彭德林

（湖州師范學(xué)院 政治學(xué)院，浙江 湖州 313000）

黑格爾《法哲學(xué)原理》的勞動尊嚴(yán)觀探析*

彭德林

（湖州師范學(xué)院 政治學(xué)院，浙江 湖州 313000）

勞動尊嚴(yán)是《法哲學(xué)原理》尊嚴(yán)觀的核心思想。在勞動尊嚴(yán)的前提下，黑格爾討論了勞動尊嚴(yán)與人類尊嚴(yán)、等級尊嚴(yán)及個人尊嚴(yán)之間的關(guān)系，揭示了市民社會的勞動尊嚴(yán)原則與現(xiàn)實的矛盾。但是，他把直接自然的物質(zhì)需要和物質(zhì)生產(chǎn)勞動意識化了，把勞動的尊嚴(yán)稀釋為理智反思和自由意志的尊嚴(yán)，他的勞動尊嚴(yán)觀存在著一定的局限性。

勞動尊嚴(yán)；需要意識化；勞動意識化；市民社會

溫家寶總理在《2010年政府工作報告》中明確指出，“我們所做的一切都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)，讓社會更加公正、更加和諧?！保?］而人民生活得有尊嚴(yán)，是以勞動尊嚴(yán)為根本和基礎(chǔ)的。勞動尊嚴(yán)，是《法哲學(xué)原理》尊嚴(yán)觀的核心思想。以勞動尊嚴(yán)為前提，黑格爾依次討論了人類尊嚴(yán)、等級尊嚴(yán)及個人尊嚴(yán)的問題，揭示了市民社會的勞動尊嚴(yán)原則與現(xiàn)實的矛盾，提出了保障勞動尊嚴(yán)的一些基本原則與對策。黑格爾的這些思想，對我們今天的實踐依然具有指導(dǎo)價值。而且，黑格爾的勞動尊嚴(yán)思想，也是馬克思勞動尊嚴(yán)思想的直接理論來源。研究黑格爾的勞動尊嚴(yán)思想，分析其得與失，具有重要的現(xiàn)實意義和理論價值。

一、黑格爾勞動尊嚴(yán)觀的三個層次

黑格爾勞動尊嚴(yán)觀有三個層次：人類尊嚴(yán)、等級尊嚴(yán)和個人尊嚴(yán)。

黑格爾認(rèn)為，人的尊嚴(yán)，首先在于人是精神的存在。人作為精神的存在，在于人同自然存在是有差別的。動物用一套局限的手段和方法來滿足它同樣局限的需要。人雖然也受到這種限制，但同時證實他能越出這種限制，并用不斷超越這種局限的需要和滿足手段的限制，來證實他作為特殊的類——精神的普遍性。他從兩方面來證實。首先，用需要和手段的特殊性和多樣性，用各種需要構(gòu)成的體系來證實，其次，把各種具體的特殊需要不斷分化為更加復(fù)雜細(xì)致的個別的需要，這種個別的需要繼續(xù)分化為各種特殊的片面的需要。［2］（P205－206）這兩個方面的證實，是以物質(zhì)生產(chǎn)勞動為前提，運(yùn)用人的理智來實現(xiàn)的。通過改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，破壞自然的直接給定性，滿足自己居住、穿衣和吃熟食等需要。人的最基本需要的滿足，本身就是對局限的需要和滿足手段的超越，也建構(gòu)起意識（自我）和對象的區(qū)別，同時，人的意識運(yùn)用自己的理智，把自身的需要區(qū)分為各種特殊的多樣化的需要。再通過人們之間的需要和滿足需要的勞動的相互作用，使得人的需要和勞動繼續(xù)分化發(fā)展。從而用不斷超越局限的需要和局限的滿足手段的限制，證實人類作為不同于動物的類——精神的類之特殊的本質(zhì)。

既然黑格爾承認(rèn)人類作為精神的存在，要通過改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，滿足自己最基本的物質(zhì)需要，同時確證自己作為精神的類的尊嚴(yán)，那么，承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)勞動對市民社會的個人生存和社會發(fā)展的作用，對個人尊嚴(yán)的價值，就是自然的了。以物質(zhì)生產(chǎn)勞動為前提，黑格爾建立起市民社會的勞動尊嚴(yán)原則。在黑格爾看來，個人通過勞動獲得必需的生活資料，自食其力，實現(xiàn)獨(dú)立生存，是市民社會的原則。因為只有給予個人勞動機(jī)會，個人能夠通過勞動獲得保證生活的資料，才能以之推動生產(chǎn)的發(fā)展，使勞動產(chǎn)品的生產(chǎn)量增長，才能生產(chǎn)滿足人的需要的更多的手段和方法，也刺激新的需要產(chǎn)生，提供滿足人的新需要的新的勞動方式；這既更好地滿足社會不斷增長的需要，又確證人之為人的本質(zhì)——人同動物相比，具有超越局限的需要和局限的滿足手段的限制之特殊能力。依靠自己的勞動獲得生活資料，就是在市民社會中的個人正義、正直和獨(dú)立自尊的情感之根本。［2］（P244－245）

