劉應(yīng)全

（云南大學(xué) 滇池學(xué)院中文系，云南 昆明 650228）

論張志和《漁歌子》的江南話語(yǔ)*

劉應(yīng)全

（云南大學(xué) 滇池學(xué)院中文系，云南 昆明 650228）

江南，是張志和《漁歌子》建構(gòu)的核心意象。通過(guò)對(duì)歷史語(yǔ)境的還原和文本內(nèi)涵的解讀，不難發(fā)現(xiàn)這一意象，不僅是張志和的敘述場(chǎng)域，也是一種敘述話語(yǔ)，即江南話語(yǔ)，它傳達(dá)出了隱逸詩(shī)人張志和在“家國(guó)同構(gòu)”的認(rèn)同傳統(tǒng)下內(nèi)心激烈的斗爭(zhēng)和掙扎。

《漁歌子》；江南話語(yǔ)；儒道沖突；場(chǎng)域；想象

一

沒(méi)有什么比采蓮的細(xì)節(jié)更能使人引發(fā)對(duì)江南水鄉(xiāng)詩(shī)意生活的聯(lián)想，“青青羅裙，芙蓉如面，扁舟輕唱，水碧于天……”劉士林在《江南文化的詩(shī)意闡釋》一書(shū)中，在論述如何讓江南在現(xiàn)代性的世界中“出場(chǎng)”的問(wèn)題上，借助對(duì)王昌齡《采蓮曲》“聞歌始覺(jué)有人來(lái)”的發(fā)問(wèn)，提出了一個(gè)“江南話語(yǔ)”的概念。他認(rèn)為，古典江南意象在世界性的話語(yǔ)中已經(jīng)被遮蔽，成為了一個(gè)“潛藏的江南”，但是其基本的指稱自身、表象自身和自己讓自己出場(chǎng)的江南話語(yǔ)一直都存在，“《采蓮曲》中深藏不露的是一個(gè)中國(guó)文化中特有的語(yǔ)言本體論”，它恰好可以用來(lái)充當(dāng)江南文化的解讀與闡釋語(yǔ)境，關(guān)鍵在于如何通過(guò)意象的提煉，來(lái)構(gòu)建一個(gè)“出場(chǎng)”的話語(yǔ)系統(tǒng)來(lái)表征江南。［1］（P3）

《全唐詩(shī)》錄張志和九首詩(shī)詞，其中《漁歌子》有五首：

（1）西塞山前白鷺飛。桃花流水鱖魚(yú)肥。青箬笠，綠蓑衣。斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。

