師承

學(xué)模式也就是中醫(yī)師承教育。傳統(tǒng)的師承教育中，師徒關(guān)系并不是像如今老師與學(xué)生的關(guān)系一樣，而是如父子般形影不離，朝夕相處。學(xué)生跟師臨證、抄方侍診，師父通過(guò)親身示范、耳提面命、相機(jī)點(diǎn)撥，將中醫(yī)的基本理論、診斷治療要點(diǎn)及臨床診治的基本規(guī)律等傳授給學(xué)生，學(xué)生學(xué)習(xí)、了解、感悟師傅獨(dú)特的臨床經(jīng)驗(yàn)、治療方法和學(xué)術(shù)思想，甚至從中悟出新意直至最后出師能獨(dú)立診治。調(diào)查顯示，76%的名中醫(yī)有過(guò)師承經(jīng)歷[1]。但這種教育模式目前存在很多問(wèn)題亟待解決。1 中醫(yī)師承教育現(xiàn)狀當(dāng)前國(guó)內(nèi)中醫(yī)

130117）師承教育是中醫(yī)藥發(fā)展過(guò)程中人才培養(yǎng)的重要方式，對(duì)于中醫(yī)學(xué)術(shù)傳承和發(fā)展發(fā)揮重要作用[1]?，F(xiàn)代中醫(yī)院校的教育因忽視了傳承幾千年的師承教育力量，造成學(xué)生對(duì)中醫(yī)的繼承出現(xiàn)了脫節(jié)現(xiàn)象[2]。學(xué)院堅(jiān)持以團(tuán)隊(duì)特色為核心引領(lǐng)師承教學(xué)，將師承教育與傳統(tǒng)教學(xué)有機(jī)結(jié)合，建立健全的、合理的師承教育團(tuán)隊(duì)傳承機(jī)制，完善師承教育團(tuán)隊(duì)的管理機(jī)制，建設(shè)形成高水平師承教育團(tuán)隊(duì)。中醫(yī)院校教育與師承教育相結(jié)合的教學(xué)新模式充分發(fā)揮指導(dǎo)教師的引領(lǐng)作用，理論與臨床實(shí)踐相結(jié)合[3]，以

250355）師承是中國(guó)歷代醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的主要方式，是最具有中醫(yī)藥特色的中醫(yī)教育模式。做好中醫(yī)師承教育工作是落實(shí)“醫(yī)教協(xié)同”、提升中醫(yī)人才質(zhì)量的關(guān)鍵。2014年11月在醫(yī)教協(xié)同深化臨床醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)改革工作推進(jìn)會(huì)[1]上，李克強(qiáng)總理作了重要批示：“醫(yī)教協(xié)同是培養(yǎng)臨床醫(yī)學(xué)人才的有效途徑”“積極探索醫(yī)教相長(zhǎng)的好做法、新機(jī)制，加快構(gòu)建具有中國(guó)特色的醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)體系?！?017年國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于深化醫(yī)教協(xié)同進(jìn)一步推進(jìn)醫(yī)學(xué)教育改革與發(fā)展的意見(jiàn)》[2]，同期教

堅(jiān)持發(fā)展傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)師承教育，1999年7月根據(jù)《中華人民共和國(guó)執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》制定并印發(fā)了《傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)師承和確有專(zhuān)長(zhǎng)人員醫(yī)師資格考核考試暫行辦法》（衛(wèi)生部令第6號(hào)）；2006年11月印發(fā)了《傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)師承和確有專(zhuān)長(zhǎng)人員醫(yī)師資格考核考試辦法》（衛(wèi)生部令第52號(hào)）；2007年10月印發(fā)了《國(guó)家中醫(yī)藥管理局關(guān)于印發(fā)〈傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)出師考核和確有專(zhuān)長(zhǎng)考核實(shí)施方案（試行）〉和〈傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)出師考核和確有專(zhuān)長(zhǎng)考核大綱（試行）〉的通知》（國(guó)中醫(yī)藥發(fā)[2007]47號(hào)）。根據(jù)國(guó)家政策，結(jié)合我

協(xié)同”背景下基于師承的中醫(yī)專(zhuān)業(yè)規(guī)培。在“醫(yī)教協(xié)同”背景下，需要堅(jiān)持臨床實(shí)踐與理論知識(shí)同時(shí)培訓(xùn)，并融合教育平臺(tái)，構(gòu)成規(guī)范科學(xué)的人才培養(yǎng)體系?！搬t(yī)教協(xié)同”是醫(yī)學(xué)改革的需求，同樣是醫(yī)學(xué)教育的必經(jīng)之路，在基于師承的中醫(yī)專(zhuān)業(yè)規(guī)培實(shí)施中需要強(qiáng)調(diào)“醫(yī)教協(xié)同”?，F(xiàn)就“醫(yī)教協(xié)同”背景下基于師承的中醫(yī)婦科專(zhuān)業(yè)規(guī)培實(shí)施方案研究開(kāi)展綜述?！娟P(guān)鍵詞】? 醫(yī)教協(xié)同;中醫(yī)專(zhuān)業(yè);人才培養(yǎng);師承中圖分類(lèi)號(hào)? R683.2? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼? A? ? 文章編號(hào)? 1671-0223（202

今，重要還是通過(guò)師承的模式傳承下來(lái)，這種傳承模式和西醫(yī)的教育模式有很大不同，但是和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育也逐漸實(shí)現(xiàn)融合共存。隨著現(xiàn)代中醫(yī)藥的教育逐漸走向標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)?；l(fā)展，市場(chǎng)對(duì)于中醫(yī)藥人才的需求不斷增長(zhǎng)，要求在中醫(yī)藥方面培養(yǎng)更多的專(zhuān)業(yè)人才，而一味地師承模式很難實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的人才培養(yǎng)，所以，需要探索師承模式和現(xiàn)代教育模式的融合，促進(jìn)重要人才規(guī)?；?、高效化培養(yǎng)。對(duì)此，文章介紹“師承+院?！苯逃Ｊ降幕緝?nèi)涵，分析中藥人才培養(yǎng)現(xiàn)狀和問(wèn)題，探究“師承+院?！钡闹兴幦瞬排囵B(yǎng)對(duì)

