傳統(tǒng)節(jié)日色彩傳播中的國(guó)家形象

崔莉萍

(復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院博士后流動(dòng)站，上海200433)

傳統(tǒng)節(jié)日色彩傳播中的國(guó)家形象

崔莉萍

(復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院博士后流動(dòng)站，上海200433)

本文從傳統(tǒng)節(jié)日的色彩傳播角度切入，選取我國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)、清明、端午、中秋，分析反映節(jié)日深層次意蘊(yùn)的色彩關(guān)聯(lián)與傳播，并依此色彩關(guān)聯(lián)與傳播進(jìn)一步探討特定色彩塑造的抽象國(guó)家形象。研究認(rèn)為，節(jié)日色彩傳播呈現(xiàn)出的國(guó)家形象主要集中于傳統(tǒng)宗法立國(guó)的根本、新舊并存與心理焦慮的多元狀態(tài)、和諧與包容、追求簡(jiǎn)約質(zhì)樸的國(guó)家形象等四個(gè)方面。

節(jié)日色彩;色彩傳播;傳統(tǒng)五色;國(guó)家形象

一、節(jié)日色彩關(guān)聯(lián)與傳播

節(jié)日最初是先民在其農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)中對(duì)于天氣時(shí)令做出的一種農(nóng)業(yè)行為反應(yīng)，后逐漸演變?yōu)橐环N儀式、慶典與游藝活動(dòng)。中國(guó)長(zhǎng)久的歷史衍化出眾多節(jié)日，諸如春節(jié)、元宵節(jié)、清明、端午、七夕、中元、中秋、重陽(yáng)等等。這些節(jié)日內(nèi)容以人的行為活動(dòng)、器物修飾、環(huán)境裝飾等形式展現(xiàn)，我們就以康德“美在形式”的認(rèn)識(shí)論，來進(jìn)行我們自己“看的方式”探討。②張堅(jiān):《視覺形式的生命》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社2004年版，第2頁(yè)，第一章緒論指出康德提出著名的“美在形式”的口號(hào)，第一次把形式問題與人類審美(藝術(shù))地認(rèn)識(shí)世界的方式聯(lián)系在一起。

有網(wǎng)友在網(wǎng)上做了一個(gè)有趣的小調(diào)查，請(qǐng)網(wǎng)友寫出心中傳統(tǒng)節(jié)日色彩，現(xiàn)經(jīng)匯總分列如下表:③參見“你心目中的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日色彩是什么?”http://www．douban．com/group/topic/6054694/。

節(jié)日春節(jié)清明端午中秋重陽(yáng)網(wǎng)友提到的色彩聯(lián)想?yún)R總火紅、煎蛋餃的顏色、紅、灰白、大紅鴨蛋青、青草色、白、綠、青(清明團(tuán)子)、青綠、霧白煙灰、米黃、綠、藍(lán)、黃(雄黃)、黃、明黃、青竹綠月白、橙、金、淡黃、金黃、冷金、桂花黃楓紅、黃、金黃、夕陽(yáng)紅、絳紅、榴花紅筆者提取色紅青、白黃黃、金、橙、月白黃

從上列表格大致可以看出國(guó)人對(duì)于節(jié)日色彩聯(lián)想的一面，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的色彩聯(lián)想?我們?cè)囍x取其中最重要的四個(gè)節(jié)日春節(jié)、清明、端午與中秋進(jìn)行如下分析——“傳統(tǒng)意義上的四大節(jié)日在人們心中仍然居于神圣地位”。④張士閃、馬廣海、楊文文:《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展策略》，《山東社會(huì)科學(xué)》2012年第1期。

(一)春節(jié)

紅色被視為春節(jié)主色調(diào)，莫過于與春節(jié)相關(guān)的一切行為活動(dòng)都比較多地呈現(xiàn)了紅色:燈籠、春聯(lián)、爆竹、壓歲紅包、新衣、飲食上特意裝飾的紅點(diǎn)等等。紅色作為三原色⑤劉小超、張?zhí)焓婢幹?《設(shè)計(jì)色彩》，天津大學(xué)出版社2011年版。之一，廣泛應(yīng)用在世界各個(gè)民族中，今天我們看到紅色在指示信號(hào)燈、禁用標(biāo)志、危險(xiǎn)標(biāo)識(shí)等系統(tǒng)中得到全世界的統(tǒng)一應(yīng)用。全世界各民族對(duì)于這些通用紅色指示系統(tǒng)的接受反映出紅色具有危險(xiǎn)暗示的含義，廣泛存在于人類潛意識(shí)中。這可能與人類先祖在與自然搏斗中對(duì)于鮮血的危險(xiǎn)認(rèn)知有關(guān)。對(duì)于中華民族，由于紅色長(zhǎng)期應(yīng)用于春節(jié)節(jié)日色彩傳播中，又被賦予了喜慶、吉祥、紅火等頗具世俗意味的蘊(yùn)意，并且這個(gè)傳統(tǒng)一直沒有中斷。直到現(xiàn)在，即使春節(jié)新增視覺符號(hào)也多渲以紅色，比如電視晚會(huì)的舞臺(tái)設(shè)計(jì)主色調(diào)、主持人的服裝、春節(jié)廣告?zhèn)鞑?、商品促銷、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)等等，在色彩設(shè)計(jì)中一以貫之，還是中國(guó)紅的天下。這一點(diǎn)與許多傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容的更迭明顯不同，中國(guó)紅卻一路走來，沒有衰頹之勢(shì)，反而有“一統(tǒng)寰宇”的趨勢(shì)。⑥向云駒:《關(guān)于推動(dòng)春節(jié)成為國(guó)際性節(jié)日的思考》，《江西社會(huì)科學(xué)》2011年第1期。文章指出21世紀(jì)以來，世界各國(guó)在中國(guó)農(nóng)歷春節(jié)期間紛紛舉辦“中國(guó)年”活動(dòng)，使得中國(guó)紅有染遍全球之勢(shì)。