（2）釣臺(tái)漁父褐為裘。三三兩兩舴艋舟。能縱棹，慣乘流。長(zhǎng)江白浪不曾憂。

（3）霅溪灣里釣漁翁。舴艋為家西復(fù)東。江上雪，浦邊風(fēng)。笑著荷衣不嘆窮。

（4）松江蟹舍主人歡。菰飯莼羹亦共餐。楓葉落，荻花乾。醉宿漁舟不覺(jué)寒。

（5）青草湖中月正圓。巴陵漁父棹歌連。釣車(chē)子，橛頭船。樂(lè)在風(fēng)波不用仙。

綜觀張志和《漁歌子》五首，我們似乎可以肯定其中也有上述的一個(gè)潛藏的江南，這個(gè)被遮蔽的江南正是詞人漁父敘事的宏觀場(chǎng)域，欣賞者一旦進(jìn)入這個(gè)場(chǎng)域，對(duì)場(chǎng)域中的諸種物象進(jìn)行解碼和釋讀，馬上就能呈現(xiàn)出一幅江南水鄉(xiāng)的漁歌圖來(lái)。換言之，作為一個(gè)文學(xué)原型，江南意象其實(shí)也就是一個(gè)藝術(shù)符號(hào)。因?yàn)?，“藝術(shù)符號(hào)是一種自由的符號(hào)。借助藝術(shù)符號(hào)，人就把現(xiàn)實(shí)世界提升為審美的自由世界。這個(gè)世界不再成為人的對(duì)立物，它作為人的本質(zhì)力量的充分再現(xiàn)與積極肯定，而成為自由主體的觀照對(duì)象。人就是這樣通過(guò)創(chuàng)造審美符號(hào)獲得精神解放，而進(jìn)入自由的似乎是更為真實(shí)的存在?！保?］（P208）作為詩(shī)歌文本的敘述者，置身江南場(chǎng)域的張志和，雖未直寫(xiě)“江南”二字，但通過(guò)對(duì)江南特有景物的親身體驗(yàn)和精致描寫(xiě)，自然而然就構(gòu)建起了一套完整的江南深層話語(yǔ)系統(tǒng)，給江南的“出場(chǎng)”提供了語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)上的準(zhǔn)備，讓我們一眼可見(jiàn)文本所表征的整體語(yǔ)境：江南?！罢菙⑹稣叩纳矸菁捌湓跀⑹挛谋局兴磉_(dá)的方式與參與程度，決定了敘述者發(fā)出的敘述聲音，也決定了敘事文本的基本特征?！保?］（P52）《漁歌子》五首中涉及的各種自然物象和地理名稱，以及諸種歷史典故的發(fā)源之地，也都在江南意象所涵蓋的范圍之內(nèi)。而且，張志和的一生幾乎都在江南，尤其晚年是在吳越一帶度過(guò)。據(jù)《羅湖野錄》記載，張志和水上仙去之后，“吳人為建望仙亭”以示紀(jì)念。［4］（P277）這些都表明，江南的一草一木，一山一河，一人一事，一漁一舟，一竿一釣，早已經(jīng)烙在張志和的腦海心間，并融入到具體的藝術(shù)創(chuàng)作之中，最終通過(guò)文本建構(gòu)了一個(gè)囊括這些具體江南景象的，具有整體性象征意味的文學(xué)原型：江南意象。事實(shí)表明，這些與江南相關(guān)的物象，在欣賞者的第一閱讀時(shí)間里就早已讓江南“出場(chǎng)”，一個(gè)鮮活生動(dòng)而又飽滿圓潤(rùn)的“江南意象”即刻跳出字里行間。正如清代大畫(huà)家惲南田曾對(duì)一幅畫(huà)的描述一樣：“諦視斯境，一草，一樹(shù)，一邱，一壑，皆靈想所獨(dú)辟，總非人間所有。其意象在六合之表，榮落在四時(shí)之外?！保?］（P77）

藝術(shù)作品的“象征力”通過(guò)閱讀主體的“理解力”，最大限度地呈現(xiàn)出作者蘊(yùn)含在文本中的意象。這些意象，往往是具有深遠(yuǎn)內(nèi)涵而又發(fā)人深思的藝術(shù)形象和藝術(shù)符號(hào)。［6］（P14）這些形象和符號(hào)，無(wú)論具體還是抽象，無(wú)論敞開(kāi)還是遮蔽，都一定有著自己特殊的話語(yǔ)體系，而作為這個(gè)話語(yǔ)體系的敘述場(chǎng)域和出場(chǎng)語(yǔ)境能夠很好的表征前述的形象和符號(hào)。常言道：“鐵馬西風(fēng)冀北，杏花春雨江南”。①見(jiàn)陸游《書(shū)憤》：“樓船雪夜瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。”元朝虞集《風(fēng)入松》：“報(bào)道先生歸也，杏花春雨江南。”余光中在《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》中也曾就此寫(xiě)道，“杏花。春雨。江南。六個(gè)方塊字，或許那片土就在那里面。而無(wú)論赤縣也好神州也好中國(guó)也好，變來(lái)變?nèi)?，只要倉(cāng)頡的靈感不滅，美麗的中文不老，那形象，那磁石一般的向心力必然長(zhǎng)在?！保?］（P197）說(shuō)的正是這個(gè)道理，有了“杏花”和“春雨”這樣的文學(xué)景象，心靈深處那個(gè)優(yōu)美陰柔的“江南意象”難免會(huì)在第一時(shí)間被喚醒，而絕不是陽(yáng)剛蒼勁的“冀北意象”。“在敘事作品中，人們可以聽(tīng)到敘述者的敘述聲音，通過(guò)這樣的敘述聲音，可以看到作品所表現(xiàn)的人物、事件與情境?！保?］（P55）被張志和敘述和書(shū)寫(xiě)的這個(gè)江南意象，是他想象世界的村落，也是他文本建構(gòu)的家園，因撿拾了張志和一生跌宕徘徊的眼淚和仕隱沖突的煎熬，而極具文學(xué)原型的張力和魅力。

