徐道彬

(安徽大學(xué) 徽學(xué)研究中心,安徽 合肥 230039)

江藩（1761-1830），字子屏，號(hào)鄭堂，揚(yáng)州甘泉人。在學(xué)者林立、大師輩出的乾嘉學(xué)術(shù)界中是一位極具特點(diǎn)且頗有爭(zhēng)議的人物，其著述頗富，而以《國(guó)朝漢學(xué)師承記》和《宋學(xué)淵源記》二書而凸顯于當(dāng)時(shí)的學(xué)界，為清代前中期的學(xué)術(shù)擘畫出“漢學(xué)”與“宋學(xué)”對(duì)立的學(xué)術(shù)事實(shí)，識(shí)見卓著、影響深遠(yuǎn)，同時(shí)也招致方東樹、龔自珍等學(xué)者的批評(píng)和攻擊。近現(xiàn)代學(xué)者又在江藩的基礎(chǔ)上，在“漢學(xué)”陣營(yíng)內(nèi)，擘畫出“吳派”、“皖派”和“揚(yáng)州學(xué)派”，卻無(wú)法將江藩本人合理地歸置于其中的一派。于是，或依據(jù)師承關(guān)系，稱之為“吳派后勁”；或溯源其祖籍，而歸之于“皖派后學(xué)”；或據(jù)其自署地望，謂之“揚(yáng)州學(xué)派精英”。言者各有道理，人卻只有一個(gè)，致使江藩無(wú)“家”可歸。但從學(xué)術(shù)史層面而言，弄清江藩究竟屬于哪一學(xué)派，不僅關(guān)系到江氏學(xué)術(shù)的風(fēng)格與貢獻(xiàn)，也涉及到三派分立是否成立的問(wèn)題。同時(shí)，對(duì)清儒的個(gè)案研究及清代學(xué)術(shù)史的探討，也有一定的啟示與參考價(jià)值。

一、與“吳派”風(fēng)格迥異

由民國(guó)江志伊重修《濟(jì)陽(yáng)江氏金鰲派宗譜》（1926年石印本）和閔爾昌《江子屏先生年譜》（1931年鉛印本）等相關(guān)傳記與家譜資料考查可知，江藩祖父江日宙由安徽旌德遷居揚(yáng)州，并占籍甘泉。但江藩之父江起棟35歲時(shí)，又因經(jīng)商而移居吳縣。江藩是出生和生長(zhǎng)于吳縣的，“卅載吳門作寓公”，直到41歲時(shí)，才因生母徐孺人卒而扶柩歸揚(yáng)州，“賃屋而居邗上”，直至去世。所以，江藩一生的大部分時(shí)間是在三吳之地度過(guò)的。其自稱：“藩與壽階（按：袁廷梼字壽階，吳縣人）少同里同闬，后攜家邗上。壽階館于康山，蹤跡最密，談?wù)摻?jīng)史有水乳之合?！盵1]61江藩友人張鑒有詩(shī)證云：“飛觥握槊氣如虹，卅載吳門作寓公。金石滿床長(zhǎng)手拓，圖書萬(wàn)卷應(yīng)身通。”[2]關(guān)于江藩的家世，由江沅為江起棟所作墓志，可知之更詳。云：“公諱起棟，字胥容，若波其自號(hào)也。先世家旌德，父某徙揚(yáng)，遂著籍甘泉。年十四，父命賈，而性好讀書，習(xí)楷法，作字不為行草，曰此亦居敬之一也。年卅五，至吳，樂(lè)其山水，家焉。一時(shí)善士，若汪君家南、薛君香聞、余君古農(nóng)、汪君竺香及予先大父艮庭征君，時(shí)相遇從，而余君尤密?！雹賉3]334江起棟因嗜好文藝而與薛起鳳、汪縉、余蕭客和江聲等交好，因此而托子以教。于是，江藩之學(xué)始于“九流二氏之書”，繼而“始知風(fēng)雅之旨”，終以宗仰許、鄭，推崇漢學(xué)而走上樸學(xué)之路。自言：“藩少?gòu)墓呸r(nóng)先生學(xué)，先生沒(méi)后，藩泛濫諸子百家，如涉大海，茫無(wú)涯涘。先生（江聲）教之讀七經(jīng)三史，及許氏《說(shuō)文》，乃從先生受惠氏《易》。讀書有疑義，質(zhì)之先生，指畫口授，每至漏四下猶講論不已，可謂誨人不倦者矣?！盵1]36在江聲的指引下，江藩以深諳小學(xué)經(jīng)史和補(bǔ)述惠棟《周易述》，而成為惠氏再傳弟子和名正言順的“吳派”學(xué)者。故支偉成《清代樸學(xué)大師列傳》、徐世昌《清儒學(xué)案》皆歸之于“吳派”，并稱：“鄭堂受學(xué)余、江，淵源紅豆，博聞強(qiáng)記，心貫群經(jīng)?！稘h學(xué)師承記》一編，于諸儒學(xué)行，搜括靡遺，允稱盛業(yè)。雖后人對(duì)之不無(wú)訾議，要為講清代學(xué)術(shù)者所不可少之書。”[4]4230