醫(yī)師[1]。中醫(yī)師承教育是中醫(yī)住培的重要組成部分，是中醫(yī)人才培養(yǎng)的特有方法和途徑，采用中醫(yī)師承的方法，通過(guò)學(xué)習(xí)和整理指導(dǎo)老師的臨床經(jīng)驗(yàn)、辨證思路和方法，能夠培養(yǎng)出一批具有較強(qiáng)中醫(yī)臨證思維能力的住培學(xué)員，為繼承和發(fā)揚(yáng)中醫(yī)藥事業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)[2-3]。河南中醫(yī)藥大學(xué)第一附屬醫(yī)院中醫(yī)住院醫(yī)師規(guī)范化培訓(xùn)基地是河南省中醫(yī)住培中心，也是國(guó)家首批中醫(yī)住培基地、中醫(yī)類(lèi)別全科醫(yī)生規(guī)范化培養(yǎng)基地。本基地自2013年探索開(kāi)展中醫(yī)住培工作以來(lái)，在管理、輪轉(zhuǎn)、實(shí)訓(xùn)和考核等各方面工

吳昌碩;王夢(mèng)白;師承;稱(chēng)謂近年來(lái)，被稱(chēng)為“藝壇遺珠”的民國(guó)畫(huà)家王夢(mèng)白（1888—1934）為越來(lái)越多的人所關(guān)注，尤其是中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館所藏的油畫(huà)作品《王夢(mèng)白像》被發(fā)現(xiàn)后，相關(guān)研究更呈現(xiàn)出不斷深入的趨勢(shì)。在《王夢(mèng)白像》中，作為人物背景的是吳昌碩（1844—1927）的一副篆書(shū)楹聯(lián)，這可能在暗示王夢(mèng)白與吳昌碩的關(guān)系。而關(guān)于王夢(mèng)白的研究，也常常將他視為吳昌碩的門(mén)生，持這一論斷的文章包括拙文《王夢(mèng)白與陳師曾交游考略》、莫曉衛(wèi)的《藝壇遺珠——民國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)家王夢(mèng)白》、

的傳統(tǒng)教學(xué)模式，師承是保障文化繼承、弘揚(yáng)與創(chuàng)新的必要途徑。2017 年出臺(tái)的政策文件——《中醫(yī)醫(yī)術(shù)確有專(zhuān)長(zhǎng)人員醫(yī)師資格考核注冊(cè)管理暫行辦法》就明確規(guī)定，以師承方式學(xué)習(xí)中醫(yī)是中醫(yī)醫(yī)師注冊(cè)的必要條件[3]。因此，師承教育對(duì)于中醫(yī)人才的培養(yǎng)不可或缺，對(duì)于保護(hù)中醫(yī)藥文化這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分重要。傳統(tǒng)師承教育強(qiáng)調(diào)“師帶徒”模式下的跟師學(xué)習(xí)，言傳身教；現(xiàn)代師承教育則結(jié)合師承特點(diǎn)和現(xiàn)代院校醫(yī)學(xué)教育理念，采取集體制教學(xué)模式大規(guī)模培養(yǎng)中醫(yī)人才。但由于師承教育的特殊性和院校

50355）1 師承教育的淵源及發(fā)展歷程師承教育早在《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》中就有記載[1]，《黃帝內(nèi)經(jīng)》“岐伯師承僦貸氏，黃帝師承岐伯，雷公又師承黃帝”，就介紹了中醫(yī)早期的授受關(guān)系[2]。師承教育偏重傳授中醫(yī)藥知識(shí)，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的熏陶作用，通過(guò)師帶徒的形式，老師言傳身教、答疑解惑，學(xué)生耳濡目染、潛移默化，再加上名師點(diǎn)撥、學(xué)生參悟，往往對(duì)培養(yǎng)中醫(yī)思維頗有良效。中醫(yī)學(xué)術(shù)流派眾多（例如河間學(xué)派、易水學(xué)派、孟河學(xué)派、燕京學(xué)派等），正是通過(guò)早期的師承授受（例如“親炙

之年，參考既往的師承經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合國(guó)內(nèi)外的師承及教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出疫情期間名中醫(yī)工作室師承的模式轉(zhuǎn)變和特點(diǎn)，保障疫情期間取得良好的學(xué)習(xí)效果。關(guān)鍵詞：新冠疫情;名中醫(yī)工作室;師承師承教育不僅使先輩經(jīng)驗(yàn)得以傳承，而且通過(guò)一脈相承并逐漸演變，形成中醫(yī)各家“學(xué)說(shuō)”和“流派”。師徒傳承的鮮活性、實(shí)用性是書(shū)本上“死知識(shí)”難以比擬的[1]。因?yàn)樾滦凸跔畈《驹谌蚴┡?，使得傳統(tǒng)的師承模式受限。但做為中醫(yī)人我們有強(qiáng)烈的使命感，為疫癘盡微薄之力，急于用深厚的中醫(yī)知識(shí)武裝自己，基于此

本刊編輯部師承，即通過(guò)師徒傳授的方式學(xué)習(xí)并繼承知識(shí)、文化、技藝等。在中國(guó)，自古以來(lái)很多技藝的傳承都要靠師承，其中有些師徒須遵守嚴(yán)格的輩分等級(jí)，如同父子;有些則比較寬松，亦師亦友。釣魚(yú)，亦有師承。我們都曾是對(duì)釣魚(yú)一無(wú)所知的新人，皆因某次機(jī)緣巧合，有那樣一個(gè)人，帶我們邁過(guò)了釣魚(yú)的門(mén)檻，見(jiàn)到了釣魚(yú)的世界，他們帶我們釣魚(yú)，教我們技巧，給我們講述他們的故事。漸漸地，我們也迷上了釣魚(yú)。本期《獨(dú)家策劃》講述的就是我們初學(xué)釣魚(yú)時(shí)的那些難忘的事，以及帶我們邁過(guò)釣魚(yú)門(mén)檻的那個(gè)