從色彩的心理效應(yīng)而言，紅色具膨脹感，給人以溫暖、前進(jìn)、沖動(dòng)、冒險(xiǎn)的感覺，紅色不僅廣泛應(yīng)用于春節(jié)，亦滲透在國(guó)人日常生活的方方面面，比如傳統(tǒng)婚嫁儀式與服裝、傳統(tǒng)建筑中“朱門”、色彩等級(jí)森嚴(yán)的“官服”等等，但許多傳統(tǒng)中國(guó)紅伴隨器物的日損或消減而逐漸不彰，卻唯獨(dú)春節(jié)中國(guó)紅，依然“紅勢(shì)喜人”。如果從色彩所傳達(dá)的形象角度而言，反映出國(guó)人在近二百年的中西文化碰撞中雖拋棄了不少舊文化，但是其頑強(qiáng)的民族生存力卻依然保留并固守了傳統(tǒng)民族精神。臺(tái)灣學(xué)者韋政通上世紀(jì)70年代提出中西文化沖突帶來三個(gè)問題:即認(rèn)同問題、適應(yīng)問題與社會(huì)不安，正是現(xiàn)在大陸文化的真實(shí)寫照。⑦韋政通:《中國(guó)文化與現(xiàn)代生活》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2005年版，第12頁(yè)。這里春節(jié)中國(guó)紅持之以恒的應(yīng)用，正深刻反映出國(guó)人在當(dāng)前全球化與西方文化強(qiáng)勢(shì)沖擊下的民族認(rèn)同問題，以此而言，雖然傳統(tǒng)建筑中的中國(guó)紅伴隨著傳統(tǒng)建筑式樣的式微而衰微，或者傳統(tǒng)婚嫁的中國(guó)紅亦被西方白所均衡，但是，伴隨春節(jié)的中國(guó)紅卻依然翹首，說明在當(dāng)前全球化的巨大文化壓力下，中華民族守護(hù)傳統(tǒng)民族根的潛意識(shí)與血緣認(rèn)同的文化命脈依然堅(jiān)固、牢不可破。這一點(diǎn)堅(jiān)持為當(dāng)前國(guó)家形象塑造奠定良好的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，不至在西方文化價(jià)值觀的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)攻下無所依托、失去根本。

(二)清明節(jié)