若就江藩的居吳時(shí)間和師承關(guān)系來(lái)看，則其屬于“吳派”學(xué)者是毫無(wú)疑義的。然而，如果考察江氏的著述風(fēng)格和學(xué)行風(fēng)范，可知學(xué)界所謂“吳派”風(fēng)格的那種父子相傳、不越雷池的家法和師法，在他身上并無(wú)絲毫的體現(xiàn)。譬如，其《明堂議》一文，遠(yuǎn)則探原抉要，近則取戴震、江聲之意，得其間而闡其微，駁斥先師惠棟之說(shuō)云：“后人不達(dá)斯禮，紛糾競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)作解事。今緣述古義，通其旨趣，惜禮經(jīng)殘缺，求之靡據(jù)已?；菡骶龔牟嚏摺墩戮洹罚嫗椤睹魈么蟮冷洝?，古農(nóng)、艮庭二先生頗疑之。藩申后師之說(shuō)，不敢茍同于先師云?！盵3]5-6江藩論古明堂之法，不似江聲和余蕭客那樣，明知惠棟有誤而不敢置一辭，而更多地表現(xiàn)出了徽州學(xué)者那種“綜形名，任裁斷”，空所依傍，實(shí)事求是的風(fēng)格，即“無(wú)論何人之言，決不肯漫然置信，必求其所以然之故；茍終無(wú)足起其信者，雖圣哲父師之言不信也”。[5]34又如，《尚書》偽孔傳敘中有關(guān)《伊陟》、《原命》篇的問(wèn)題，江聲以為：“贊伊陟者，命伊陟也。伊陟謙讓，不敢受命，因再命之，故曰《原命》。原之言再也。馬融以為原臣名也，命原以禹、湯之道，我所修也，豈其然乎？”江藩?jiǎng)t認(rèn)為其業(yè)師不尊漢儒，所言非是，強(qiáng)調(diào)《書序》為偽孔本，與《史記》所記不同，而應(yīng)以馬融之說(shuō)為是。云：“馬融以原為臣名，即此誼也。其說(shuō)必本諸伏、孔，似未可以意說(shuō)非之。先生（江聲）謂謚法作于周公，而‘翼善傳圣謚曰堯，仁圣盛明謚曰舜’，《謚法解》無(wú)此文。又偽孔傳亦以原為臣名，遂不信‘生以為名，死以為謚’之誼，故訓(xùn)原為再矣。然班固謂堯、舜為謚，今《逸周書》無(wú)此文，安知非缺文耶？或孟堅(jiān)別有所據(jù)，亦未可知也。且《書》之《說(shuō)命》、《畢命》、《微子之命》、《冏命》，皆以名為篇名，以再命名篇，無(wú)此例也。先生之學(xué)，疏通知遠(yuǎn)，遠(yuǎn)紹孔、鄭，固無(wú)可議，此乃千慮之一失耳?！盵3]89-90