提要 院校教育與師承教育是當(dāng)前中醫(yī)教育最主要的兩種形式，各有優(yōu)勢(shì)與不足，將二者有機(jī)結(jié)合，符合當(dāng)前中醫(yī)藥人才培養(yǎng)規(guī)律。我校重視本科教育，在“以本為本”的教育理念指導(dǎo)下，將師承教育融入院校教育，開(kāi)展中醫(yī)學(xué)本科五位一體師承教育培養(yǎng)模式的實(shí)踐，從課程思政、經(jīng)典理論、燕趙醫(yī)學(xué)、科研能力、思維技能五方面綜合培養(yǎng)，實(shí)施“四維四結(jié)合”

包世臣、鄧石如的師承關(guān)系的研究，吳讓之篆書(shū)書(shū)風(fēng)可分為三個(gè)時(shí)期。【關(guān)鍵詞】吳讓之；篆書(shū)；師承；風(fēng)格分期【中圖分類(lèi)號(hào)】J292.4【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B【文章編號(hào)】1005-6009（2020）05-0037-04【作者簡(jiǎn)介】王明茗，南京市燕子磯中學(xué)（南京，210046）教師，一級(jí)教師，江蘇省書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，江蘇省青年書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，江蘇省教育學(xué)會(huì)書(shū)法專(zhuān)業(yè)委員會(huì)理事，南京市青年書(shū)法家協(xié)會(huì)理事。1.吳讓之生平。吳讓之（1799—1870），原名為廷飏，字熙載，后，改字

王鐸;書(shū)法風(fēng)格;師承;書(shū)學(xué)思想中圖分類(lèi)號(hào)：J292文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）20-0212-01王鐸的書(shū)法風(fēng)格在中國(guó)書(shū)法史上可以說(shuō)是獨(dú)樹(shù)一幟的，他強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格所展現(xiàn)的狂放不羈引發(fā)歷代書(shū)法家的內(nèi)心共鳴，成為爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的對(duì)象。本文旨在從王鐸的書(shū)法風(fēng)格、師承學(xué)習(xí)、書(shū)學(xué)思想、書(shū)學(xué)實(shí)踐四個(gè)方面分別進(jìn)行論述，盡我所能將他書(shū)法風(fēng)格和書(shū)學(xué)思想研究清楚，為日后的書(shū)法學(xué)習(xí)實(shí)踐做鋪墊。一、王鐸的書(shū)法風(fēng)格和師承學(xué)習(xí)（一）王鐸

家”。劉基曾先后師承鄭復(fù)初、何清臣、林定老三位理學(xué)家，后又從師承曾義山、鄧詳甫學(xué)習(xí)易學(xué)，而揭傒斯則為其科舉座師。劉基是家鄉(xiāng)浙東一帶學(xué)者群體中的核心成員，也是當(dāng)時(shí)的“浙東四先生”之一，他交游廣泛，重學(xué)侶交游，有許多同輩、晚輩學(xué)者同他一起切磋交流，精研學(xué)術(shù)，如宋濂、季山甫、石抹宜孫等。劉基弟子不多，其中著名的有徐一夔、丘鐸等人。關(guān)鍵詞：劉基 師承 學(xué)侶 弟子劉基字伯溫，元末明初處州青田人。元末官至浙東行省儒學(xué)副提舉，后棄官歸鄉(xiāng)。至正二十年受朱元璋征召，深受重用

精華，守正創(chuàng)新。師承具有靈活多變和注重個(gè)性化發(fā)展的傳授特點(diǎn)，更加符合中醫(yī)傳道、解惑、靈動(dòng)、機(jī)發(fā)、化變、工巧的特點(diǎn)，是古代中醫(yī)傳承教育的主要方式，在中醫(yī)發(fā)展過(guò)程中具有舉足輕重的作用。自20 世紀(jì)50 年代開(kāi)始，我國(guó)開(kāi)啟中醫(yī)高等教育階段。高等教育源于西方，實(shí)現(xiàn)了人才的規(guī)模化培養(yǎng)和規(guī)范化發(fā)展，但中醫(yī)高等教育未能實(shí)現(xiàn)與師承教育有機(jī)融合。如何遵循中醫(yī)人才培養(yǎng)規(guī)律，推進(jìn)中醫(yī)高等教育與師承有機(jī)融合，成為一個(gè)熱點(diǎn)研究問(wèn)題[1-2]?；诖?，山東中醫(yī)藥大學(xué)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“我?！?/div>

中國(guó)醫(yī)藥導(dǎo)報(bào) 2020年35期2020-01-11

詞：黃易;繪畫(huà);師承;南宗;交游黃易是清代乾嘉時(shí)期重要的金石學(xué)家，以篆刻著稱(chēng)于世，兼通書(shū)畫(huà)。本文將梳理黃易的繪畫(huà)師承和交游活動(dòng)，以展示黃易在繪畫(huà)方面的偏好和成就。一、繪畫(huà)師承黃易出生于書(shū)香門(mén)第，其父黃樹(shù)穀（1700-1751年）是當(dāng)?shù)刂难攀浚c丁敬、金農(nóng)、黃慎關(guān)系甚好，擅書(shū)法，“所作篆隸淳厚有古法”，“得者珍如球璧”，擅畫(huà)蘭竹，用筆皆從篆隸中得之。雍正七年（1729年）前后，黃樹(shù)穀有游藝揚(yáng)州之經(jīng)歷，此行曾客吳軼容家，據(jù)鄭燮云，其“筆租墨稅，歲獲千金，少