雖然黑格爾承認(rèn)，人類的勞動都是有尊嚴(yán)的，但是，他看重的是勞動中的主觀認(rèn)識和自由意志的尊嚴(yán)，而不是勞動中的感性活動的尊嚴(yán)。他認(rèn)為，在市民社會中，個人應(yīng)該屬于哪個特殊等級，雖然受到天賦才能、出生和環(huán)境的影響，但是，最后的基本的決定因素，還在于主觀意見和特殊任性，在于個人自己特殊的主觀認(rèn)識與意志的自由抉擇。人的主觀認(rèn)識與意志抉擇，在個人應(yīng)該屬于哪個等級上具有他們的權(quán)利和功績，具有他們的尊嚴(yán)。［2］（P215）

在主觀認(rèn)識和自由意志的尊嚴(yán)中，黑格爾探討了客觀必然性與個人主觀認(rèn)識、自由意志之間的關(guān)系。他雖然承認(rèn)自然天賦、家庭出生和社會環(huán)境影響個人屬于哪個等級，但是這種影響作用，并不是僵死的機(jī)械的必然決定性，如果人是完全被各種必然性決定的，人的主觀認(rèn)識和自由意志是不起任何作用的，當(dāng)然人就不能和石頭、植物及其他動物區(qū)別開來，就不具有人所獨(dú)有的尊嚴(yán)。所以，黑格爾強(qiáng)調(diào)，個人的主觀認(rèn)識與意志的自由抉擇，對個人屬于哪個等級，起最終的基本的決定作用，實際上是說，在市民社會中，個人的主觀認(rèn)識和自由意志，使得個人能夠超越既定現(xiàn)狀的限制，自己造就自己的命運(yùn)。因此，在現(xiàn)代，個人的主觀認(rèn)識和自由意志的作用和尊嚴(yán)，被提升和凸顯了。

在黑格爾的哲學(xué)中，個人的主觀認(rèn)識與意志，并不是純粹的主觀意識，而是在與對象相互作用的勞動與實踐之中，形成自己的內(nèi)容與形式的，因此，這種主觀認(rèn)識與意志抉擇，也必須把握自然對象和和社會對象的必然性，這樣才能有真正的自由。［2］（P209－215）黑格爾認(rèn)定，只有在認(rèn)識客觀必然性的基礎(chǔ)上進(jìn)行自由的抉擇，這才是真正的人的尊嚴(yán)。但是，這種希望在他的抽象的精神哲學(xué)中難以落實。黑格爾只是把物質(zhì)生產(chǎn)勞動歸結(jié)為物的形態(tài)的意識，這種意識，在對自然物的直接加工改造中，獲得對象的物性成就自身，而它只是為意識提供反思對象以確證自我意識的仆人，物質(zhì)生產(chǎn)勞動就成為精神成就自身的工具。［3］（P127－132）所以，馬克思說，黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動是抽象的精神的勞動。［4］（P101）因為，在黑格爾從物質(zhì)生產(chǎn)勞動——物的形態(tài)的意識——自我意識的逐級提升中，人的肉體生命的直接自然的需要所決定的物質(zhì)生產(chǎn)勞動的必然性，這種勞動及這種勞動中人的意識必須適應(yīng)自然對象和別人的任性之必然性，這種勞動所形成的物質(zhì)關(guān)系、物質(zhì)產(chǎn)品等物質(zhì)結(jié)果對人的意識、精神塑造和強(qiáng)制的必然性，這些重要的內(nèi)容都被弄丟了，意識對自然和社會的必然性的把握，因此大打折扣，意識的主觀認(rèn)識和自由抉擇，很大程度上成為天馬行空的任意規(guī)范和構(gòu)造，意識的主觀認(rèn)識和意志抉擇，對個人屬于哪個等級的決定，也就成為虛幻的自由意志的決定。在這樣的意志自由決定的前提下來談人的尊嚴(yán)，成為缺乏現(xiàn)實基礎(chǔ)的尊嚴(yán)。當(dāng)然，黑格爾強(qiáng)調(diào)，個人的主觀任性對個人屬于哪個等級的決定，是要強(qiáng)調(diào)個人的新的勞動（哪怕是抽象的精神勞動）對個人生存發(fā)展和社會進(jìn)步的價值，人們通過新的勞動，突破舊的勞動給予人們的社會秩序，在超越自我和推動社會發(fā)展中彰顯人的尊嚴(yán)。