二

“真正的藝術(shù)家，應(yīng)該是藝術(shù)符號(hào)的制定者，而不應(yīng)僅僅是藝術(shù)符號(hào)的沿用者?！保?］（P159）值得注意的是，張志和所“獨(dú)辟”的這個(gè)“潛藏的江南”，其實(shí)也正是中國(guó)歷代詩(shī)人極力營(yíng)造并賦予特殊意義的意象，只不過(guò)張志和對(duì)這個(gè)意象的內(nèi)涵進(jìn)行了新的規(guī)定和創(chuàng)新。胡曉明認(rèn)為，在中國(guó)悠久的文學(xué)傳統(tǒng)中，的確一直隱隱相傳著一個(gè)十分重要的“江南意象”，既有對(duì)江南的歌詠，也有對(duì)江南的向往，一些是具體的江南，一些是抽象的江南。他甚至進(jìn)一步指出，“江南意象是江南認(rèn)同的一個(gè)重要組成部分。作為江南認(rèn)同的江南意象，含蓄而生動(dòng)地揭示了江南認(rèn)同的底蘊(yùn)：家國(guó)之愛(ài)。因而，中國(guó)文學(xué)對(duì)于‘江南精神共同體’的傳承，具有決定性的貢獻(xiàn)?！彼?，江南認(rèn)同的心靈深處，是身在南方心在北的補(bǔ)償心理，是文化正統(tǒng)意識(shí)的虛擬替代，或者說(shuō)，與長(zhǎng)安想象和京洛歌詠，構(gòu)成了不同側(cè)面的心理補(bǔ)償。［9］張志和早年立志儒學(xué)，宦游為官，胸懷天下，積極入世，走著一條“格物致知，正心誠(chéng)意，修身齊家，治國(guó)平天下”的傳統(tǒng)道路，不料仕途艱難，屢遭坎坷。此后，張志和思想由儒而道，由“達(dá)則兼濟(jì)天下”趨向“窮則獨(dú)善其身”的消極路向，雖然行走江南山水之中，看似完全不問(wèn)世事，卻有意無(wú)意中仍然惦念家國(guó)?！熬訌R堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。”范仲淹式的儒道互補(bǔ)與沖突歷來(lái)是中國(guó)知識(shí)分子的思想悖論：一方面渴望發(fā)展孟子“善養(yǎng)浩然正氣”的偉大人格理想，樂(lè)觀進(jìn)取，積極入世；一方面又極其向往莊子遺世絕俗的獨(dú)立人格理想，消極退避，悲觀出世。李澤厚指出，“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”濡化為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理之后，也深刻地影響了藝術(shù)理念及其創(chuàng)作，而在藝術(shù)理念上的其充分展開(kāi)則大約是在中唐以后的事了。［10］（P59）