，同時(shí)將王蒙繪畫(huà)師承作為其風(fēng)格形成研究的切入點(diǎn)，對(duì)王蒙各個(gè)階段的風(fēng)格特征進(jìn)行初步探索，對(duì)王蒙繪畫(huà)風(fēng)貌做了簡(jiǎn)述。關(guān)鍵詞：元代;王蒙;師承;風(fēng)格特征一、元代山水畫(huà)的思想轉(zhuǎn)變中國(guó)山水畫(huà)由隋唐源起到宋代發(fā)展，形成了較為完善的山水畫(huà)理法，元人在繼承宋人理法的基礎(chǔ)上，不斷提煉筆墨，筆墨個(gè)性化語(yǔ)言更加鮮明，山水畫(huà)至元代到達(dá)一個(gè)新的高峰。元代山水畫(huà)發(fā)展與繪畫(huà)思想轉(zhuǎn)變是分不開(kāi)的。一方面，這是由元代異族統(tǒng)治的時(shí)代背景所決定的。森嚴(yán)的等級(jí)制度幾乎斷絕了漢人入仕途徑，大部分文人隱

淳樸人們生活中的師承教育有著較大的關(guān)系。古人云：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，本論文從研究貴州民間美術(shù)為載體，將視線對(duì)準(zhǔn)“人”，以師承關(guān)系為研究對(duì)象，對(duì)貴州民間美術(shù)的師承關(guān)系系統(tǒng)的進(jìn)行挖掘分析，將貴州民間美術(shù)中獨(dú)具特色的師承關(guān)系與傳承特色進(jìn)行總結(jié)?！娟P(guān)鍵詞】貴州民間美術(shù)；師承；保護(hù)一、師承任務(wù)一：謀生在貴州民間美術(shù)中“謀生”這一特點(diǎn)也成為了傳播民間藝術(shù)教育者的師承任務(wù)。在貴州由于其獨(dú)特的外部自然環(huán)境與少數(shù)民族本身的民風(fēng)民俗的不同，直到今天，很多的老藝人在生

《青卞隱居圖》；師承【中圖分類(lèi)號(hào)】J222 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A中國(guó)北方的少數(shù)民族在經(jīng)過(guò)將近一個(gè)世紀(jì)的南征北伐后，1279年，宋朝以最后一個(gè)皇帝的逝去宣告著一個(gè)朝代的結(jié)束，就此一個(gè)新的政權(quán)登上了歷史舞臺(tái)——元朝。這是中國(guó)歷史上第一次，亦是唯一一次完全由游牧民統(tǒng)治。當(dāng)中國(guó)作為一個(gè)高度文明的國(guó)家被一個(gè)落后的蠻族政權(quán)所征服時(shí)，文化在一次次碰撞中產(chǎn)生著驚人的變化。中國(guó)山水畫(huà)作為文明的一部分也是如此。王蒙作為“元四家”之一，其山水作品因構(gòu)圖飽滿(mǎn)，章法稠密，且富有層次變化

高宗躍中醫(yī)師承教育是自岐黃以來(lái)我國(guó)民間醫(yī)學(xué)傳承的基本形式，這種模式歷史悠久，正史記載最早見(jiàn)于《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》[1]，長(zhǎng)桑君傳授醫(yī)學(xué)給秦越人，秦越人帶徒(子陽(yáng)、子豹等)行醫(yī)[2]。中醫(yī)師承教育主要通過(guò)臨床跟師、抄方學(xué)習(xí)、口傳面授的方式來(lái)繼承老師的臨床經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)思想，其擴(kuò)展了學(xué)生的知識(shí)面，加深了學(xué)生的中醫(yī)底蘊(yùn)，這種因材施教的教學(xué)方法符合中醫(yī)學(xué)的自身發(fā)展規(guī)律，在歷代都影響頗深，特別是近年來(lái)中醫(yī)藥法的實(shí)施，國(guó)家相關(guān)管理部門(mén)在政策上給予中醫(yī)師承教育特定的支持，

現(xiàn)階段中醫(yī)藥專(zhuān)家師承教育中的問(wèn)題與不足，本研究團(tuán)隊(duì)在甘肅省范圍內(nèi)有針對(duì)性的展開(kāi)相關(guān)影響因素調(diào)查，目的是為進(jìn)一步做好師承教育管理工作提供有針對(duì)性的干預(yù)措施，為管理者制定決策提供數(shù)據(jù)支持。1 資料與方法1.1 調(diào)查對(duì)象 本研究師承教育組以甘肅省內(nèi)五批中醫(yī)藥師承教育繼承人為研究對(duì)象展開(kāi)調(diào)查，共調(diào)查了689人，最終獲取有效問(wèn)卷653份；非師承教育組選取與師承教育人員同單位且從事中醫(yī)或中西醫(yī)結(jié)合工作五年以上的非師承醫(yī)務(wù)人員為調(diào)查對(duì)象，共調(diào)查了694人，最終獲取有效問(wèn)

求理清其中的藝術(shù)師承關(guān)系，并通過(guò)春臺(tái)班昆曲人材的層出不窮，昆曲劇目的蔚為大觀，闡明春臺(tái)班在特定時(shí)代對(duì)于昆曲傳承所作的杰出貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：再論；春臺(tái)班；師承；昆曲；傳承中圖分類(lèi)號(hào)：J8219文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-444X（2018）03-0037-08國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2018.03.006在中國(guó)戲曲史上，藝人均有各自的師承關(guān)系。徽班進(jìn)京之后，藝人多是從堂子學(xué)藝出來(lái)的。堂子又稱(chēng)私寓，其作用有接待來(lái)客、侑

形象。關(guān)鍵詞：“師承”孔子；悲劇底色；閑談形式林語(yǔ)堂的幽默風(fēng)格已經(jīng)廣為學(xué)者重視和認(rèn)可，近些年來(lái)此類(lèi)研究也層出不窮。如田偉翠的《林語(yǔ)堂幽默與當(dāng)下幽默特點(diǎn)的比較研究》（1）側(cè)重分析了這兩種幽默的差異等級(jí)，鄭月娣的《論林語(yǔ)堂的幽默觀》則從爭(zhēng)議性、功過(guò)得失、悲劇意識(shí)等多個(gè)角度進(jìn)行了全面分析?？梢?jiàn)，關(guān)于林語(yǔ)堂的研究已經(jīng)碩果累累，也證明了其廣闊前景。一、恨不曾為孔門(mén)弟子林語(yǔ)堂作為現(xiàn)代文壇上的幽默大師，與他推崇孔子息息相關(guān)，他從孔子身上汲取的豐富的幽默內(nèi)核，成為他幽默思