清明節(jié)被聯(lián)想至青、綠、白等色，其因大致有二:一是節(jié)日時(shí)令。清明節(jié)氣正是早春時(shí)節(jié)，萬物蒙青、植被鋪綠，故民間有“清明前后，種瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”等農(nóng)諺。所以，草木之“青”綠色的自然現(xiàn)象賦予清明節(jié)以氣候色彩，直接引發(fā)人們對(duì)于視覺的直觀想象。第二是與祭祀相關(guān)。清明節(jié)是由上巳、寒食、清明三個(gè)節(jié)日合并演變而成一個(gè)節(jié)日的。①參見張丑平:《上巳、寒食、清明節(jié)日民俗與文學(xué)研究》，南京師范大學(xué)2006年文學(xué)院博士學(xué)位論文。在這個(gè)節(jié)日中，比較常見且延續(xù)至今的活動(dòng)主要為:祭祀、祓禊(現(xiàn)演變?yōu)樘で嘟加?、放風(fēng)箏、蕩秋千②參見張丑平:《上巳、寒食、清明節(jié)日民俗與文學(xué)研究》，南京師范大學(xué)2006年文學(xué)院博士學(xué)位論文。等，其中尤以祭祀為主。清明祭祀對(duì)于普通民眾而言主要是祭祖活動(dòng)。在傳統(tǒng)農(nóng)耕中國(guó)，祭祖活動(dòng)主要發(fā)生于鄉(xiāng)村或城郊，祭祀時(shí)著白衣，我國(guó)喪服為白色。③張思遠(yuǎn):《服飾色彩研究》，河北大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文。第2章《服飾色彩與行業(yè)》:我國(guó)的喪服為白色，通過史料我們知道自東周儒家喪禮推廣后，喪服都用素，古代用麻，近古或用棉，本色，不加修飾?！抖Y記·郊特牲》載:“素服以宋中葉”;《史記·荊軻傳》云:“白衣送至易水上”;《漢書·高祖紀(jì)》云:“寡人親發(fā)喪，兵皆縞素”;《漢書·蘇武傳》云:“云中生口言，太守以下吏民皆白服，言上崩";《宋史·輿服志》記載:乾道中，禮部侍郎王嚴(yán)上書禁止士大夫服涼衫(亦稱白衫)，引民間專作喪服固。此俗流傳至后世，不僅孝服從白，草履也變成白布鞋。筆者對(duì)于清明掃墓祭祖有深刻印象，在上世紀(jì)70年代末筆者曾隨家中大人到豫北農(nóng)村為先人掃墓上墳，就是著白衣，這在中國(guó)農(nóng)村地區(qū)是很普遍的。但是這種情況至新世紀(jì)發(fā)生了深刻變化，這種變化不同于節(jié)日表現(xiàn)內(nèi)容的新增符號(hào)，而是伴隨國(guó)家為節(jié)約土地提倡由土葬改火葬等喪葬環(huán)保方式的發(fā)生發(fā)展，國(guó)人祭祀方式發(fā)生根本改變。除了農(nóng)村祭祖方式對(duì)于傳統(tǒng)的延續(xù)外，在城市，祭祀活動(dòng)多集于城郊公墓，大家“披麻戴孝”的孝服幾已絕跡，取而代之的是西方式的黑色喪服。甚至有些年輕人已然沒有了祭祀莊重肅穆的概念，竟著各色服裝去祭祀，有失祭祀本意。部分原因當(dāng)然是西式服裝已經(jīng)普及，為現(xiàn)代生活之必需，深層次原因還在于就祭祀而言，伴隨祭祀方式的變更，原先祭祀內(nèi)容所表現(xiàn)的形式也隨之改變。如果從這個(gè)層面考察國(guó)家形象變化，當(dāng)可看出國(guó)人在中西文化交流沖突中產(chǎn)生的“生活失調(diào)”狀況，并由此引發(fā)的“邊際人格”?！斑呺H人格是由文化長(zhǎng)期沖突引起的新舊文化、價(jià)值交替過程中的產(chǎn)物，他生活在新舊雙重的文化生活中:一方面他享受著雙重文化的某些優(yōu)點(diǎn)，得到祖先所得不到的滿足;一方面他又被兩極化的價(jià)值所撕裂，感受到祖先所難有的痛苦。這種人竭力企圖掙脫傳統(tǒng)的枷鎖，因此不為祖先團(tuán)體所容;同時(shí)他又竭力擁護(hù)外來的優(yōu)勢(shì)文化，但不能入其堂奧，因此不被優(yōu)勢(shì)文化所完全接受。”④韋政通:《中國(guó)文化與現(xiàn)代生活》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2005年版，第14頁(yè)。清明節(jié)祭祀服裝色彩由白到黑或雜色的轉(zhuǎn)變，暗示著青年一代對(duì)于祭祀傳統(tǒng)認(rèn)知的弱化，同時(shí)由于現(xiàn)代社會(huì)小型家庭的興盛(在我國(guó)多是一家三口)，以往大家族的宗法制度在當(dāng)前中國(guó)已很少存在，這一社會(huì)現(xiàn)象直接或間接瓦解著中國(guó)人傳統(tǒng)“宗法”家族立國(guó)概念，而西方新式“法治”文明在當(dāng)前國(guó)內(nèi)還沒有得到真正普及，因此反映到國(guó)家形象層面，則表現(xiàn)為傳統(tǒng)宗法體系的逐步解散，誕生于西方公民社會(huì)的法治文明仍在建設(shè)中。因此，國(guó)務(wù)院新聞辦主任王晨2010年撰文中提到了要塑造“民主、法治、公正”等諸多內(nèi)容國(guó)家形象建設(shè)目標(biāo)。⑤王晨:《抓住難得歷史機(jī)遇，塑造良好國(guó)家形象》，《人民日?qǐng)?bào)》理論版2010年6月1日。小小祭祀服裝的改變，蘊(yùn)涵著深刻的社會(huì)意義。

(三)端午節(jié)

端午常見視覺符號(hào)主要集中于粽子、龍舟、艾葉、菖蒲、黃酒、香囊、荷包、五色絲等。大多網(wǎng)友端午聯(lián)想色是黃色，多少與雄黃酒、粽子、龍舟等常見色彩有關(guān)。追本溯源，端午起源于古吳越等地對(duì)于龍圖騰的祭祀活動(dòng)，意在期望神威無比的“龍”保佑人們免遭洪水災(zāi)害以及自然病蟲害引起的瘟疫疾病。關(guān)于屈原的祭祀則是在戰(zhàn)國(guó)后演化進(jìn)去的。⑥王文章主編:《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日》，中央編譯出版社2010年版，第89頁(yè)。在這些傳統(tǒng)視覺符號(hào)中，筆者認(rèn)為“五色絲”頗有含義?！拔迳睘楹紊?《周禮·考工記》載:“畫繪之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃?！宀?，備謂之繡?！笨芍^中國(guó)“五色”之源。在傳統(tǒng)文化中，五色與方位(東西南北中)、五行(金木水火土)等都息息相關(guān)。端午節(jié)氣在時(shí)間上，恰是春末夏初，各種蟲毒之害開始泛濫之時(shí)，古人除了用艾草、菖蒲驅(qū)除蚊蟲之外，還制作含有各種中草藥的香囊佩戴以趨吉避兇，而這個(gè)五色絲恰是裝飾香囊、荷包甚至包裹粽子的重要飾物。這個(gè)行為暗示著人們相信具有豐富含義的五色絲能夠幫助人們?cè)诓∠x害泛濫時(shí)躲過災(zāi)難，亦是一種祈福納祥的心理需求。而且，由于傳統(tǒng)五色具有歷史文化賦予的各種深意，經(jīng)過五千年的傳承仿佛更具力量，成為人們信賴的重要色彩。新世紀(jì)以來，端午節(jié)期間，五色絲的運(yùn)用漸漸為商家所重視，在各種節(jié)日飾物中都得到體現(xiàn)，甚至在非節(jié)日期間，關(guān)于傳統(tǒng)五色的運(yùn)用在建筑環(huán)境設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)、商品設(shè)計(jì)中都逐漸多起來。