黑格爾認(rèn)為，是否承認(rèn)主觀任性的尊嚴(yán)，顯現(xiàn)出東方與西方之間、古代與現(xiàn)代之間政治生活的差別。在前者，社會整體之分為各個等級，是自動地發(fā)生的，盡管這種自動發(fā)生是符合社會運(yùn)動的必然性的，是符合社會理性的，但是，從現(xiàn)代的觀念看，在古代與東方，主觀任性的原則并沒有得到它應(yīng)有的權(quán)利。個人之分屬于各個等級，是聽?wèi){統(tǒng)治者來決定的，像在柏拉圖的理想國中那樣，或者是聽?wèi){純粹的出生來決定的，像在印度的種姓制度中那樣。主觀任性沒有被接納中社會整體的組織中，也未在整體中得到協(xié)調(diào)，主觀任性表現(xiàn)為與社會整體敵對的原則，表現(xiàn)為對社會整體秩序的腐蝕。在現(xiàn)代的市民社會中，主觀任性的權(quán)利被承認(rèn)，被接納在整體的客觀秩序中并適合于客觀秩序，使整個市民社會富有生氣，思維活動及其功績，對推動市民社會發(fā)展起到基本的作用，思維活動的尊嚴(yán)，就成為市民社會的一個生動活潑的原則。［2］（P215－216）總之，在東方與古代社會，個人之特殊的主觀認(rèn)識和意志的自由抉擇，是沒有尊嚴(yán)的，而現(xiàn)代西方市民社會，個人之特殊的主觀認(rèn)識和意志的自由抉擇，是有尊嚴(yán)的。所以，個人之主觀認(rèn)識和自由意志的尊嚴(yán)，是現(xiàn)代西方的觀念。為什么？因為他們特殊的主觀認(rèn)識和自由意志，對個人之社會地位的決定，具有更大的作用。之所以如此，是因為個人依靠自己的勞動和貨幣，實現(xiàn)自己的獨(dú)立生存；而這實際上與市場經(jīng)濟(jì)造成的人與人之間普遍的相互依賴之間，是不能分開的。

黑格爾認(rèn)為，在他所處的時代，市民社會的等級之間，在尊嚴(yán)上也是有區(qū)別的。因為，市民社會不同等級的勞動對象和方式不同，它們在對自然界的依賴、在主觀反思和意志的運(yùn)用以及滿足社會成員需要的范圍上存在著區(qū)別。產(chǎn)業(yè)等級主要包括手工業(yè)、工業(yè)和商業(yè)等級，以對自然物的加工制造為其職業(yè)。這個等級，從它的勞動中，從反思和理智中，以及本質(zhì)上從別人的需要和勞動的中介中，獲得它的生活資料。他所生產(chǎn)和享受的，主要?dú)w功于它自己，即它本身的活動。在這種產(chǎn)業(yè)等級中，個人都依靠自己的勞動獨(dú)立生存，但必須通過和別人交換出賣自己的勞動產(chǎn)品，才能獲得生活資料，使得這種獨(dú)立生存能夠?qū)崿F(xiàn)。個人靠勞動獨(dú)立生存，是與個人對別人的普遍的相互依賴是不能分開的。個人要使得勞動產(chǎn)品能夠出售，也能順利購買到自己所需要的生活資料，使得這種相互依賴能長期持續(xù)，必須建立交換雙方人格平等、理性協(xié)商和自由選擇的交換關(guān)系；而個人有可能為了自己的私利，在交換中進(jìn)行有利于自己的投機(jī)，損害對方的正當(dāng)利益，使這種有利于交換長期持續(xù)的關(guān)系受到威脅甚至不復(fù)存在，就要用法治來維護(hù)這種關(guān)系，規(guī)范和指導(dǎo)商品交換，懲治損人利己的投機(jī)行為，確保個人能夠持續(xù)地享有交換的自由和福利，從而保證個人依靠自己的勞動獨(dú)立生存的尊嚴(yán)。因此，法治是產(chǎn)業(yè)等級的個人依靠自己的勞動獨(dú)立生存的前提，是擴(kuò)大個人自由的前提，是個人尊嚴(yán)的前提。又因為產(chǎn)業(yè)等級主要生活在城市，法治保障的秩序和個人獨(dú)立生存的自由，就主要發(fā)生在城市。所以，城市人有秩序、有自由、有尊嚴(yán)。

農(nóng)業(yè)等級，和產(chǎn)業(yè)等級不同，以它所耕種的土地的自然產(chǎn)物為他的財富，它的勞動成果與個別固定的季節(jié)相聯(lián)系，收成以自然過程的變化為轉(zhuǎn)移，自己的意志和勤勞對自己所取得的財富所起的作用比較小，主要依靠自然界的恩賜，對自然界的依賴心是基本的，逆來順受的心理很容易同這種依賴心相結(jié)合。農(nóng)業(yè)等級比較傾向于屈從，更少自由和尊嚴(yán)。即使農(nóng)業(yè)像工廠一樣根據(jù)市場的需要來經(jīng)營，也不能改變這一點(diǎn)。［2］（P213－214）

普遍等級以社會的普遍利益作為它的職業(yè)勞動，不能靠直接參加物質(zhì)生產(chǎn)勞動來獲得生活資料，或者應(yīng)當(dāng)擁有私人財產(chǎn)，或者應(yīng)該由國家給予待遇，來交換國家要求于該等級的職業(yè)勞動。［2］（P214）普遍等級（主要）通過實現(xiàn)國家普遍利益的職業(yè)勞動，和國家交換獲得財富，間接地滿足自己的私人利益，實現(xiàn)自己的獨(dú)立生存。質(zhì)言之，它完全是靠運(yùn)用自己的反思和理智進(jìn)行勞動，處理社會的普遍利益和各等級成員的特殊利益之間、各個等級的特殊利益之間的矛盾，在所有不同等級的特殊利益的差異之中，來追求和實現(xiàn)社會的普遍利益，確保法治與秩序，為成員的生存、自由和尊嚴(yán)，提供基本的前提。普遍等級，依靠自己的勞動獨(dú)立生存，既不是像農(nóng)業(yè)等級那樣，主要依靠自然的恩賜實現(xiàn)自己的生存，也不是像產(chǎn)業(yè)等級那樣，主要依靠自己的勞動，通過滿足個別成員的個別需要、多數(shù)成員的較普遍的個別需要，間接地實現(xiàn)自己的生存，而是在滿足所有成員的普遍需要中滿足自己的特殊需要，因此，普遍等級比農(nóng)業(yè)等級和產(chǎn)業(yè)等級更有尊嚴(yán)。而且，普遍等級勞動的直接目的，就是實現(xiàn)國家成員的自由和尊嚴(yán)。