詞：輔廣；朱熹；師承輔廣，字漢卿，號(hào)潛庵，世稱(chēng)傳貽先生，祖籍趙州慶源（今河北省趙縣）。金人南侵之時(shí)，輔廣之父輔逵隸屬于楊和、王沂帳下，在抗金戰(zhàn)爭(zhēng)中屢立軍功，累遷至左武大夫邵州防御使，后知泰州，頗有政績(jī)，時(shí)人以能吏稱(chēng)之。輔逵晚年定居在崇德（今浙江桐鄉(xiāng)），輔家后人遂以崇德人自居。輔逵有四子，輔廣為其第二個(gè)兒子。輔廣因父功而襲授保義郎，后轉(zhuǎn)忠訓(xùn)郎。他曾四次參加科舉考試，但都沒(méi)有得中。師承方面，他先師從呂祖謙，后又問(wèn)學(xué)于朱熹，他一生恪守師說(shuō)，認(rèn)為“道理無(wú)空缺處，亦

齊白石和王夢(mèng)白的師承脈絡(luò)，從而了解王雪濤花鳥(niǎo)畫(huà)學(xué)習(xí)歷程及藝專(zhuān)早期美術(shù)教育狀況。關(guān)鍵詞： 北平藝專(zhuān);美術(shù)教育;王雪濤;花鳥(niǎo)畫(huà);師承中圖分類(lèi)號(hào)：J124-4? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2095-7394（2018）05-0111-11學(xué)界當(dāng)前有關(guān)北平藝專(zhuān)①的相關(guān)研究主要有彭飛的《1918年—1937年國(guó)立北平藝專(zhuān)教職員名錄》、曹慶暉的《北平藝專(zhuān)畫(huà)學(xué)沉浮與我見(jiàn)》、李中華的《中國(guó)早期國(guó)立專(zhuān)門(mén)美術(shù)教育的學(xué)制演

錦忠 丘惠燕中醫(yī)師承教育，是千百年來(lái)中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的重要模式，也是傳承中醫(yī)藥學(xué)術(shù)思想、臨床經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)的有效方式。國(guó)家高度重視中醫(yī)師承教育，遵循中醫(yī)藥人才成長(zhǎng)規(guī)律，2017年7月正式施行《中華人民共和國(guó)中醫(yī)藥法》，國(guó)家從立法層面確定了中醫(yī)師承教育的地位。目前國(guó)家、院校、省市、醫(yī)院各層面都開(kāi)展了不同層次的師承教育，本文以廣州中醫(yī)藥大學(xué)第一附屬醫(yī)院為例，分析中醫(yī)院校附屬醫(yī)院中醫(yī)師承教育的現(xiàn)狀、探索中醫(yī)師承教育模式。1 醫(yī)院中醫(yī)師承教育現(xiàn)狀中醫(yī)師承教育在我院主

，要大力推進(jìn)中醫(yī)師承可持續(xù)發(fā)展。段青英提出，當(dāng)前中醫(yī)師承仍存在諸多困難，其一，老專(zhuān)家后繼乏人；其二，跟師時(shí)間難以保障；其三，院校教育和師承銜接存在短板；其四，模式固化制約雙向選擇；其五，中醫(yī)流派有待發(fā)掘與傳承；其六，地方中醫(yī)文化遺產(chǎn)沒(méi)有納入師承。段青英建議，加快中醫(yī)藥現(xiàn)行教育體制改革。首先，把院校教育和師承有機(jī)結(jié)合，完善臨床和理論體系。其次，加強(qiáng)醫(yī)院師承工作的落實(shí)與推進(jìn)。扶持年輕醫(yī)師跟師，加大師承人員管理，保證跟師效果。再其次，探索特殊人群師承工作新模式。

出逐步建立中醫(yī)藥師承教育制度?！吨嗅t(yī)藥法》的出臺(tái)為國(guó)家構(gòu)筑中醫(yī)藥師承模式賦予法律形式的保障。然而從法律角度來(lái)看，現(xiàn)今傳承教育制度的建立健全仍然面臨著諸如專(zhuān)門(mén)師承教育法律缺位、傳承主體資格認(rèn)定法律規(guī)范不統(tǒng)一與學(xué)習(xí)內(nèi)容與形式不明確等制度層面的問(wèn)題，需要從政策與法律層面對(duì)此類(lèi)問(wèn)題加以解決，才能夠促進(jìn)我國(guó)中醫(yī)藥師承教育制度的真正建立。1 中醫(yī)藥師承教育內(nèi)涵與主要形式1.1 中醫(yī)藥師承教育內(nèi)涵對(duì)于中醫(yī)藥師承教育而言，可以將其視為按照中醫(yī)行業(yè)內(nèi)部所形成的傳統(tǒng)人才培養(yǎng)方

畫(huà)教學(xué)應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)師承的基礎(chǔ)上，適當(dāng)采納西方扎實(shí)的基礎(chǔ)教學(xué)方式，以融合的方式改良中國(guó)畫(huà)教學(xué)，并注重中國(guó)傳統(tǒng)審美和經(jīng)典文化修養(yǎng)的提高，以達(dá)到中國(guó)畫(huà)教學(xué)的最好效果。關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà)；教學(xué)；傳統(tǒng)；師承；臨??；寫(xiě)生中圖分類(lèi)號(hào)：G633.955 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）30-0236-01一、傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)教學(xué)的模式中國(guó)畫(huà)教學(xué)在人們的普遍認(rèn)識(shí)中指的是現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)教學(xué)。既然有“現(xiàn)代”一說(shuō)，那么其必然對(duì)應(yīng)著“傳統(tǒng)”這個(gè)字眼。實(shí)際上，從中國(guó)畫(huà)傳承的角