如果從五色角度來探討國(guó)家形象，落腳點(diǎn)則在“和”字，其深層含義體現(xiàn)了“包容”理念。傳統(tǒng)方位東西南北向內(nèi)集中則至中，五味雜陳謂“調(diào)和”，“調(diào)”是動(dòng)作，“和”是目的?，F(xiàn)在中央提倡“和諧社會(huì)”，提倡人的和諧、人與自然的和諧，其實(shí)質(zhì)都是“海納百川，有容乃大”的沖和境界。歷史亦證明，中華民族自身的蓬勃壯大，均得益于和諧包容思想:春秋之“百家爭(zhēng)鳴”、東漢之外來佛教、魏晉南北朝之民族大融合、隋唐之南北混融、元明清之少數(shù)民族崛起與統(tǒng)治等等，共同構(gòu)成了今日中華民族的優(yōu)秀文化。在構(gòu)建國(guó)家形象層面，中央現(xiàn)在倡導(dǎo)“和諧”精神，在世界舞臺(tái)上強(qiáng)調(diào)文化多樣性，都是包容思想的展現(xiàn)?？鬃铀枷搿昂投煌闭侵袊?guó)在世界上倡導(dǎo)的主旨精神，孔子學(xué)院在全世界的建立也可看做這種思考的行動(dòng)表現(xiàn)。端午節(jié)與春節(jié)、清明節(jié)等節(jié)日不同，其所在的時(shí)間是萬物茂盛、蓬勃發(fā)展的自然狀態(tài)，這種茂盛當(dāng)然也包括不利的各種病害，中國(guó)人以五色絲的心理認(rèn)知來期盼人與自然界的和諧，這種樸素的思想實(shí)際上也頗符合當(dāng)前國(guó)家所面臨的世界局面:全球化局勢(shì)帶來世界蓬勃發(fā)展，中國(guó)開放勢(shì)必面對(duì)優(yōu)劣雜陳，在面對(duì)西方各種“病害”入侵時(shí)，“五色”并舉協(xié)調(diào)發(fā)展不失為明智之舉。

(四)中秋節(jié)

網(wǎng)友對(duì)中秋節(jié)的節(jié)日色彩聯(lián)想普遍集中在了黃色系:黃、金、橙、月白。關(guān)于黃色系的聯(lián)想依然不脫時(shí)令色彩:中秋時(shí)節(jié)植被綠染黃，尤其在北方，綠色凋零后的大面積黃土本色色彩沖擊強(qiáng)烈，蕭瑟意味濃重，依然是最直接的色彩視覺呈現(xiàn)。由此自然常見之色彩大范圍地用諸中秋節(jié)慶的眾多視覺符號(hào)，表現(xiàn)最突出者為月餅及其包裝之色彩。試想一下，大家每年所見之月餅及包裝多是圍繞黃、金、橙這一系列色系展開，尤其是一些所謂的“豪華包裝”，多呈現(xiàn)金色設(shè)計(jì)，以示尊貴。黃色與金色在傳統(tǒng)文化中被賦予的顯貴象征意義已婦孺皆知:“中國(guó)古代的陰陽(yáng)五行中以黃色為代表色的土行位于金木水火土五行的中央，也同樣象征著天子。隋唐以后的歷代帝王將黃色作為帝王御用色彩來顯示皇權(quán)與尊嚴(yán)，皇帝建筑和服飾上大量采用黃色來和金色、紅色搭配，顯得富麗堂皇。”①袁晶:《中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀在在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究》，2009年江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)碩士學(xué)位論文。黃色在有色系中是明度最高的色彩，但是中秋之黃卻不是明黃，而是含灰(明度降低)之黃，有沉、厚之意，即使是中秋之夜的月白，亦不是純白(高純度、高明度之白)，而是含著夜的泛著黃色之“月白”。這些具厚度的中秋之色，有秋收之后歸于黃土的“回歸”之意，有“回歸”土地引申的“團(tuán)圓”之意，不僅團(tuán)圓，中秋黃更重要的內(nèi)涵還在于“豐收”二字。中秋是收獲季節(jié)，黃色是收獲之色，傳統(tǒng)帝王對(duì)黃色的專用是對(duì)豐收果實(shí)的占有與統(tǒng)治，同時(shí)亦代表并統(tǒng)領(lǐng)子民捍衛(wèi)自己的果實(shí)。因之，黃色成為帝王統(tǒng)領(lǐng)的象征色，在傳統(tǒng)中國(guó)以皇帝為核心的中央集中統(tǒng)治下，將耕種、收獲、團(tuán)圓、家國(guó)相聯(lián)系，深刻反映出中華民族對(duì)于家國(guó)凝聚、傳統(tǒng)文明的捍衛(wèi)與保護(hù)。