黑格爾對市民社會各等級尊嚴(yán)的區(qū)分，一個主要標(biāo)準(zhǔn)是，等級成員的勞動中反思和理智運(yùn)用的多少及范圍大小不同。越是更多地用反思，反思把握的普遍性越廣，就越是有尊嚴(yán)。這種尊嚴(yán)觀念，在他對同業(yè)公會的尊嚴(yán)的論述中也得到體現(xiàn)。在市民社會中，個人在照顧自身的時候，也在為別人工作，但是，僅有這種不自覺的必然性是不夠的，因為對自己和別人之間的相互依賴關(guān)系的不自覺，就容易為個人私利破壞這種相互依賴關(guān)系。既然公民個人必須在這種相互依賴關(guān)系中才能獨(dú)立勞動，實現(xiàn)自己的生存，就有必要自覺地維護(hù)這種相互依賴關(guān)系以實現(xiàn)自己的私人利益。公民在現(xiàn)代國家中，直接把維護(hù)這種相互依賴關(guān)系作為自己的職業(yè)勞動，這種機(jī)會是有限的；而且現(xiàn)代國家也不是經(jīng)常能夠提供給公民需要的這種相互依賴關(guān)系、這種普遍物的。但是，公民個人可以在同業(yè)公會中找到這種普遍物。只有在同業(yè)公會中，這種私人利益和他人利益、社會整體利益相互依賴的必然性，這種倫理關(guān)系的必然性，才以思維的形式被自覺把握。同業(yè)公會使成員在自己部門的特殊業(yè)務(wù)和利益中，自覺地把個人利益和他人利益、社會整體利益結(jié)合起來，實現(xiàn)了工商業(yè)和其他部門的倫理化，市民社會的各部門乃至各等級才有了力量和尊嚴(yán)。［2］（P251）同業(yè)公會之所以能夠使市民社會的各部門有尊嚴(yán)，是因為同業(yè)公會為了本部門從事特殊業(yè)務(wù)和追求特殊利益的勞動，能夠被社會整體承認(rèn)為對其他部門的特殊福利和社會的普遍利益有價值，從而保證本部門特殊利益的實現(xiàn)，就必須教育約束本部門的成員，自覺遵守國家法律和職業(yè)道德規(guī)范。可見，同業(yè)公會的倫理是以思維的形式存在的倫理，不是以自發(fā)的形式存在的倫理，因此，同業(yè)公會本身就具有思維的尊嚴(yán)。

只有合法組成的、得到社會承認(rèn)的、有著自己特殊業(yè)務(wù)和特殊利益的勞動共同體，才能作為市民社會的環(huán)節(jié)而必然地存在，才能夠作為同業(yè)公會實際地存在，才會使得等級有尊嚴(yán)。同業(yè)公會對倫理的自覺，是和國家對同業(yè)公會的法律與行政監(jiān)督不能分開的。國家必須以法律為依據(jù)，對同業(yè)公會的建立和生產(chǎn)經(jīng)營活動進(jìn)行強(qiáng)有力的監(jiān)管，防止同業(yè)公會僵化和退化為成為可伶的封門的行會。因為行會為了保住自己成員既有的特殊利益，阻止更多的其他人從事相同的業(yè)務(wù)，保守行業(yè)技術(shù)，這不符合資本不斷擴(kuò)大勞動和創(chuàng)造價值的的要求，不利于社會發(fā)展。其實，同業(yè)公會遠(yuǎn)沒有黑格爾所想象的那么理性。如果國家不進(jìn)行有力的監(jiān)管，同業(yè)公會也可能發(fā)生集體損害社會普遍福利的行為。國家必須作為普遍福利的代表，加強(qiáng)對同業(yè)公會這種勞動共同體的監(jiān)管，使得同業(yè)公會始終能夠按照個人獨(dú)立及人與人之間的普遍的相互依賴關(guān)系發(fā)展的要求，履行自己對社會整體的特殊義務(wù)，使自己的特殊福利能夠符合維護(hù)普遍福利的法律之要求，使得社會各個等級的成員能夠持續(xù)地依靠自己的勞動實現(xiàn)生存發(fā)展，從而實現(xiàn)各個等級的尊嚴(yán)。