仁；經(jīng)歷；性格；師承；倪瓚；佛教弘仁的繪畫(huà)獨(dú)樹(shù)一幟，繪畫(huà)作品以黃山見(jiàn)長(zhǎng)。觀其作品給人一種純凈空靈、寂靜雅逸之美。其繪畫(huà)風(fēng)格的形成既受到自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷和所處的時(shí)代背景影響，也受到恩師倪瓚繪畫(huà)風(fēng)格的熏陶，最終弘仁在佛教禪宗的思想中尋找到了思想歸處。一、坎坷的人生經(jīng)歷弘仁生活在明末清初之際，據(jù)史料記載出生于明萬(wàn)歷三十八年（1610年）安徽歙縣桃源塢。弘仁出生于書(shū)香世家，幼年時(shí)期得到了很好的儒家思想教育，也曾試圖考取功名，但其家庭變故，父親離世，使弘仁家境較為清貧

中提出“文術(shù)”與師承在文學(xué)創(chuàng)作中的重要性，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在江西詩(shī)派及其后學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)上，元好問(wèn)提出“以詩(shī)為專(zhuān)門(mén)之學(xué)”，從理論上廓清了對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行藝術(shù)探索合理性的偏見(jiàn)，為之后詩(shī)論的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：文術(shù) 師承 “以詩(shī)為專(zhuān)門(mén)之學(xué)”《文心雕龍》作為一部“體大而慮周”[1]的文學(xué)理論著作，以其強(qiáng)大的理論體系和全面的理論建構(gòu)，在我國(guó)古代文學(xué)理論發(fā)展史上占有無(wú)可比擬的重要地位。劉勰在書(shū)中對(duì)于文學(xué)本體、創(chuàng)作、流變、批評(píng)等問(wèn)題提出的觀點(diǎn)，對(duì)我

“多元化”結(jié)合師承教學(xué)模式應(yīng)用于骨科臨床教學(xué)中，包括專(zhuān)科文獻(xiàn)閱讀及撰寫(xiě)、多媒體教學(xué)、影像記錄、人體解剖操作、教學(xué)查房、跟臺(tái)手術(shù)、病案討論等方式，同時(shí)采取中醫(yī)師承教育模式跟師名中醫(yī)學(xué)習(xí)，包括閱讀經(jīng)典、理論傳授、收集病案、提問(wèn)答疑及示范演練等多種方式，繼承名中醫(yī)臨床思維、學(xué)術(shù)思想、診療特點(diǎn)，提升骨科臨床醫(yī)學(xué)生的科研、創(chuàng)新能力，臨床操作技能，臨床思維能力，加強(qiáng)與患者溝通能力及團(tuán)隊(duì)合作能力，全面提高綜合素質(zhì)，為醫(yī)學(xué)事業(yè)培養(yǎng)出用得上、信得過(guò)、干得好的實(shí)用型骨科醫(yī)學(xué)

育中醫(yī)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生師承教育相關(guān)因素的調(diào)研與分析※王艷君 許水清 胡雨桐 楊 柳1田軍彪1尹清波1劉 凡1(河北中醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院針灸科,河北 石家莊 050011)近年來(lái)關(guān)于院校教育與師承教育利弊得失的討論很多，有人提出“吸取傳統(tǒng)教育和院校教育長(zhǎng)處”的新型模式。為此，我們開(kāi)展了本科階段引入師承教育的改革探索，采用自行設(shè)計(jì)的調(diào)查問(wèn)卷方式調(diào)查中醫(yī)系五年級(jí)在校大學(xué)生，以期了解中醫(yī)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生師承教育與不同因素之間的關(guān)系，結(jié)果顯示個(gè)人興趣組選擇喜歡師承教育、了解師承教育

山水的創(chuàng)作方法、師承淵源以及精神境界，這對(duì)于豐富和發(fā)展當(dāng)代雪景山水畫(huà)創(chuàng)作具有重要的指導(dǎo)意義和實(shí)踐價(jià)值。關(guān)鍵詞：文徵明;雪景山水;師承;精神境界中圖分類(lèi)號(hào)：J292.1 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）33-0070-02雪景山水是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)題材中比較受歡迎的題材之一。隋唐以來(lái)，在王維、李成、郭熙、范寬、馬遠(yuǎn)、夏圭、李唐、黃公望等眾多畫(huà)家的探索和實(shí)踐下，雪景山水形成了自己獨(dú)特的繪畫(huà)技法、文化意蘊(yùn)以及精神訴求

：黃賓虹；家學(xué)；師承；虛實(shí)中圖分類(lèi)號(hào)：I201 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）21-0014-01一、黃賓虹藝術(shù)進(jìn)程的分期要對(duì)黃賓虹先生早期繪畫(huà)風(fēng)格進(jìn)行研究，勢(shì)必首先要弄清楚“早期”的具體所指。目前流傳最多的說(shuō)法是黃賓虹先生的作品分為“白賓虹”和“黑賓虹”兩種形式，這種說(shuō)法雖然是民間的說(shuō)法，但也形象地說(shuō)明了黃賓虹先生作品的兩種不同風(fēng)格。我們首先看看目前學(xué)界的幾種觀點(diǎn)。1.黃賓虹藝術(shù)進(jìn)程分期的代表觀點(diǎn)。關(guān)于黃賓虹先生藝術(shù)進(jìn)程的分期，

； 生卒年 ； 師承； 《詩(shī)集傳名物鈔》許謙是元代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)宗朱派的代表人物，其《詩(shī)集傳名物鈔》亦是元代宗朱派《詩(shī)》家著述中的代表作之一。然而關(guān)于許謙和《詩(shī)集傳名物鈔》的記載在史料典籍中所見(jiàn)甚少，了解許謙的生平及其學(xué)術(shù)思想、了解其《詩(shī)集傳名物鈔》的基本特點(diǎn)是研究其《詩(shī)經(jīng)》學(xué)思想的重要前提，也是考察元代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)風(fēng)貌的有效途徑。一、許謙的生卒年許謙，字益之，號(hào)白云山人，金華人。據(jù)《元史》載，許謙祖上居于京兆（今西安），“九世祖延壽，宋刑部尚書(shū)。八世祖仲容，太