又如，江藩早年曾受王昶的賞識(shí)和拔擢，且“從先生游垂三十年，論學(xué)談藝，多蒙鑒許”，藩亦侍王氏以師禮。但“嘉慶四年，藩從京師南還，至武林，謁先生于萬(wàn)松書院，從容言曰：‘明時(shí)湛甘泉，富商大賈多從之講學(xué)，識(shí)者非之。今先生以五七言詩(shī)爭(zhēng)立門戶，而門下士皆不通經(jīng)史，粗知文義者一經(jīng)盼飾，自命通儒，何補(bǔ)于人心學(xué)術(shù)哉！且昔年先生謂笥河師太邱道廣，藩謂今日殆有甚焉?！徊淮稹Ｊ菚r(shí)，依草附木之輩聞?dòng)柩裕笈?，造謗語(yǔ)構(gòu)怨，幾削著錄之籍，然而藩終不忍背師立異也?！盵1]60江藩冒著“削著錄之籍”的風(fēng)險(xiǎn)，批評(píng)王昶“以五七言詩(shī)爭(zhēng)立門戶”，而無(wú)補(bǔ)于人心學(xué)術(shù)；還當(dāng)面指責(zé)其為“太邱道廣”，如此“背師立異”之舉，實(shí)與“吳派”學(xué)風(fēng)不同，而與“皖派”風(fēng)格相似。其仗義直言、執(zhí)著求是的行事風(fēng)格，即承接了戴震“不以人蔽己，不以己自蔽”的精神風(fēng)貌。而在著述上，其《漢學(xué)師承記》更體現(xiàn)出秉筆實(shí)錄而不為賢諱的特色。如其書中描述其師余蕭客，竟無(wú)絲毫的袒護(hù)和隱諱，云：“先生狀貌奇?zhèn)?，頂有二肉角，疏眉大眼，口侈多髯，如軌革家懸鬼谷子像，故同社中戲呼為鬼谷子?！盵1]32由此可見，江藩于父師之言之行，“入其室，操其戈”，不但“不敢茍同于先師”，指斥業(yè)師“千慮一失”，而且不為業(yè)師避諱的做法，與“吳派”傳承謹(jǐn)嚴(yán)、師弟相守的做法根本不同，倒與“皖派”的“雖其父師，亦不茍同”學(xué)風(fēng)頗為一致。

二、與“皖派”學(xué)風(fēng)相似

如果說(shuō)，以師承關(guān)系歸江藩于“吳派”，以“占籍”問(wèn)題而歸之于“揚(yáng)州學(xué)派”，那么，也可以從其祖籍和祖父輩的行事為人方面，來(lái)揭示江藩的處世態(tài)度與學(xué)問(wèn)風(fēng)格。江藩自言：“予本宣州人也。我鄉(xiāng)人常食谷董羹，蓋著雜物于小釜中，下以火爐煨之，御寒佳然，鄉(xiāng)人四時(shí)皆設(shè)。谷董者，諧聲也。其名見《苕溪漁隱叢話》?！薄盾嫦獫O隱叢話》的作者胡仔，為著名的“績(jī)溪金紫胡氏”的祖先，既然江氏稱績(jī)溪胡仔為“鄉(xiāng)人”，那么，他也已經(jīng)將自己當(dāng)作了徽州人，其徽州鄉(xiāng)邦意識(shí)已昭然若揭。②事實(shí)上，宣州與徽州毗鄰，故史書中常有“宣歙”之名，其中，旌德（旌陽(yáng)）更是靠近徽州，曾與績(jī)溪（華陽(yáng)）、屯溪（黎陽(yáng)）、休寧（海陽(yáng)），并稱“徽州四陽(yáng)古鎮(zhèn)”。今數(shù)學(xué)家江澤涵曾言：“我出生在故鄉(xiāng)安徽省旌德縣的江村，地處皖南，隸屬徽州?！雹壑两?，在皖南人的眼里，旌德就是徽州的一部分。譬如，績(jī)溪上莊的胡適娶了江村的江冬秀（今江村所在的旌德白地鎮(zhèn)與績(jī)溪上莊鎮(zhèn)毗鄰），就因?yàn)榻?、胡兩家本?lái)就是隔一小山的近鄰。江冬秀的所居之地江村，就是江藩的祖居之地。江村在金鰲山下，這里是濟(jì)陽(yáng)江氏金鰲派的聚居地，歷史上也是人才輩出，江藩即是其一。近代以來(lái)的民俗學(xué)家江紹原、數(shù)學(xué)家江澤涵，皆由此間走出。對(duì)于清代徽州地域?qū)W風(fēng)與學(xué)者的影響，江澤涵曾不無(wú)感言：“由于故鄉(xiāng)的文風(fēng)，人們對(duì)文章的崇敬，培養(yǎng)了我從幼小就有了讀書的觀念，能靜靜地、認(rèn)真地讀書，并養(yǎng)成能沉靜思考問(wèn)題的性格?！薄敖遴徑罩?，風(fēng)