二、節(jié)日色彩傳播塑造的國(guó)家形象

綜觀以上重要四節(jié)的節(jié)日色彩關(guān)聯(lián)，可以囊括為“紅、黃、青、白”，附之于無色系中的“黑”，就是傳統(tǒng)的“五色”?！渡袝?“采者，青、黃、赤、白、黑也;言施于繒帛也。”近代西方色彩學(xué)研究已證實(shí):有色系中的紅、黃、藍(lán)(青)為三原色，其他色彩(間色)由此三原色調(diào)和而成，黑、白二色屬無色系;我們古老的祖先在上古時(shí)期就認(rèn)識(shí)到此五色的重要性，并將其意義引申而賦予人性色彩。分析以上節(jié)日，不外與二事相關(guān)——家庭與祭祀:春節(jié)迎新表現(xiàn)家族團(tuán)圓、祭祖、祭神;清明掃墓祭祖;端午祭龍、祭屈原;中秋家團(tuán)圓等，將以上行為賦色，就是五色。國(guó)家形象在“五色”的渲染下呈現(xiàn)出:

(一)宗法立國(guó)的根本

中國(guó)紅成為春節(jié)主色調(diào)不是偶然事件，相比清明“青與白”、端午“五色”、中秋“黃”等色彩，春節(jié)中國(guó)紅與時(shí)令的直接關(guān)聯(lián)最少。春節(jié)時(shí)令是冬盡春來、大地復(fù)蘇時(shí)節(jié)，自然界色彩較少，寒冬的荒蕪色雖即將落幕但還在眷戀人間(尤其是中國(guó)北方)，因此，濃烈厚重的中國(guó)紅與其時(shí)節(jié)氣色彩幾無關(guān)聯(lián)。它之所以成為春節(jié)主打色、甚至是中國(guó)色彩之冠，筆者認(rèn)為這與傳統(tǒng)的宗法家族制度關(guān)聯(lián)甚密。梁溯溟在其《人生的藝術(shù)》一書中指出中國(guó)社會(huì)與西方社會(huì)的不同處之一，即是西方文明起源的公民意識(shí)逐漸發(fā)展到“團(tuán)體”社會(huì)，而中國(guó)家族起源的宗法結(jié)構(gòu)培養(yǎng)中國(guó)人的“家國(guó)概念”而無“公民”意識(shí)。①參見梁漱溟:《人生的藝術(shù)》之《中國(guó)文化的兩大特征》，陜西師范大學(xué)出版社2007年版。在一定程度上，中國(guó)紅代表了傳統(tǒng)的家族宗法體系，傳統(tǒng)文學(xué)小說中，經(jīng)常有“歃血為盟”的場(chǎng)景描寫，劉關(guān)張的“桃園結(jié)義”、水滸一百零八好漢的結(jié)義、民諺“打仗父子兵、上陣親兄弟”等無非都是強(qiáng)調(diào)異姓要像同姓一樣“血濃于水”，分外重視“血緣”關(guān)系，亦即家族關(guān)系，這種家族關(guān)系是經(jīng)由父子宗親、血緣相連、牢不可破之社會(huì)關(guān)系，即使對(duì)于死去的先人，同樣通過祭祖的方式凝固家族關(guān)系。血是紅色的，這個(gè)色彩敷演出一系列的象征意義，春節(jié)中國(guó)紅的盛行與節(jié)氣關(guān)系最弱，象征意義最強(qiáng)?！斑@種節(jié)日時(shí)空的形成是中華農(nóng)耕文明歷史演變的結(jié)果，凸顯出所有個(gè)人在‘家’、‘鄉(xiāng)里’和‘天下’之中的生存位置?！雹趧㈣F梁:《社會(huì)發(fā)展與春節(jié)文化》，《山東社會(huì)科學(xué)》2012年第1期?；诖?，這種血濃于水、宗法立國(guó)的傳統(tǒng)，在近二百年中西文明沖突中，與接受西方法制治國(guó)的社會(huì)架構(gòu)有著一定程度的矛盾。法治的概念源于是非概念，而傳統(tǒng)的儒家思想“子為父者諱”及民間“家丑不可外揚(yáng)”等認(rèn)知?jiǎng)t缺乏是非概念反而強(qiáng)調(diào)家族立場(chǎng)。

(二)新舊并存與心理焦慮的多元狀態(tài)