如果個人不是一個合法同業(yè)公會的成員，他就沒有等級尊嚴(yán)，并由于個人的孤立而被歸結(jié)為營利自私，他的生活和享受也就變得不穩(wěn)定。［2］（P250）個人作為同業(yè)公會的成員，家庭具有它穩(wěn)定的基礎(chǔ)，家庭的生活按能力得到了保證，家庭在同業(yè)公會中具有固定的財富，這種能力和生活都得到了社會的承認(rèn)。同業(yè)公會本身，就是社會整體普遍利益實現(xiàn)的必要的環(huán)節(jié)，自在地被賦予相應(yīng)的社會職能，個人是同業(yè)公會這個整體的成員，有志于同業(yè)公會這個整體的社會職能，有志于這種整體的無私的社會目的，這些都得到了社會承認(rèn)。于是，個人作為同業(yè)公會的成員，在他的等級中自然具有他應(yīng)有的尊嚴(yán)。

黑格爾看到，個人即使有志于同業(yè)公會的社會職能，也面臨著因貧困喪失尊嚴(yán)的威脅。他進(jìn)一步討論了對貧困的救濟(jì)與個人尊嚴(yán)的關(guān)系。在同業(yè)公會中，對貧困的救濟(jì)才喪失了它的偶然性，同時也不會使人感到不當(dāng)?shù)膼u辱，財富也必須履行它對團(tuán)體的義務(wù)，它就不能引起所有者的驕傲和別人嫉妒。只有在同業(yè)公會中，成員的正直才獲得了真實的承認(rèn)和光榮。等級成員忠實地履行社會賦予同業(yè)公會的特殊職能，增進(jìn)社會的普遍利益，并且富有的成員對勞動共同體內(nèi)部的貧困者予以救濟(jì)，把它作為自己的團(tuán)體義務(wù)，不因此感到驕傲，其他成員也不對救濟(jì)貧困成員的富有者的財富和救助能力有嫉妒之心，被救濟(jì)者也不因此感到被施舍的恥辱，這樣，同業(yè)公會成員的正直才能得到了真實的承認(rèn)，而個人具有同業(yè)公會成員必需的正直，才會有它的成員應(yīng)有的尊嚴(yán)。［2］（P250）在黑格爾的時代，資本主義在德國剛剛興起，但資本主義生產(chǎn)方式帶來的貧富分化、勞動者喪失自食其力的問題已經(jīng)出現(xiàn)，這時他所能想到的解決問題的辦法，是由同業(yè)公會這個勞動共同體中富有者，用個人財富，救濟(jì)與他們有著共同的特殊利益的貧困者，這是自然的事情。因為，一方面，他認(rèn)為不能由社會上富有階級直接擔(dān)負(fù)貧困者的生活，或用公共財產(chǎn)中的資金，把走向貧困群眾的維持在通常的生活水平，使他們用不著勞動就可以保證生存，這與市民社會的原則——依靠自己的勞動獨(dú)立生存、與尊嚴(yán)的情感是相違背的。［2］（P245）另一方面，在當(dāng)時資本主義生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá)的情況下，人們不可能認(rèn)為，救濟(jì)貧困者是政府的社會義務(wù)，而且同時這種政府救濟(jì)并不損害被救濟(jì)者的尊嚴(yán)，政府也不可能建立社會保障制度保證貧困群眾的生存。既然如此，就只能把救濟(jì)貧困者的責(zé)任，交給勞動共同體中的富有者，同時也認(rèn)為，這種勞動共同體內(nèi)部的救濟(jì)，構(gòu)成了勞動共同體存在的條件，是共同體成員依靠勞動獨(dú)立生存的條件，是人的尊嚴(yán)的要素之一，也就與人的尊嚴(yán)是一致的。

二、黑格爾勞動尊嚴(yán)觀的四個局限

黑格爾勞動尊嚴(yán)觀有四個方面的局限：精神狂想、勞動美化、資本美化和政治美化。

首先，他的尊嚴(yán)觀是一種抽象精神的狂想。黑格爾把意識和自我意識作為人的本質(zhì)，這種思想是一以貫之的。早在1807年出版的《精神現(xiàn)象學(xué)》中，在自我意識的獨(dú)立與依賴這一節(jié)，在“主人與奴隸”這個內(nèi)容中，就把物質(zhì)生產(chǎn)勞動歸結(jié)為物的形態(tài)的意識，把物的形態(tài)的意識歸結(jié)為個體的自我意識，這是一條把勞動意識化的進(jìn)路。另一進(jìn)路是，在1821年出版的《法哲學(xué)原理》中，通過把人的直接自然的物質(zhì)需要意識化，來把人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動意識化，對社會存在進(jìn)行釜底抽薪。社會需要是直接的自然的需要同觀念的精神需要之間的聯(lián)系，觀念的精神需要在社會需要中占優(yōu)勢。因為，人的理智能理解我和自然對象之間、我和我的需要之間的差別，能理解居住、穿衣和吃熟食等這些最基本的需要之間的差別，使這些需要特殊化和多樣化。個人根據(jù)自己的趣味，對自己的需要及其滿足手段進(jìn)行認(rèn)識評價，對自己的需要是否真實、是否緊迫、是否有價值，對各種手段和方式是否對滿足自己的需要有用，進(jìn)行判斷，這種理智認(rèn)識得到的意見，反過來影響人的需要及滿足需要的勞動實踐的具體選擇。因此，必須得到滿足的東西，終于不再是直接自然的物質(zhì)需要，而是自己的同時也是能夠被社會承認(rèn)的普遍的意見。［2］（P206）