對(duì)于江藩祖籍及其與徽州的關(guān)系，前人已有所關(guān)注。閔爾昌云：“凌次仲撰《周易述補(bǔ)序》，稱‘旌德江君國(guó)屏’。先生蓋初字國(guó)屏。洪稚存《北江詩(shī)話》謂先生‘寓居江都，實(shí)旌德人’。張伯亦稱‘旌德江鄭堂先生’。汪醇卿《廣陵思古編》又云‘先生歙縣籍，居江都’。先生家諱棟，未詳何人。阮文達(dá)《研經(jīng)室集》于先生有‘舊家’之稱，李艾塘《揚(yáng)州畫舫錄》云：‘天瑞堂藥肆在多子街，旌德江氏生業(yè)也。’”[6]閔氏困惑的原因就在于他沒(méi)弄清旌德與徽州的關(guān)系，且又疑惑于阮元對(duì)江藩的“舊家之稱”。原來(lái)阮元是揚(yáng)州巨富、徽商江春的甥孫，并娶了江氏孫女為妻。而江春與江藩又同出于濟(jì)陽(yáng)江氏，為同宗同鄉(xiāng)且又同在揚(yáng)州謀生的徽州人。所以，阮元緣于江春而稱江藩為“舊家”，也從側(cè)面證明了江藩本身所具有的徽州因素。另?yè)?jù)《新安名族志》、《歙北江村濟(jì)陽(yáng)江氏族譜》和《濟(jì)陽(yáng)江氏金鰲派宗譜》④等史料考證可知，江藩所在的濟(jì)陽(yáng)江氏金鰲派與江春所在的歙北濟(jì)陽(yáng)江氏為同宗而分支，而大多數(shù)的旌德江氏后來(lái)又由旌德遷往揚(yáng)州。揚(yáng)州李斗曾記江藩之事云：“天瑞堂藥肆在多子街，旌德江氏生業(yè)也。江藩字子屏，號(hào)鄭堂。幼受業(yè)于蘇州余仲林，遂為惠氏之學(xué)，又參以江慎修、戴東原二家。”⑤有鑒于此，可以說(shuō)寓居揚(yáng)州的旌德江氏應(yīng)該屬于徽商之列，則江藩也自然屬于徽州學(xué)者之游歷在外者。若從江藩的生平經(jīng)歷和治學(xué)風(fēng)格而言，他與所有旅外徽州學(xué)者如戴震、程瑤田、凌廷堪一樣，勤苦篤實(shí)、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，實(shí)事求是而成就卓著。清季陳去病曾言：乾嘉間，揚(yáng)州名士若汪容甫、江鄭堂，其先皆徽州人。汪雖歙人，而起家甚微，故生平最惡徽商富人，鄙薄鹽商而面斥之，竟不欲言己出于徽州也。而“獨(dú)鄭堂作《國(guó)朝漢學(xué)師承記》，于徽揚(yáng)學(xué)派，溝而通之，是頗能尊崇徽學(xué)者”。[7]328可見前人對(duì)江藩的徽州情結(jié)早已有所關(guān)注。

江藩因?yàn)榕c徽州有如此密切的關(guān)系，所以在他的著述中，對(duì)徽州學(xué)者及其著述也有特別的注意。譬如，其《經(jīng)師經(jīng)義目錄》中入選經(jīng)師32人，著述94種。若按著述入選多少來(lái)看，前6人依次為江永12種，惠棟9種，顧炎武8種，閻若璩和戴震各6種，江聲5種。此6人著作凡46種，占入選著作近半數(shù)，其中又以徽州學(xué)者占優(yōu)勢(shì)，可見他對(duì)“皖派”學(xué)術(shù)的推崇與重視。然而，這種推崇與重視在《漢學(xué)師承記》中則表現(xiàn)得更為明顯。江藩稱：“考永學(xué)行，乃一代通儒。戴君為作行狀，稱其學(xué)自漢經(jīng)師康成后罕其儔匹，非溢美之辭?！庇址Q東原云：“君以庶吉士得邀特達(dá)之知，亦可謂稽古之榮矣?！苯獙?duì)當(dāng)時(shí)考據(jù)學(xué)風(fēng)的興起，從地域特色、景優(yōu)美。四周環(huán)山，一水貫村。聚秀湖照影于前，金鰲山列屏于后?；罩菸娘L(fēng)所及，從宋朝到有清以降，科舉場(chǎng)上進(jìn)士舉人迭出”，像朱熹、戴震、胡適等，都是一時(shí)名流。今天出現(xiàn)“徽州學(xué)”不是無(wú)原因的。時(shí)間先后及人物成就諸方面予以總結(jié)和概論，認(rèn)為“三惠之學(xué)盛于吳中，江、戴之學(xué)繼起于歙”，甚為符合學(xué)術(shù)發(fā)展的事實(shí)。但在他的學(xué)術(shù)理念中還沒(méi)有“吳派”、“皖派”的概念，因此他對(duì)當(dāng)時(shí)諸大家的記載都較為公正平允，近于實(shí)錄。