王晨提出要“塑造符合國(guó)情和時(shí)代精神的良好國(guó)家形象”③王晨:《抓住難得歷史機(jī)遇，塑造良好國(guó)家形象》，《人民日?qǐng)?bào)》理論版2010年6月1日。，如果“國(guó)情”有歷史傳承之意的話，“時(shí)代精神”則似乎更注重當(dāng)下。清明祭祀時(shí)服裝色彩的變更——由白轉(zhuǎn)黑甚或雜色——?jiǎng)t暗示著西方文明在當(dāng)前中國(guó)的傳播與滲透。伴隨中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)由大家族式到小家庭三口之家的過渡轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)宗法“五服”④參見《禮記·大傳》。古代習(xí)慣上以五服為標(biāo)準(zhǔn)，把親屬劃分為有服親與無服親，五服以內(nèi)為親，五服之外為疏，即所謂:“四世而緦，服之勇也，五世袒免，殺同姓也，六世親屬竭矣?！备拍钪饾u在城市中消弱，至于起源于農(nóng)耕時(shí)代的村落大家族式的祭祀也在今日的城市逐漸不彰，弱化了城市人的大家族概念，“慎終追遠(yuǎn)”的祭祖意義淡化，內(nèi)容淡化造成形式弱化，今天城市的祭祀活動(dòng)相比過去至少在形式上已無法比肩前人，更遑論祭祀時(shí)的儀式與服裝呢?習(xí)慣于好萊塢影片中西方肅穆莊重的“黑色”葬禮式樣，年輕一代對(duì)于祭祀的傳統(tǒng)白色孝服已然陌生。但是清明年年祭祖的形式至少延續(xù)了中國(guó)人對(duì)于先人篳路藍(lán)縷、開拓創(chuàng)新的感恩之情，祭祀形式雖有時(shí)代變化，但年復(fù)一年的強(qiáng)勢(shì)循環(huán)卻固守了中華傳統(tǒng)。這種內(nèi)容與形式的部分割裂，造成當(dāng)代人尤其是年輕人的心理焦慮:他們一方面秉承父母教誨而延續(xù)傳統(tǒng)，一方面又在無處不在的西方現(xiàn)代文明中尋找合適的形式來反映內(nèi)容，當(dāng)二者有沖突時(shí)，他們就感覺茫然，內(nèi)心充滿焦灼。這一現(xiàn)象，部分是由于中西兩大文明勢(shì)均力敵，部分是源于傳統(tǒng)中華文化以居世界“中央”心理狀態(tài)的失衡，在現(xiàn)代西方文明前的強(qiáng)烈挫敗感而產(chǎn)生一種不由自主的心理抵觸。因此說當(dāng)前的中國(guó)依然是新舊并存，或者說我們僅僅用傳統(tǒng)不變的思想來均衡西方現(xiàn)代文明，顯得力不從心。因此王晨解釋:“塑造符合國(guó)情和時(shí)代精神的良好國(guó)家形象”即“塑造繁榮發(fā)展進(jìn)步、改革創(chuàng)新進(jìn)取、民主法治公正、文明開放現(xiàn)代、和平和諧穩(wěn)定、謙虛包容自信、團(tuán)結(jié)友愛自強(qiáng)、合作共贏負(fù)責(zé)的國(guó)家形象”。⑤王晨:《抓住難得歷史機(jī)遇，塑造良好國(guó)家形象》，《人民日?qǐng)?bào)》理論版2010年6月1日。其中的“塑造繁榮發(fā)展進(jìn)步、改革創(chuàng)新進(jìn)取、民主法治公正、文明開放現(xiàn)代”的國(guó)家形象落腳點(diǎn)就是在“創(chuàng)新”上。只有創(chuàng)新，亦即創(chuàng)造新技術(shù)，才能在技術(shù)創(chuàng)新的實(shí)踐基礎(chǔ)上形成新的理論思想與體系，才能保有自我話語權(quán)，一言以蔽之，唯有科技革新才有自我體系的延續(xù)與完整。

(三)和諧包容的國(guó)家形象塑造

王晨提到“塑造和平和諧穩(wěn)定、謙虛包容自信、團(tuán)結(jié)友愛自強(qiáng)、合作共贏負(fù)責(zé)的國(guó)家形象”，其本質(zhì)就是各種社會(huì)關(guān)系的調(diào)和，馬克思說“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)所在。傳統(tǒng)中國(guó)在處理這一問題上頗有建樹。以端午祭祀等視覺符號(hào)的“五色絲”而言，就具色彩調(diào)和之意。上文提到的五色是有色系的三原色紅黃藍(lán)(青)加上無色系的黑白二色組合而成。在中國(guó)傳統(tǒng)上，五色在社會(huì)各個(gè)方面得到極力推廣應(yīng)用，并在長(zhǎng)期應(yīng)用過程中被賦予特定含義:比如中國(guó)紅(朱)、皇家黃(金)、青花藍(lán)、書畫的水墨意蘊(yùn)等等，成為中國(guó)傳統(tǒng)色彩的正色。其他色彩均可由三原色調(diào)合而成(稱為間色或復(fù)色)。當(dāng)然，人類從自然界中就已經(jīng)領(lǐng)略到只有五色是單調(diào)乏味的，自然界是豐富多彩的，而人們可以運(yùn)用五色調(diào)和得到多種色彩，人類社會(huì)才豐富多姿、色彩斑斕。因此，中國(guó)人既重視五色的典型意義與運(yùn)用，同時(shí)亦重視色彩的和諧，反映出國(guó)人認(rèn)知世界的樸素哲理。這在當(dāng)前時(shí)代顯得異常珍貴:全球化帶來物種的單一、文明方式的單一，而單一違背宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)的基本道理，因此，“多樣化”成為這個(gè)時(shí)代的關(guān)鍵詞。孔子的“和而不同”思想又被挖掘出來，傳播世界。從這個(gè)意義上，中央倡導(dǎo)和諧社會(huì)、和諧世界、人與自然和諧的基本方針是高明之舉，符合時(shí)代精神與中國(guó)國(guó)情。至少，和諧理念在中國(guó)當(dāng)前被放在很重要的位置，并通過奧運(yùn)會(huì)開幕式等多種方式傳播至全世界。