處時(shí)代背景及藝術(shù)師承，探討華嵒花鳥(niǎo)畫(huà)的雅俗之趣?！娟P(guān)鍵詞】華嵒；花鳥(niǎo)畫(huà)；師承；雅俗之趣華嵒，生于福建上杭縣，字德嵩，更字秋岳，號(hào)新羅山人、東園生、布衣生、白沙道人、離垢居士等，老年自喻“飄篷者”。紫山老人徐逢吉在為華嵒《離垢集》題辭中寫(xiě)道：“天資勝者，多半浮華，求其文質(zhì)相兼而又能超脫于畦畛之外如斯人者，亦罕覯矣！”①這句話(huà)準(zhǔn)確概括了華嵒的藝術(shù)特質(zhì)：文質(zhì)相兼，雅俗共賞，融入了市民情調(diào)。本文在分析畫(huà)家所處時(shí)代背景及藝術(shù)師承的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)探析華嵒花鳥(niǎo)畫(huà)的雅俗之趣

能人才技能獲得“師承”規(guī)律初探□周明星文苗高技能人才是在生產(chǎn)、運(yùn)輸和服務(wù)等領(lǐng)域崗位一線，熟練掌握專(zhuān)門(mén)知識(shí)和技術(shù)，具備精湛的操作技能，并在工作實(shí)踐中能夠解決關(guān)鍵技術(shù)和工藝的操作性難題的人員，主要包括技術(shù)技能勞動(dòng)者中取得高級(jí)技工、技師和高級(jí)技師職業(yè)資格及相應(yīng)水平的人員。高技能人才技能獲得的過(guò)程遵循一定的“師承”規(guī)律：師培規(guī)律、師傳規(guī)律、師授規(guī)律和師訓(xùn)規(guī)律。探索高技能人才技能獲得的“師承”規(guī)律對(duì)我國(guó)培養(yǎng)大批高技能人才具有重要教育意義。高技能人才；技能轉(zhuǎn)換；“師承

0)基層醫(yī)院中醫(yī)師承教育存在的問(wèn)題及建議趙娟1胡培英2(1甘肅省涇川縣高平中心衛(wèi)生院 甘肅 涇川 744300;2甘肅省涇川縣人民醫(yī)院 甘肅 涇川 744300)目前基層各個(gè)醫(yī)院開(kāi)展的中醫(yī)師承教育，由于缺乏規(guī)范化管理，缺乏科學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以考察學(xué)習(xí)筆記為主要形式，使考核流于形式，走過(guò)場(chǎng)，很難真正反映出中醫(yī)師帶徒效果。部分中醫(yī)師承學(xué)員功利性明顯，沒(méi)有真正想挖掘中醫(yī)，繼承中醫(yī)，喜歡中醫(yī)，他們看重的是師承教育的優(yōu)厚政策(比如職稱(chēng)晉升，學(xué)習(xí)補(bǔ)助等)，這樣的功利思維，

）中醫(yī)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生師承教育與德育分析齊文娟，苗茂，師建平，微麗絲（內(nèi)蒙古醫(yī)科大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特010110）德育作為學(xué)校教育的重要組成部分，對(duì)于中醫(yī)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生而言是一個(gè)永恒的主題。醫(yī)本仁術(shù)、德乃醫(yī)本，作為一位醫(yī)務(wù)工作者，不但要做到精于醫(yī)術(shù)，而且要誠(chéng)于醫(yī)德。師承教育不僅僅是醫(yī)術(shù)的傳承，也是醫(yī)德的傳承，它在中醫(yī)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生的德育過(guò)程中擔(dān)負(fù)著重要的責(zé)任。師承教育；德育；中醫(yī)專(zhuān)業(yè)《教育部、衛(wèi)生部關(guān)于加強(qiáng)醫(yī)學(xué)教育工作提高醫(yī)學(xué)教育質(zhì)量的若干意見(jiàn)》中明確指出“醫(yī)學(xué)教育，

中，視角與時(shí)空、師承與交游，無(wú)疑起了非常重要的作用。研究視角的轉(zhuǎn)換能發(fā)現(xiàn)新對(duì)象、新面相，新視角的發(fā)現(xiàn)者或者運(yùn)用者在拓展研究領(lǐng)域時(shí)最常用的策略是時(shí)間上的前后延伸，空間上的伸縮。師承關(guān)系和交游常形成一個(gè)研究團(tuán)隊(duì)。研究團(tuán)隊(duì)中既有同聲應(yīng)和，也有互相碰撞，它使新的學(xué)術(shù)方法、學(xué)術(shù)理念和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)得以產(chǎn)生和傳播。關(guān)鍵詞視角；時(shí)空；師承；交游；社會(huì)史近三十年來(lái)中國(guó)社會(huì)史研究的復(fù)興與拓展受眾多因素的影響，其中師承與交游、視角與時(shí)空的轉(zhuǎn)換無(wú)疑起了非常重要的作用。社會(huì)史倡導(dǎo)整體史

出：“總結(jié)中醫(yī)藥師承教育經(jīng)驗(yàn)，制定師承教育標(biāo)準(zhǔn)和相關(guān)政策措施，探索不同層次、不同類(lèi)型的師承教育模式，豐富中醫(yī)藥人才培養(yǎng)方式和途徑。”建國(guó)以后，中醫(yī)藥院校教育在批量化人才培養(yǎng)方面發(fā)揮了很大的作用，但很多優(yōu)秀的中醫(yī)藥文化及技術(shù)面臨失傳的危險(xiǎn)。本文結(jié)合當(dāng)前師承教育與院校教育結(jié)合的現(xiàn)狀，分析了中藥師承教育存在的問(wèn)題，并提出了師承教育融入中藥學(xué)高等教育的設(shè)想。1 師承教育與院校教育結(jié)合的現(xiàn)狀近年針對(duì)院校教育模式在中醫(yī)人才培養(yǎng)過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題，人們呼吁中醫(yī)應(yīng)該回歸師承