戴震是乾嘉考據(jù)學(xué)界的領(lǐng)軍人物，所以《漢學(xué)師承記》在戴氏正傳之下，附記了鄭牧、方矩、程瑤田、汪肇龍、王念孫、王引之、段玉裁、龔麗正凡8人，為傳主附記人數(shù)最多者（也許是惠氏四世傳經(jīng)的緣故，江藩卻將惠棟置于附傳）。此外，江藩還運(yùn)用互見之法，在洪榜本傳中，全文載錄其《上笥河朱先生書》，以褒揚(yáng)戴氏的義理之學(xué)；在孔廣森本傳中全文錄入其《戴氏遺書序》，以表彰戴震諸多方面的學(xué)術(shù)成就；在紀(jì)昀本傳中，也全文載錄其《戴氏考工記圖序》，以弘揚(yáng)東原的名物考證之學(xué)。如此一字不差地收錄前人的全文，以竭力共同展示一位傳主的學(xué)術(shù)成就，在該書的清儒中惟有戴震享此榮譽(yù)，在全書119位傳主中也是絕無(wú)僅有的。難免后人抱怨這位“吳派后勁”或“揚(yáng)州學(xué)派精英”的江藩，為何有著特別的“尊戴”之嫌。

江藩為了表彰戴震的千古功業(yè)，在《漢學(xué)師承記》中首次載敘乾隆帝對(duì)戴震的倚重與憐惜，此事多為后世援引。文云：“（戴）君沒(méi)后十余年，高廟?？妒?jīng)》，一日命小珰持君所?！端?jīng)注》問(wèn)南書房諸臣曰：‘戴震尚在否?’對(duì)曰：‘已死?！蠂@惜久之。時(shí)人皆謂君若不死，必充纂修官。嗟乎!君以庶吉士得邀特達(dá)之知，亦可謂稽古之榮矣。”[1]90可見江藩一言能為世之輕重如此，而他在弘揚(yáng)戴學(xué)精神的同時(shí)，也使“皖派”學(xué)術(shù)因《漢學(xué)師承記》而垂名青史。

三、在揚(yáng)州的生活與交游

旌德江氏旅外者大多散布在江浙地區(qū)，尤以揚(yáng)州多子街為多。江藩中年以后自吳縣歸于邗上，也意在靠近本宗，借以庇護(hù)，但在揚(yáng)州至死都是“僦居”。其著述署名“甘泉”或“邗上”，僅因“占籍”在此，為了獲得暫時(shí)心理上的歸屬感而已。

將江藩?jiǎng)潥w于 “揚(yáng)州學(xué)派”，始于張舜徽先生的《清代揚(yáng)州學(xué)記》。張氏據(jù)江氏籍貫和《漢學(xué)師承記》的著錄傾向，為之專門列目，并加論述云：“以《漢學(xué)師承記》本書而論，登錄的學(xué)者不過(guò)四十家，而揚(yáng)州學(xué)者便占了十三家?！稘h學(xué)師承記》卷七完全是記載生長(zhǎng)或流寓在揚(yáng)州的學(xué)者。可見這書在編述過(guò)程中，也難免阿其所好。當(dāng)時(shí)的揚(yáng)州學(xué)者們對(duì)這書十分推崇，也是極其自然的事?！盵8]101張氏據(jù)江藩所為，認(rèn)為他有“鄉(xiāng)誼之私”，因此斷定江藩為“揚(yáng)州學(xué)派”的成員，也在情理之中。但據(jù)漆永祥先生的長(zhǎng)期研究，認(rèn)為：該書以著錄在漢學(xué)領(lǐng)域卓有貢獻(xiàn)的前賢為原則，存世者暫不著錄，“江書所記揚(yáng)州學(xué)者，一方面如上所述這些揚(yáng)州學(xué)人多年壽不永，中年即逝；另一方面他們身處下層，其學(xué)行實(shí)有可書者，因此盡管他們多為江氏故友同里，但為《漢學(xué)師承記》采錄書中，亦是體例所允，情理所宜?！盵9]396論定了江氏并無(wú)袒護(hù)同鄉(xiāng)和私諸友朋之事，因此也削減了江藩本身的揚(yáng)州因素。