(四)塑造繁榮發(fā)展進(jìn)步而又摒棄奢華鋪張的國(guó)家形象

當(dāng)前國(guó)家經(jīng)濟(jì)整體向好，因經(jīng)濟(jì)本身發(fā)展過程中帶來的重復(fù)與鋪張建設(shè)在所難免，但需要政府層面有“簡(jiǎn)約”之理念倡導(dǎo)。以本文節(jié)日色彩傳播而言，近年來中秋節(jié)月餅包裝奢侈現(xiàn)象嚴(yán)重，除包裝造型極盡能事外，色彩上對(duì)于“金”色的運(yùn)用更是窮思盡性:有鍍金、真金等價(jià)值不菲的趨勢(shì)，使人懷疑是人吃月餅還是月餅吃人。這種現(xiàn)象只是近年來整個(gè)國(guó)家形象視覺符號(hào)呈現(xiàn)的冰山一角，在建筑界，建筑的使用壽命及質(zhì)量都造成極大浪費(fèi)，城市形象設(shè)計(jì)的政績(jī)因素過多帶來無法彌補(bǔ)的遺憾，還有其他諸多不良短期形象建設(shè)行為，更是不一而足。繁榮發(fā)展是動(dòng)態(tài)，簡(jiǎn)約質(zhì)樸是靜態(tài)，二者必須和諧統(tǒng)一。一者，凡事不可只動(dòng)不靜;二者，只追求動(dòng)態(tài)會(huì)造成形象雀躍變化，給人以浮躁與不安，當(dāng)前的國(guó)家形象多少就有浮躁之相。簡(jiǎn)約是趨靜的不二法門，正如月餅包裝，太樸為粗，太奢為過，金色、黃色的使用也要恰到好處，過多的“金燦燦”不僅耀目，也具咄咄逼人感。而國(guó)家在振興中華發(fā)展的宏偉戰(zhàn)略中，太多的“耀目”行為會(huì)“授人以柄”，前些時(shí)段的“妖魔化中國(guó)”、奧運(yùn)火炬風(fēng)波、西藏事件等經(jīng)常被西方拿來說事。所以鄧小平而言的“韜光養(yǎng)晦”戰(zhàn)略仍適合當(dāng)前的國(guó)家發(fā)展需要。落實(shí)在微觀，即使是像節(jié)日色彩傳播這樣的事情上，更是需要“韜光”理念、簡(jiǎn)約質(zhì)樸的提倡，均是防微杜漸，故色彩的應(yīng)用與設(shè)計(jì)也不應(yīng)眩目，而應(yīng)具大樸之氣。

三、小結(jié)

從上述分析看，傳統(tǒng)節(jié)日在其歷史長(zhǎng)河中被賦予各種色彩聯(lián)想，而這些色彩聯(lián)想都與傳統(tǒng)文化中的“赤(中)、黃、青(藍(lán))、白、黑(玄)”五色直接相關(guān)，并由這基本五色拓展開來形成頗具深刻意蘊(yùn)的形象展現(xiàn)——春節(jié)的中國(guó)紅，清明的青、白，端午的五色絲，中秋的金、黃，這些被賦予特定含義的色彩在節(jié)日視覺符號(hào)中不斷被強(qiáng)化，從色彩聯(lián)想中不斷被施諸各種符號(hào)呈現(xiàn):比如人的服飾、節(jié)日器物色彩設(shè)計(jì)、節(jié)日環(huán)境色彩裝飾等，并又在不斷的視覺強(qiáng)化中升華其精神本質(zhì)。這些節(jié)日色彩傳播，從無形到有形，對(duì)于當(dāng)前國(guó)家形象塑造、銜接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、調(diào)和中西文化沖突、思考創(chuàng)新源泉都具重要現(xiàn)實(shí)意義?！懊總€(gè)民族都需要?dú)v史年輪的回憶，每個(gè)群體都會(huì)產(chǎn)生而且需求一種集體記憶，它源自無數(shù)心靈的渴盼，構(gòu)建起以文化道德為核心的民族文化大廈，是民族國(guó)家軟實(shí)力的具體體現(xiàn)?！雹倮钏?、于鳳貴、杜曉帆、張剛、張士閃:《民俗旅游與社會(huì)發(fā)展》，《山東社會(huì)科學(xué)》2011年第7期。節(jié)日因其每年一次的高重復(fù)性與傳播范圍的廣泛性，在塑造國(guó)家形象的實(shí)踐過程中，具有較強(qiáng)的公民意義，從節(jié)日色彩傳播角度恰當(dāng)塑造國(guó)家形象，能夠從民間渠道比較柔和地接洽西方，所塑造的國(guó)家形象能夠在西方得到更好的傳播。