筆者認(rèn)為，在張志和優(yōu)游山水、垂釣江湖、逍遙自在的江南詩(shī)意生活之外，應(yīng)該還有一個(gè)隱藏在江南意象之中的儒家情懷，即家國(guó)同構(gòu)的憂患意識(shí)。②受李澤厚《古代思想史論》“孔子再評(píng)價(jià)”中有關(guān)“仁”的結(jié)構(gòu)的相關(guān)論述啟發(fā)?！坝扇?、道文化意識(shí)所熏染陶冶的古代詩(shī)人的胸襟——人生旨趣——必然會(huì)在自身的裂變中形成兩個(gè)相互排斥又相互補(bǔ)充的部分?！表n經(jīng)太認(rèn)為，盡管儒、道兩家在人生理想上有分歧，但是兩家思想?yún)s共同來(lái)自于一個(gè)原型，即社會(huì)。而導(dǎo)致兩家“一者著眼于人倫，一者著眼于自然”的根本原因，在于“對(duì)氏族社會(huì)形態(tài)及其穩(wěn)定機(jī)制的不同角度的認(rèn)識(shí)與發(fā)揮所導(dǎo)致?！保?1］（P42）由于這種對(duì)社會(huì)的共同關(guān)注和思考層面之不同而產(chǎn)生的憂患意識(shí)，導(dǎo)致儒道兩家走出了不同的人生道路。這只是同一種憂患意識(shí)結(jié)出的兩個(gè)不同果實(shí)而已，本質(zhì)是相同的。關(guān)于這一點(diǎn)，徐復(fù)觀同樣認(rèn)為：“儒道兩家的基本動(dòng)機(jī)，雖然同是出于憂患，不過(guò)儒家是面對(duì)憂患而要求加以救濟(jì)，道家則是面對(duì)憂患而要求得到解脫。”但是，無(wú)論怎樣，在歷代的文學(xué)傳統(tǒng)中，儒家事功精神和憂患意識(shí)在文學(xué)敘述中的自覺(jué)性和自存性依然占據(jù)主流，并深刻地影響了其他藝術(shù)。［12］（P101）

從哲學(xué)的角度看，任何借助原型意象來(lái)實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)，都是有其特殊用意的。劉士林認(rèn)為，對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，主要有兩種聲音譜系，其一是作為中國(guó)話語(yǔ)中心的北方倫理譜系，其二則是以中國(guó)話語(yǔ)邊緣形態(tài)存在的江南審美敘事。［1］（P17）作為邊緣形態(tài)存在的張志和式的江南審美敘事，的確容易讓人進(jìn)入到對(duì)隱逸思想的探討層面，但是“藝術(shù)沒(méi)有創(chuàng)造性的形式，很可能不美，不能打動(dòng)人心。藝術(shù)作品能夠感動(dòng)人，不但依靠新內(nèi)容，也要依靠新形式。”［5］（P257）宗白華認(rèn)為，能夠感動(dòng)人的作品不僅要有內(nèi)容，要有情感，更重要的是還要有思想。思想的哲學(xué)高度決定了作品的理論深度。某種意義上說(shuō)，張志和《漁歌子》也可看成是詩(shī)人藉借江南這個(gè)審美敘事語(yǔ)境，傳達(dá)出對(duì)關(guān)注和惦念北方這個(gè)話語(yǔ)中心的心理向往。文學(xué)完全是一種思想，“可以把文學(xué)看作思想史和哲學(xué)史的一種記錄，因?yàn)槲膶W(xué)史與人類(lèi)的理智史是平行的，并反映了理智史。不論是清晰的陳述，還是間接的暗喻，都往往表明一個(gè)詩(shī)人忠于某種哲學(xué)，或者表明他對(duì)某種著名的哲學(xué)有直接的認(rèn)識(shí)，至少說(shuō)明他了解該哲學(xué)的一般觀點(diǎn)。”［13］（P117）說(shuō)到底，張志和通過(guò)文學(xué)傳達(dá)的思想情感，除了儒道互補(bǔ)中“道”之外，我們也絕不能忽略了他對(duì)“儒”的哲學(xué)堅(jiān)守?！叭寮宜枷氩粌H是中國(guó)的社會(huì)哲學(xué)，也是中國(guó)人的人生哲學(xué)。儒家思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感，道家則強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心自然自動(dòng)的秉性?！@兩種思想看來(lái)相反，其實(shí)卻是相反相成，使中國(guó)人在入世和出世間，得以較好地取得平衡?！保?4］（P25）這種哲學(xué)精神的認(rèn)同和堅(jiān)守，對(duì)中國(guó)古代士大夫知識(shí)分子而言，是刻骨銘心的，并不會(huì)因?yàn)樗麄冞h(yuǎn)離“大傳統(tǒng)”，走進(jìn)“小傳統(tǒng)”而消弭殆盡。因?yàn)?，?duì)張志和而言，這種認(rèn)同和堅(jiān)守深刻地源于儒家知識(shí)分子牢固內(nèi)在的先天使命感?！笆姑胁粌H是一種生理上或心理上的感情，更主要的是，它是有力地推動(dòng)人們干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活道德的情感，是崇高的道德理想在主體意識(shí)中的基石。缺乏時(shí)代使命感，不可能有主體對(duì)理想人格的追求和憧憬?！保?5］（P88－89）如同張橫渠所肩負(fù)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的歷史使命感一樣，沉重而浩大。這種使命感，讓張志和義不容辭，又責(zé)無(wú)旁貸。