與徽州學(xué)者戴震、凌廷勘一樣，江藩假使沒(méi)有“占籍”揚(yáng)州，也會(huì)因“多子街”而流寓于此。而實(shí)際上，就江藩在揚(yáng)州的生活交友來(lái)看，也是以徽州學(xué)者居多，凌廷堪、黃承吉、洪亮吉、汪中、羅聘、鄭宗汝、吳翌鳳、吳兆松、方正澍、何青、汪萊等諸多旅外徽州學(xué)人，都是與江藩交往最為密切的朋友，他們往來(lái)談藝，契若金石。譬如，方正澍稱江藩為“清福異才天最靳，儒林文苑爾兼堪”。[10]江藩稱何青為“掉鞅詞場(chǎng)三十余年，當(dāng)乾隆朝蘭泉、笥河兩夫子主盟壇坫，天下奉為宗匠”，并“不以藩為谫陋，囑校文字”[3]279等等，體現(xiàn)了旅外徽州學(xué)人情在桑梓、惺惺相惜的真摯情感。

黃承吉（1771-1842），字謙牧，號(hào)春谷，歙縣潭渡人。為黃生的族孫，寄籍江都。在其《夢(mèng)陔堂詩(shī)文集》中，他與江藩的應(yīng)和酬答之作占有重要比例。江藩極為推崇黃氏，稱其“弱稟異質(zhì)”，“心不外役，而神明不衰”，“君之于學(xué)，靡不講貫，尤精于漢儒之說(shuō)”。[3]114而在黃承吉的詩(shī)文中，有關(guān)江藩的文字則更多，如《春日憶江鄭堂》云：“可憐十月羊裘薄，多少春光未到君?！盵11]《得江鄭堂書》云：“要使珠光能薦達(dá)，不應(yīng)淪落布衣中?！庇帧多嵦靡娺^(guò)論及字書音義別后申前意成詩(shī)簡(jiǎn)之》云：“茲論豈僻堅(jiān)，非君莫與贈(zèng)。多君論益臧，重來(lái)為予罄?！庇帧队^〈漢學(xué)師承記〉懷江鄭堂粵東》云：“高郵王氏潤(rùn)州段，新安程叟疁城錢。目中所見幾先輩，在漢可列經(jīng)師筵。吾友凌焦與江李，曩時(shí)聚訟猶目前。”再如《江鄭堂像贊并序》云：“江君懋學(xué)，式懷淵充。千秋一師，源窮派通?！雹拗T如此類，從中可以窺見江、黃二人昕夕過(guò)從，寄寓衣食冷暖；悲歡離合，飽含窮達(dá)慰藉。其他如《嘉江鄭堂折足復(fù)愈》、《寄江鄭堂》、《李濱石攜榼過(guò)飲有懷江鄭堂藩焦里堂循》、《江鄭堂沒(méi)已數(shù)月秋窗坐憶惻然成詩(shī)》等等，字里行間歷敘了“弱齡締交，中歲論藝”，“昕夕過(guò)從，而尤契洽”。而其中追憶往昔之事、情深誼厚之辭，也會(huì)使后人倍加感念這些流寓在外的徽州學(xué)者們，如何度過(guò)艱難漂泊的歲月，及其休戚與共的鄉(xiāng)情。