(責(zé)任編輯:陸曉芳sdluxiaofang@163．com)

C912．4

A

1003－4145［2012］07－0060－06

形式與內(nèi)容、形象與本質(zhì)的辯證關(guān)系奠定了人類歷史上的認(rèn)識(shí)論。老子說“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此?！雹佟兜赖陆?jīng)》第十二章。老子注重內(nèi)容“腹”而認(rèn)為形式“五色”令人“盲”;孔子亦說“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！雹凇墩撜Z·雍也》第六。更強(qiáng)調(diào)“質(zhì)”與“文”的調(diào)和恰當(dāng)，符合他的中庸思想。他們的認(rèn)知在漢朝得到發(fā)揚(yáng)光大，今天我們視漢及上古藝術(shù)，整體表現(xiàn)出一種大氣質(zhì)樸形式，符合彼時(shí)的哲學(xué)思想。至魏晉，關(guān)于形名之爭(zhēng)更是充斥于其時(shí)各種書論詞賦中，此時(shí)期謝赫六法之“氣韻生動(dòng)”直接列于六法首位，“應(yīng)物象形”置之第三，③謝赫:《古畫品錄》。提出畫有六法:一、氣韻生動(dòng)，二、骨法用筆，三、應(yīng)物象形，四、隨類賦彩，五、經(jīng)營(yíng)位置，六、傳移模寫(或作“傳模移寫”)。顯示出國(guó)人對(duì)于“質(zhì)”的重視超越“文”，直接深刻影響中國(guó)藝術(shù)發(fā)展為象征藝術(shù)的進(jìn)程，以至于明清文人畫至上，形勝于質(zhì)走向極端。

考察形式與內(nèi)容的關(guān)系，直接反映出人類觀看世界的方式，這在今天尤具重要意義。在全球化進(jìn)程中，保持世界多樣性本質(zhì)，就是尊重每個(gè)國(guó)家看待、認(rèn)識(shí)世界的方式。而現(xiàn)實(shí)是，以美國(guó)為首的西方國(guó)家壟斷了人們“看的方式”，極力推崇其自身“看的方式”，并以其自身的話語體系及話語權(quán)淹沒他國(guó)聲音。我們國(guó)家，就深受其左右。正是基于此，我國(guó)國(guó)內(nèi)從中央政府到學(xué)界近年來展開了建立良好國(guó)家形象、掌握話語權(quán)、強(qiáng)調(diào)中華民族“看的方式”的積極行動(dòng)。

國(guó)家形象，有國(guó)內(nèi)(自我)認(rèn)知形象，亦有國(guó)際(他者)認(rèn)知形象。諸多學(xué)者對(duì)國(guó)家形象給予了比較全面的描述，楊偉芬定義為“國(guó)際社會(huì)公眾對(duì)一國(guó)相對(duì)穩(wěn)定的總體評(píng)價(jià)”④楊偉芬主編:《滲透與互動(dòng)——廣播電視與國(guó)際關(guān)系》，北京廣播學(xué)院出版社2000年版，第25頁(yè)。;劉明認(rèn)為“國(guó)家形象是國(guó)家客觀存在在認(rèn)識(shí)主體頭腦中的反映和抽象”⑤劉明:《當(dāng)代中國(guó)國(guó)家形象定位與傳播》，外文出版社2007年版，第16頁(yè)。;李壽源認(rèn)為是“一個(gè)主權(quán)國(guó)家和民族在世界舞臺(tái)上所展示的形狀面貌及國(guó)際環(huán)境中的輿論反映”①李壽源:《國(guó)際關(guān)系與中國(guó)外交——大眾傳播的獨(dú)特風(fēng)景線》，北京廣播學(xué)院出版社1999年版，第305頁(yè)。等等。概而言之，國(guó)家形象是國(guó)內(nèi)國(guó)際認(rèn)識(shí)的呈現(xiàn)與反映，其內(nèi)容眾多，涉及形象生成的眾多方面:諸如軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地理、歷史等等。形象依據(jù)特定符號(hào)展現(xiàn)，從審美角度而言，形象由造型與色彩構(gòu)成，造型確立形象的空間存在與狀態(tài)，色彩以顏色與光線隨形賦彩，帶給形象“五光十色”。本文從傳統(tǒng)節(jié)日切入，通過對(duì)節(jié)日載體所呈現(xiàn)的色彩傳播，分析國(guó)家形象在節(jié)日色彩上的歷史呈現(xiàn)與未來發(fā)展。

2012－03－20

崔莉萍(1973—)，女，漢族，復(fù)旦大學(xué)新聞與傳播學(xué)博士后流動(dòng)站博士后，副教授。

本文為2012年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“基于節(jié)日視覺符號(hào)設(shè)計(jì)的國(guó)家形象傳播研究”(項(xiàng)目編號(hào):12YJC860010)階段性成果;中國(guó)博士后第51批面上基金二等資助(項(xiàng)目編號(hào):2012M510776)階段性成果;2011年浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“節(jié)日視覺符號(hào)設(shè)計(jì)與國(guó)家形象傳播研究”(項(xiàng)目編號(hào):11JCWH21YB)階段性成果。