三

盧梭曾說(shuō)，人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中。［16］（P1）

張志和同樣在儒道互補(bǔ)的枷鎖之中掙扎和輾轉(zhuǎn)，《漁歌子》表面上借助江南這個(gè)敘事語(yǔ)境，表達(dá)了自己遠(yuǎn)離世俗的消極心態(tài)和被政治中心疏離的事實(shí)，實(shí)則是欲擒故縱式地釋放了自己作為一個(gè)知識(shí)分子，對(duì)仁學(xué)意義上的“家國(guó)同構(gòu)”傳統(tǒng)觀念的認(rèn)可和訴求。江南意象，無(wú)疑成了張志和筆下最具文化品性的文學(xué)原型，高度濃縮了作者內(nèi)心世界的反復(fù)繁雜和渴望進(jìn)入北方話語(yǔ)體系的某種向往。如上所述，這個(gè)潛在的意象，一方面是張志和文本敘事的宏觀場(chǎng)域，一方面又是文本書(shū)寫(xiě)的微觀意象?！皬脑?shī)歌本文所展現(xiàn)的藝術(shù)世界而言，只是描述著一種現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的真實(shí)，不過(guò)這真實(shí)的世界卻給人留下一個(gè)通向另一世界的窗口，或者說(shuō)，詩(shī)人往往給出某種暗示，使人們由此而領(lǐng)悟到在這現(xiàn)實(shí)真實(shí)的背后還有一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的真實(shí)?！表n經(jīng)太進(jìn)一步指出，“古典詩(shī)歌的總體主題，實(shí)際上體現(xiàn)著作為整體的創(chuàng)作主體——士大夫文人——之人生課題的延伸與躍遷，古代詩(shī)人在藝術(shù)世界中所筑塑的自我形象，正是其人生現(xiàn)實(shí)與人生理想的合力所造就的。換言之，詩(shī)人對(duì)自己人生理想的態(tài)度實(shí)際上是充滿著茅盾的。”［11］（P77－78）張志和筆下這個(gè)被遮蔽的江南，一旦被敞開(kāi)和澄明，從形而下的地理層面看，是白居易“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”的江南，也是韋莊“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”的江南。而從形而上的文化層面來(lái)看，會(huì)不會(huì)就是陸游“心在天山，身老滄州”的隱隱遺憾和辛棄疾“西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山”的淡淡悵惘呢？

答案是肯定的。張志和一生歷經(jīng)大江之南，從巴蜀大地到湖湘山川，再到蘇杭勝景，江南的一切花草鳥(niǎo)木，山川江河，四季更替，早已在經(jīng)驗(yàn)之中，只等下筆如神，形之文字?！皵⑹鋈搜哉Z(yǔ)是敘述人用來(lái)敘事、描寫(xiě)、抒情的言語(yǔ)，在作品中擔(dān)負(fù)著敘述事件、刻畫(huà)人物、抒發(fā)感情、評(píng)價(jià)生活的任務(wù)。它是敘事類(lèi)文學(xué)和抒情類(lèi)文學(xué)的基本語(yǔ)言。”［17］（P175）作為敘述者的張志和，他筆下的江南，是他特有的想象世界，是他文本中最為隱蔽的敘述場(chǎng)域和書(shū)寫(xiě)意象。