與江藩的生平相似，凌廷堪（1757-1809），字次仲，歙縣沙溪人。少年隨父流寓，后客揚(yáng)州，為華氏贅婿，曾與江藩同在揚(yáng)州府學(xué)。江氏作《周易述補(bǔ)》，凌氏序其書并稱贊其為“殆有過(guò)之，無(wú)不及也”，嘆服江氏“《易》溯荀、虞，《書》研馬、鄭，信有師承傳授”。 其后，無(wú)論在江南或是京師，朝夕相處之日皆談經(jīng)論史，最為契心。凌氏云：“江郎江郎真益友，才氣寧能計(jì)升斗。他年江上愿卜鄰，朝起談經(jīng)夜酌酒。 ”[12]校禮堂詩(shī)集，卷8又云：“（癸丑），及寓公（王杰）京邸，公季子更叔承家學(xué)，復(fù)相指示，遂與旌德江國(guó)屏共學(xué)焉。 ”[12]校禮堂文集，卷1癸丑年，凌氏考中進(jìn)士后，與江氏同歸江南，此后二人長(zhǎng)期結(jié)伴同行，曾兩次 （嘉慶四年和十一年）偕同回宣、歙故地，交游論學(xué)。凌氏到處稱揚(yáng)江藩：“相與縱論今古，同時(shí)朋好，莫與為敵，蓋不僅經(jīng)學(xué)專門也。 ”[12]校禮堂文集，卷25又云：“癸丑冬，同出都門，途中談?wù)摚H快人意。 ”[12]校禮堂文集，卷25可見二人惺惺相惜、志同道合的深切情感。江藩也自稱“與次仲有縞佇紅之雅”，而為之作《凌次仲校禮堂文集序》，云：“君學(xué)貫天人，博綜《丘》《索》。繼本朝大儒顧、胡之后，集惠、戴之成。精于《三禮》，專治《十七篇》，著《禮經(jīng)釋例》一書，上紹康成，下接公彥。而《復(fù)禮》三篇，則由禮而推之于德性，辟蹈空之蔽，探天命之原，豈非一代之禮宗乎！”又云：“藩與君交垂三十年，論樂(lè)會(huì)意，執(zhí)禮析疑，雖隔千里，同聲相應(yīng)。自謂他年得遂耦耕，且代磨琢。豈知日景西頹，遽從短運(yùn)，遺跡余文，觸目增泫，絕弦投筆，恒有酸辛，涕之無(wú)從，言不盡意?！盵3]259凌氏去世后，江藩“恒有酸辛，涕之無(wú)從”，惟念從學(xué)術(shù)成就方面為之歸納與載錄。故《漢學(xué)師承記》卷七載揚(yáng)州學(xué)者卻以凌次仲為其殿，似有深意在其中，并以阮常生、張其錦、宋綿初、宋葆、秦恩復(fù)、焦循、阮元、楊大壯、黃承吉、許珩10人附于凌氏傳記之后。江藩對(duì)凌氏學(xué)術(shù)的如此推崇和表彰，展示了旅外徽州學(xué)者之間的互重與援引，也揭示了他們對(duì)于揚(yáng)州學(xué)風(fēng)的推動(dòng)與引導(dǎo)。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，江藩生長(zhǎng)于三吳之地，且?guī)煶薪暫陀嗍捒?，理?yīng)歸之于“吳派”。但他卻不能謹(jǐn)守惠氏家法，也不能尊古以守師法，無(wú)論何人之言，決不肯漫然置信，頗似徽州學(xué)者的治學(xué)風(fēng)格。江藩祖籍為安徽旌德，雖“占籍”揚(yáng)州，但在學(xué)術(shù)思想上則頗受徽州學(xué)者的濡染，與其交往密切者也多是徽州學(xué)者。他對(duì)戴震學(xué)術(shù)與“皖派”學(xué)風(fēng)的輔翼和推崇，與其鄉(xiāng)邦情結(jié)之間有著割舍不斷的聯(lián)系。

江藩是乾嘉漢學(xué)的中堅(jiān)人物，既然以“吳派”、“皖派”和“揚(yáng)州學(xué)派”屬之而難置其位，則三派之名能否成立已頗值得懷疑。事實(shí)上，三派之名在很大程度上只是后人追加且實(shí)不存在的一個(gè)問(wèn)題。正如梁?jiǎn)⒊裕骸扒迦遄類毫㈤T戶，不喜以師弟相標(biāo)榜。凡諸大師皆交相師友，更無(wú)派別可言也?！盵5]5今人楊向奎與陳祖武先生也認(rèn)為，歷來(lái)談乾嘉學(xué)派的，總是說(shuō)這個(gè)學(xué)派有所謂吳、皖兩派之分。其實(shí)，與其按地域劃分，還不如從發(fā)展上看它前后的不同，倒可以看出他們的實(shí)質(zhì)。”[13]153“它是在彼時(shí)特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，眾多歷史因素交互作用的結(jié)果。這個(gè)過(guò)程錯(cuò)綜復(fù)雜，跌宕起伏，顯然不是用吳、皖分野的簡(jiǎn)單歸類所能反映的?！盵14]由是觀之，所謂“吳派”、“皖派”乃至“揚(yáng)州學(xué)派”，只是近代以來(lái)學(xué)者們“層累地造成”的一個(gè)名詞概念。近人對(duì)于這些概念的判定，并無(wú)一種確切公認(rèn)的邏輯標(biāo)準(zhǔn)，使用上也是分歧叢出。今人又煞有介事地試圖加以維護(hù)和證明，也是捉襟見肘，難圓其說(shuō)，實(shí)為在糾纏不清中爭(zhēng)論一個(gè)連標(biāo)準(zhǔn)都沒(méi)有弄清楚的問(wèn)題。而與此類似的，還有金壇段玉裁和高郵王念孫是否屬于“皖派”，嘉定錢大昕和陽(yáng)湖洪亮吉是否屬于“吳派”，諸如此類，若以派別屬之，皆無(wú)所適從（限于篇題，不能展開）。所以，為了減少紛紜聚訟，不作繭自縛，惟有不分門戶，不立派別，僅以“乾嘉學(xué)派”一詞代之，足矣。由江藩的學(xué)術(shù)與生平，已可見其一斑。