根據(jù)自己的趣味對需要和滿足手段進(jìn)行理智認(rèn)識，用自己的意見重構(gòu)自己的需要，使自己關(guān)于需要及滿足手段的意見成為普遍的意見，并且滿足這種普遍意見，這都是觀念的精神需要。所以，觀念的精神需要，是使得個人的直接自然的物質(zhì)需要成為現(xiàn)實的社會需要之本質(zhì)要素，是直接自然的物質(zhì)需要在社會中得以滿足的前提條件。觀念的精神需要在社會需要中占優(yōu)勢，從這個意義上講，應(yīng)該是合理的。但是，黑格爾的這個觀點(diǎn)，還有另外的內(nèi)容，即把直接自然的物質(zhì)需要觀念化、意識化了、精神化了。人的吃、住、穿這些直接自然的物質(zhì)需要，通過黑格爾的理智認(rèn)識的改造，被變成不是必須得到滿足的強(qiáng)制性的社會需要，受到這種直接自然的物質(zhì)需要的強(qiáng)制而不得不每天進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，就僅僅降格為意識和自我意識建立自身、確證自身的外在工具，物質(zhì)生產(chǎn)勞動對社會存在的奠基性和根本性就被否定了，取而代之的是，觀念的精神生產(chǎn)對社會存在具有根本的重要性。

總之，人的直接自然的物質(zhì)需要，居住、穿衣和吃熟食這些最基本的需要，通過黑格爾的理智認(rèn)識進(jìn)行觀念化、意識化和精神化，被貶低到觀念的精神需要之下，以此為基礎(chǔ)，就必然貶低物質(zhì)生產(chǎn)勞動，即使黑格爾承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)勞動對人的生存的必要性，［2］（P209）也承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)勞動的發(fā)展，與人的意識和精神發(fā)展的統(tǒng)一性，但是，也要通過分析物質(zhì)生產(chǎn)勞動中的理智和反思來抬高觀念的精神生產(chǎn)的作用，提升意識特別是自我意識的作用。在如此理解直接自然的物質(zhì)需要和觀念的精神需要之間、物質(zhì)生產(chǎn)勞動和觀念的精神生產(chǎn)勞動之間的關(guān)系的前提下，談人的尊嚴(yán)，當(dāng)然只能是精神的尊嚴(yán)、理智反思和自由意志的尊嚴(yán)、思維的尊嚴(yán)了。這在黑格爾對人類尊嚴(yán)、等級尊嚴(yán)和個人尊嚴(yán)的論述之中，都可以得到證明。

其次，黑格爾美化了市民社會的勞動，沒有把握市民社會的勞動在人的尊嚴(yán)上之自相矛盾及其根據(jù)。在市民社會中，個人依靠自己的勞動實現(xiàn)獨(dú)立生存，是人的尊嚴(yán)的根本。正是在這個原則的基礎(chǔ)上，市民社會的各種勞動順利展開，生活資料生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，工業(yè)邁步前進(jìn)，人們的需要不斷更新和更加豐富，使得人們通過自己的需要形成的聯(lián)系普遍化，滿足需要的勞動體系也普遍化，這帶來了兩方面的后果。一個方面是，財富的積累增長了。因為通過積累的財富擴(kuò)大勞動和價值創(chuàng)造，利用人們的普遍聯(lián)系（包括普遍交換體系）和普遍勞動體系可以獲得最大化利潤，利潤不斷轉(zhuǎn)化為資本，帶來更多的財富積累，財富積累使財富容易集中在少數(shù)人手中。另一方面，普遍的勞動體系必然包含了更細(xì)致的特殊勞動的分工，勞動者個人局限在更片面的特殊勞動之上，從事更加機(jī)械化、程序化的操作勞動，勞動階級對這種特殊勞動的依賴以及他的貧乏也日益增長。這也包括兩點(diǎn)：第一，他沒有能力感受和享受更廣泛的自由，特別是市民社會的精神利益。在他的勞動中，理智反思和意志自由的運(yùn)用減少了，因人的精神而帶來的人的尊嚴(yán)降低了。第二，勞動群眾的生活水平下降到社會所必須的、自然而然地得到調(diào)整的水平之下，不再能通過自己的勞動自食其力，喪失了社會是正義的感情，不再認(rèn)為自己必須履行社會賦予自己的勞動的特殊義務(wù)，必須維護(hù)保證普遍利益的社會秩序，與富人和諧共處，從而喪失了正直的情感，就不再擁有獨(dú)立勞動帶給人的尊嚴(yán)，成為反抗富人、社會和政府的賤民。

