，和他對我國的音樂文化特別是禮樂和國樂情有獨(dú)鐘有關(guān)，但最重要的是與他的音樂觀和音樂科學(xué)觀的確立有關(guān)。

［1］修海林.論王光祈的音樂思想［J］.音樂研究，1984，(3).

［2］潘娜.試論王光祈的國樂思想［J］.中國音樂，2004，(3).

［3］王光祈研究學(xué)術(shù)討論會籌備處.王光祈音樂論文選［M］.1984.

［4］四川音樂學(xué)院.王光祈文集:音樂卷［M］.成都:巴蜀書社，1992.

［5］王光祈.王光祈音樂論著選集［M］.馮文慈，俞玉滋，選注.北京:人民音樂出版社，2009.

［6］溫娜.康有為與嚴(yán)復(fù)進(jìn)化思想之差異及成因初探［J］.陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會科學(xué)版，2006，(S1).