作為一個(gè)早已成為了具有豐富人生意蘊(yùn)和廣博文化內(nèi)涵的文學(xué)原型，文學(xué)中的江南，“以一種宏大的開(kāi)闊力量推動(dòng)著人類(lèi)的意象和象征”，并且具有永恒的意義。傅道彬認(rèn)為，“在一個(gè)歷史時(shí)期里，我們因?yàn)樽陨淼姆N種限制只能理解它深邃意義的一個(gè)方面，不可能理解它全部豐富的意蘊(yùn)。原型作為一種象征，暗含著某些超越了人類(lèi)理解的東西，只有當(dāng)時(shí)代精神發(fā)生演變，只有當(dāng)人類(lèi)認(rèn)識(shí)水平發(fā)展到一個(gè)新的高度，我們才有可能揭示這些隱藏的意義?！保?8］（P9）今天，從某種意義上說(shuō)，這個(gè)被詞人不斷書(shū)寫(xiě)的，屬于江南審美敘事傳統(tǒng)的“江南意象”，詩(shī)意飄蕩，既傳達(dá)了作者最為柔美的心靈世界，同時(shí)，也蘊(yùn)含了中國(guó)歷代傳統(tǒng)知識(shí)分子對(duì)作為話語(yǔ)中心的北方倫理譜系的惦念和認(rèn)可。

［1］劉士林.江南文化的詩(shī)性闡釋?zhuān)跰］.上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2003.

［2］龍協(xié)濤.文學(xué)閱讀學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

［3］譚君強(qiáng).敘事學(xué)導(dǎo)論：從經(jīng)典敘事學(xué)到后經(jīng)典敘事學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2008.

［4］清·沈雄.古今詞話［M］.上海：上海古籍出版社，2009.

［5］宗白華.藝境［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

［6］蒲振元.中國(guó)藝術(shù)意境論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004.

［7］余光中.聽(tīng)聽(tīng)那冷雨［M］／／余建忠.大學(xué)國(guó)文精讀.昆明：云南大學(xué)出版社，2008.

［8］余秋雨.藝術(shù)創(chuàng)造論［M］.上海：上海教育出版社，2005.

［9］胡曉明.“江南”再發(fā)現(xiàn)——胡曉明教授在華東師范大學(xué)的講演［N］.文匯報(bào)，2011-02-19（6）.

［10］李澤厚.美學(xué)三書(shū)［M］.合肥：安徽文藝出版社，1999.

［11］韓經(jīng)太.中國(guó)詩(shī)學(xué)與傳統(tǒng)文化精神［M］.成都：四川人民出版社，1990.

［12］徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

［13］［美］勒內(nèi)·韋勒克，奧斯汀·沃倫.文學(xué)理論［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2010.

［14］馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史［M］.北京：三聯(lián)書(shū)店，2009.

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［18］傅道彬.晚唐鐘聲：中國(guó)文學(xué)的原型批評(píng)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2007.

On the Southern Yangtze Discourse in Zhang Zhihe’s Poem，A Fisherman’s Song

LIU Ying－quan
（Chinese Department of Dianchi College，Yunan University，Kunming，650228，China）

The Southern Yangtze is the core imagery of Zhang Zhihe’s poem，A Fisherman’s Song.Through the representation of the historical context and the interpretation of the textual connotation，it is not difficult to find the imagery of Southern Yangtze is not only the narrative domain but a narrative discourse of Zhang Zhihe，namely，the discourse of“Southern Yangtze”.The imagery conveys the intense combat and struggle in the inner heart of Zhang Zhihe，a hermit poet，which is based on the identity tradition of“family bureaucratic system”.

A Fisherman’s Song；Southern Yangtze discourse；family bureaucratic system；domain；discourse

I222.7＝423

A

1009-1734（2012）04-0029-04

2012-02-10

2011年云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“場(chǎng)域與想象：儒道語(yǔ)境下的張志和詩(shī)詞研究”（2011Y515）的研究成果之一。

劉應(yīng)全，講師，從事中國(guó)詩(shī)學(xué)與中國(guó)文化研究。

［責(zé)任編輯 陳義報(bào)］