可見，黑格爾看到了市民社會的原則發(fā)揮作用，恰恰帶來了與這個原則相反的結(jié)果，本來個人依靠自己的勞動獨(dú)立生存，使人有尊嚴(yán)，但是，個人通過勞動反倒成為沒有尊嚴(yán)的賤民。他把這種現(xiàn)象歸之于偶然情況的制約。他看到，人們多方面的需要及滿足需要的勞動實踐構(gòu)成的一切人相互依賴的必然性，是人們普遍而持久的財富，提供了個人通過教育和勞動技能培養(yǎng)分享普遍財富、保證他的生活的可能性，這種可能性又受到個人的直接基礎(chǔ)——資本的制約和勞動技能的制約，而技能受到資本和偶然情況制約。但是，是偶然情況的多樣性對勞動技能的制約，使得自然不平等的個人稟賦和體質(zhì)產(chǎn)生了發(fā)展上的差異，［2］（P211）產(chǎn)生財富和技能的差異，貧富分化，使財富越來越集中在少數(shù)人手中，勞動階級日益貧困，不能通過勞動獲得必要的生活資料的保證，從而喪失自食其力的尊嚴(yán)。在黑格爾看來，勞動階級不能通過勞動實現(xiàn)獨(dú)立生存而有尊嚴(yán)，是偶然情況對勞動技能的制約帶來的，不是資本及受資本制約的勞動技能帶來的，所以，這種現(xiàn)象，并不否定資本及受資本制約的勞動，并不否定市民社會的尊嚴(yán)原則——個人依靠自己的勞動獨(dú)立生存。

馬克思則批評黑格爾，只看到勞動的積極的方面，沒有看到勞動的消極的方面。［4］（P101）在市民社會（資本主義社會）中，依靠勞動確證人的尊嚴(yán)與勞動階級通過勞動喪失尊嚴(yán)之間，社會生產(chǎn)過多和消費(fèi)不足之間的矛盾，都是資本主義勞動本身的性質(zhì)帶來的，是異化勞動帶來的，是這種勞動內(nèi)部的資本與工人的對立帶來的，這些矛盾都在于，資本家憑借資本，占有了工人創(chuàng)造的剩余價值，使工人喪失了足夠的購買力，從而帶來了勞動者個人的無尊嚴(yán)與社會生產(chǎn)秩序的紊亂。

馬克思細(xì)致地分析了異化勞動對人的尊嚴(yán)之否定作用。資本主義社會中，資本使得工人的勞動成為異化勞動，異化勞動必然否定勞動者作為人的尊嚴(yán)。這表現(xiàn)在四個方面。從工人對勞動產(chǎn)品的關(guān)系看，工人勞動生產(chǎn)得越多，他的勞動產(chǎn)品就越是異化為統(tǒng)治、支配和否定他的力量，他就越是沒有自由，沒有人的尊嚴(yán)。從工人對勞動活動的關(guān)系看，工人在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神受摧殘。工人在勞動中感到不自由、感到不幸、否定自己，勞動這種人的生命活動也就是否定人的尊嚴(yán)的。從工人對勞動這種人的類本質(zhì)看，本來勞動是人獨(dú)有的機(jī)能，并因此和動物區(qū)分開來而有尊嚴(yán)，但是，既然勞動活動從知情意三個方面整體地否定了工人的尊嚴(yán)，也就必然使得工人一旦有機(jī)會，就像逃避瘟疫一樣逃避勞動，工人在運(yùn)用自己動物機(jī)能——吃喝、生殖，至多還有居住、修飾的時候，才覺得自己在自由活動，在運(yùn)用人的勞動機(jī)能的時候，覺得自己只不過是動物，動物的東西成為人的東西，人的東西成為動物的東西。工人不能把勞動認(rèn)作是人所獨(dú)具的、人和動物不同的類本質(zhì)，不能因自己具有動物沒有的勞動機(jī)能而覺得有尊嚴(yán)。從工人對其他人的關(guān)系看，工人之所以同自身勞動產(chǎn)品、勞動活動和類本質(zhì)相對立，是因為資本家憑借資本雇傭工人，領(lǐng)導(dǎo)和支配工人的勞動，無償占有工人的剩余勞動產(chǎn)品，這使得工人和資本家是對立的，但是，工人和資本家而卻又要通過資本實現(xiàn)相互結(jié)合、實現(xiàn)對對方的依賴而生存。［4］（P54）資本實際上是一種使得勞動成為現(xiàn)實、使得人能夠通過勞動生存的社會生產(chǎn)關(guān)系，這種社會生產(chǎn)關(guān)系才使得人的整體生存不同于動物而具有尊嚴(yán)，這種社會生產(chǎn)關(guān)系，卻又使得這個生產(chǎn)關(guān)系整體的一部分——工人這個勞動階級并不因勞動而具有尊嚴(yán)。資本這種生產(chǎn)關(guān)系，在使現(xiàn)實的人類社會整體具有不同于動物的勞動尊嚴(yán)時，卻剝奪了作為社會整體一部分的勞動階級的勞動尊嚴(yán)。在勞動的尊嚴(yán)上，資本主義存在著人類社會的整體和部分之間的矛盾。資本是勞動尊嚴(yán)上的矛盾的總根據(jù)。唯有消滅資本，才能消除勞動在尊嚴(yán)上的自相矛盾。

再次，黑格爾的尊嚴(yán)觀存在資本美化。他在同業(yè)公會、貧困救濟(jì)與個人尊嚴(yán)的關(guān)系上，沒有看到勞動共同體內(nèi)部資本與工人的對立。在黑格爾對貧困群眾的救濟(jì)方案中，隱含著一個根本的錯誤，就是他只看到了同業(yè)公會的成員之間在特殊利益上的共同性，沒有看到勞動共同體內(nèi)部資本家和工人之間階級利益的對立。沒有看到資本的本性必然要用剩余勞動為必要勞動確立界限，從而限制工人的消費(fèi)能力，所以，同業(yè)公會內(nèi)部的富有者——資本家，就整體而言，是不可能把救濟(jì)共同體內(nèi)部的貧困群眾——工人作為自己的團(tuán)體義務(wù)的，設(shè)想如此救助貧困者，這只能是黑格爾的美麗的精神幻想而已。