，661100）師承手法治療兒童腸胃不適岑筱蕓（云南紅河衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院，661100）兒童腸胃不適有多種病因，一般情況服用一些健胃消食藥有改善。若藥物效果不明顯，用師承手法對(duì)患兒進(jìn)行檢查和治療，有明顯療效。1.適用對(duì)象：2～6歲兒童。2.師承手法檢查：（1）觀其顏：面色不華、精神不振、少氣懶言。（2）手法檢查：①除去外衣，留內(nèi)衣。②患兒仰臥，順胸肋梳理其腹部，手感淤積點(diǎn)。③患兒俯臥，順腰背往下至臀，手感淤積點(diǎn)。④患兒俯臥，順大腿往足底，手感淤積點(diǎn)，并比較兩腿

4）建立現(xiàn)代中醫(yī)師承制度體系架構(gòu)的思考郭 棟 劉更生（山東中醫(yī)藥大學(xué)，濟(jì)南250014）分析了師承形式、師承模式、師承類(lèi)型和師承制度等概念的內(nèi)涵及相互關(guān)系，提出建立和完善中醫(yī)師承制度的5個(gè)基本原則，從四個(gè)層次探討了現(xiàn)代中醫(yī)師承制度體系。傳統(tǒng)中醫(yī)師承；現(xiàn)代中醫(yī)師承；師承制度中醫(yī)師承是具有中醫(yī)特色、符合中醫(yī)人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)傳承規(guī)律的教育模式，是培養(yǎng)和造就各類(lèi)中醫(yī)藥人才的重要途徑，是形成中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派、繁榮中醫(yī)藥學(xué)術(shù)的主要因素。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育快速發(fā)展的今天，師承對(duì)

全國(guó)老中醫(yī)藥專(zhuān)家師承工作新聞通氣會(huì)”上獲悉，截至目前，我國(guó)已經(jīng)啟動(dòng)了五批全國(guó)名老中醫(yī)藥專(zhuān)家師承工作，前四批已培養(yǎng)全國(guó)名老中醫(yī)藥專(zhuān)家繼承人3311名，為我國(guó)中醫(yī)藥高層次臨床人才培養(yǎng)作出了巨大貢獻(xiàn)。國(guó)家中醫(yī)藥管理局辦公室主任王煉表示，在開(kāi)展中醫(yī)藥院校教育的同時(shí)，積極推進(jìn)中醫(yī)藥師承教育，將師承教育涵蓋不同層次、不同類(lèi)型的學(xué)術(shù)傳承和人才培養(yǎng)模式，第五批全國(guó)老中醫(yī)藥專(zhuān)家師承工作遴選確定了734名指導(dǎo)老師和1465名繼承人，符合中醫(yī)藥人才成長(zhǎng)的基本規(guī)律。據(jù)王煉介紹，作

193）新型中醫(yī)師承培養(yǎng)模式的可行性與相關(guān)問(wèn)題分析孫曉霞 孟靜巖 天津中醫(yī)藥大學(xué)（300193）文章從理論基礎(chǔ)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及當(dāng)今中醫(yī)界的尷尬局面分析了新型中醫(yī)師承培養(yǎng)模式的可行性；指出了新型師承培養(yǎng)模式實(shí)施中存在的問(wèn)題及應(yīng)對(duì)的策略；認(rèn)為只有把相關(guān)問(wèn)題都解決好了，才能促進(jìn)中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展。人才培養(yǎng)模式；師承教育；院校教育院校教育和師承教育各有利弊，我們?cè)诙嗄甑墓ぷ髦幸呀?jīng)總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)。院校教育作為新時(shí)代教育的主要方式發(fā)揮著它的主導(dǎo)作用，而師承教育這一由中醫(yī)自身特點(diǎn)決

·學(xué)術(shù)探討·中醫(yī)師承教育思考王 亮(河南中醫(yī)學(xué)院 2007級(jí)碩士研究生,河南鄭州 450008)師承教育 院校教育 研究生教育從院校教育到師承教育是傳統(tǒng)與創(chuàng)新、共性與個(gè)性、從寬泛到深入探求醫(yī)理而逐步深化認(rèn)識(shí)的過(guò)程,同時(shí)也是診療技術(shù)從封閉到開(kāi)放的過(guò)程。目前的院校教育是把傳統(tǒng)的名方、重要醫(yī)理進(jìn)行規(guī)范化的梳理,編制成為教材進(jìn)行傳授的。教材內(nèi)容收錄的多屬經(jīng)典著作,而這些經(jīng)典著作是必須經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的,所以教材傳統(tǒng)的內(nèi)容較多,相對(duì)創(chuàng)新的東西較少,如中醫(yī)治療非典,這些

派殿軍說(shuō) 藍(lán)瑛 師承 風(fēng)格在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史家著述中的中國(guó)美術(shù)史、繪畫(huà)史和畫(huà)論著作中,一般習(xí)慣把藍(lán)瑛劃歸為“浙派”,以“浙派殿軍”、“后浙派”稱(chēng)之1。因此要界定藍(lán)瑛是否為浙派,我們要在討論其繪畫(huà)風(fēng)格之前對(duì)浙派這一概念有所理解。最早提出“浙派”的是晚明的董其昌,而董其昌也是先意識(shí)到地方性畫(huà)派吳派以后,才針對(duì)吳派這一地域概念提出了浙派。而清代張庚《圖畫(huà)精意識(shí)》謂:“畫(huà)分南北,始于唐世,然未有以地別為派者,至明季方有浙派之目。是派也,始于戴進(jìn),成于藍(lán)瑛?！?首次提