注釋：

①今有《濟(jì)陽(yáng)江氏金鰲派宗譜》第14冊(cè)記載江藩云：“公生長(zhǎng)金鰲故里，名三多，族人稱三多先生。嘗步月荷花池，池旁欄桿有石柱百二十，公徐步一周，得荷花詩(shī)百二十韻。晚年主講揚(yáng)州梅花書院，遂占籍甘泉。墓在揚(yáng)州城外，至今都人士尚保護(hù)之云?！被丈虝r(shí)代，因祖父輩四處奔波，作為“留守兒童”，江藩有可能短時(shí)“生長(zhǎng)金鰲故里”。

②績(jī)溪與旌德是相連的兩個(gè)小縣，現(xiàn)在都已歸入宣城地區(qū)。當(dāng)下民間士紳也有要求恢復(fù)“徽州”，以及將婺源和旌德歸入徽州之說(shuō)。我們姑且不論政區(qū)變遷的是非，但學(xué)術(shù)研究應(yīng)自覺(jué)地將主觀的行政區(qū)劃與客觀的人文區(qū)域劃分開來(lái)。

③此事有今旌德先賢之說(shuō)為證，江澤涵《我的童年》中語(yǔ)即如此(摘自江澤涵紀(jì)念文集《數(shù)學(xué)泰斗 世代宗師》，北京大學(xué)出版社1998年版，下同)。

④參見明代戴廷明、程尚寬著《新安名族志》(黃山書社2004年版)；另外兩份宗譜資料見安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心特藏室藏本。

⑤旌德江氏世代以醫(yī)學(xué)著名，尤其以兒科水痘最為擅長(zhǎng)，其活動(dòng)區(qū)域也以揚(yáng)州為中心。詳情參見《揚(yáng)州畫舫錄》卷9(中華書局1960年版)。

⑥黃承吉云：“儔輩中昕夕過(guò)從尤契洽者，則有江君子屏、李君濱石，當(dāng)時(shí)以予四人嗜古同學(xué)，輒有江、焦、黃、李之目”（參見《孟子正義序》，《夢(mèng)陔堂文集》卷1和卷5，1939年燕京大學(xué)鉛印本）。

[1]江藩.國(guó)朝漢學(xué)師承記[M].北京：中華書局，1983.

[2]張鑒.過(guò)揚(yáng)州見江鄭堂藩[M]//張鑒.冬青館乙集.上海：上海古籍出版社，2002.

[3]漆永祥.江藩集[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[4]徐世昌.鄭堂學(xué)案[M]//徐世昌.清儒學(xué)案.石家莊：河北人民出版社，2008.

[5]梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論[M].上海：上海古籍出版社，1997.

[6]閔爾昌.江子屏先生年譜[M]//閔爾昌,等.乾嘉名儒年譜.北京：北京圖書館出版社，2006.

[7]陳去病.五石脂[M].南京：江蘇古籍出版社，1999.

[8]張舜徽.清代揚(yáng)州學(xué)記[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2005.

[9]漆永祥.江藩與《漢學(xué)師承記》研究[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[10]方正澍.江鄭堂索題書窠圖[M]//方正澍.子云詩(shī)集.清乾隆刻本.

[11]黃承吉.夢(mèng)陔堂詩(shī)集：卷3[M].咸豐元年刻本.

[12]凌廷堪.凌廷堪全集[M].合肥：黃山書社，2010.

[13]楊向奎.談乾嘉學(xué)派[M]//楊向奎.繹史齋學(xué)術(shù)文集.上海：上海人民出版社，1983.

[14]陳祖武.乾嘉學(xué)派研究：前言[M].石家莊：河北人民出版社，2005.