最后，黑格爾的尊嚴(yán)觀存在著政治美化。他對普遍等級的政治活動與人的尊嚴(yán)之間的關(guān)系，作了抽象的理性化。在他看來，普遍等級勞動的直接目的，就是追求社會的普遍利益，他們的私人利益和社會的普遍利益是完全一致的。這是虛假的。馬克思認(rèn)為，隨著分工的發(fā)展，分工的個人之間的相互依賴關(guān)系存在于現(xiàn)實之中，他們的特殊利益之間的確有共同利益，并且這種共同利益作為“普遍的東西”存在于人們的觀念之中；但是，同時，個人、階級的特殊利益與社會的普遍利益之間，也存在差別和沖突，因為不同個人、階級的特殊利益之間存在著斗爭，［5］（P84－85）而且正是這種特殊利益和普遍利益之間、特殊利益之間的斗爭，可能使人們之間的相互依賴關(guān)系破壞和毀滅，使得人的整體生存更糟糕甚至毀滅，使得人的尊嚴(yán)受損或不復(fù)存在，才使得統(tǒng)治階級有必要作為國家的普遍利益的代表，對這種利益斗爭進(jìn)行干涉和約束。而統(tǒng)治階級也有著自身的特殊利益，統(tǒng)治階級對普遍利益的代表，是在自身的特殊利益之中進(jìn)行的，他們也有可能偏離社會的普遍利益來追求自己的特殊利益。因此，黑格爾沒有看到普遍等級的政治活動，除了要維護(hù)社會的普遍利益外，還追逐自己的特殊利益。他美化了普遍等級的政治勞動及其與人的尊嚴(yán)之間的關(guān)系。特別是資本主義國家，并不像黑格爾所說的那樣，是一個為全體國家成員的普遍福利服務(wù)的共同體。當(dāng)然，在黑格爾的時代，德國需要形成統(tǒng)一的民族國家，借助于政治活動推動民族統(tǒng)一和發(fā)展資本主義，實現(xiàn)國家的強(qiáng)盛，他強(qiáng)調(diào)政治活動的普遍利益屬性，使得人們自覺服從和配合政治活動，反映了德國資本主義發(fā)展的要求，符合德國人民過有尊嚴(yán)的生活的需要。

綜上所述，黑格爾在《法哲學(xué)原理》中，從人類、等級和個人三個層面，探討了人的勞動尊嚴(yán)問題。雖然，他把直接自然的物質(zhì)需要意識化，把物質(zhì)生產(chǎn)勞動意識化，把勞動的尊嚴(yán)稀釋為理智反思和理性思維的尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)勞動中反思和意志的尊嚴(yán)，提升觀念的精神生產(chǎn)的尊嚴(yán)，帶來了尊嚴(yán)觀上的精神化、勞動美化、資本美化和政治美化的局限。但是，黑格爾討論了勞動尊嚴(yán)所包含的基本問題，揭示了市民社會的勞動尊嚴(yán)原則與現(xiàn)實的矛盾，還提出了保障勞動尊嚴(yán)的一些基本原則和對策。比如，為保障勞動尊嚴(yán)，勞動共同體必須為勞動者提供基本的生活保障；必須把產(chǎn)業(yè)部門的自我約束和政府對產(chǎn)業(yè)部門的法律與行政監(jiān)管結(jié)合起來；政治勞動必須以實現(xiàn)所有國家成員的尊嚴(yán)為直接目的。我們應(yīng)該站在馬克思哲學(xué)的原則高度，汲取黑格爾勞動尊嚴(yán)觀的這些成就，摒棄其尊嚴(yán)觀的糟粕，并在各種實踐中加以落實，讓人民生活得更有尊嚴(yán)。

［1］溫家寶.2010年政府工作報告［EB／OL］.2010－3－15.http：／／china.com.cn.

［2］黑格爾.法哲學(xué)原理［M］.范揚(yáng)，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書館，1961.

［3］黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)（上冊）［M］.賀麟，譯.北京，商務(wù)印書館，1979.

［4］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，1995.

On Labor Dignity in Hegel’s The Principle of Law and Philosophy

PENG De-Lin
（School of Politics，Huzhou Teachers College，Huzhou313000，China）

Labor dignity is the core thought about dignity in The Principle of Law and Philosophy.Under the pre－condition of labor dignity，Hegel explored the relationships between human dignity and humanity dignity，class dignity and individual dignity，which reveal the contradiction between the principle of labor dignity of the civil society and reality.However，his consciousness fell on the direct natural material need and material productive labor，and he diluted the dignity of labor into the dignity of rational thinking and reflection and dignity of free will，so his view of labor dignity has certain limitations.

labor dignity；consciousness of needs；consciousness of labor；civil society

B516.35

A

1009-1734（2012）04-0051-07

2012-04-01

彭德林，講師，博士，從事馬克思主義哲學(xué)、西方馬克思主義研究。

［責(zé)任編輯 楊 敏］