耿 波 趙 勇

(中國傳媒大學(xué) 文學(xué)院，北京 100024)

青年學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的接受現(xiàn)狀與文化自覺

耿 波 趙 勇

(中國傳媒大學(xué) 文學(xué)院，北京 100024)

青年學(xué)生是傳統(tǒng)節(jié)日文化實現(xiàn)傳承的主要人群之一，其對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的接受狀況是關(guān)鍵所在。如何實現(xiàn)對青年學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日文化從“應(yīng)該”到“為何”的文化自覺，如下方面值得注意:超越節(jié)日實用觀念，培養(yǎng)青年學(xué)生的節(jié)日理性;創(chuàng)造各種傳統(tǒng)節(jié)日的社會參與平臺，引導(dǎo)青年學(xué)生主動參與，激發(fā)其對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的多樣性創(chuàng)意;啟動高校傳統(tǒng)節(jié)日教育，創(chuàng)立家庭與學(xué)校雙驅(qū)引導(dǎo)的傳統(tǒng)節(jié)日教育體制;重視傳媒，推進(jìn)現(xiàn)代傳媒對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的深度闡釋。

青年學(xué)生;傳統(tǒng)節(jié)日;符號;儀式;文化自覺

一、傳統(tǒng)節(jié)日傳承與當(dāng)代青年學(xué)生

傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式是無形節(jié)日內(nèi)涵的物化載體。中國傳統(tǒng)節(jié)日的顯著特點，在于其歷經(jīng)千百年后仍然活在民間，并體現(xiàn)出巨大的傳承活力。因此，當(dāng)代中國傳統(tǒng)節(jié)日文化研究的首要問題，不是要關(guān)注作為“文化遺跡”的節(jié)日文化樣態(tài)，而是要呈現(xiàn)作為“文化傳承”的節(jié)日文化樣態(tài)。但在當(dāng)下，節(jié)日文化的傳承卻面臨著很大的困境:傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)實傳承中經(jīng)常是內(nèi)涵喪失、形式走樣，使大量傳統(tǒng)節(jié)日的“節(jié)味兒”越來越淡，功利色彩越來越濃。這一現(xiàn)象已成為中國當(dāng)前傳統(tǒng)節(jié)日傳承中頭等重要的問題，也為眾多節(jié)日文化研究者所關(guān)注。

傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵喪失的主要原因，在于承載節(jié)日內(nèi)涵的節(jié)日符號和儀式在當(dāng)代社會中的衰落。節(jié)日內(nèi)涵是節(jié)日文化中的無形層面，它包括節(jié)日文化中的精神、價值與記憶層面，是節(jié)日文化的精髓，它的傳承必須依托物化的節(jié)日符號和儀式才能實現(xiàn)?！捌ぶ淮妫珜⒀筛健?，傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵的文化傳承必須建立在傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式傳承問題的解決之上。

青年學(xué)生是傳統(tǒng)節(jié)日文化實現(xiàn)傳承的主要人群之一，當(dāng)代青年對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的接受現(xiàn)狀是傳統(tǒng)節(jié)日文化實現(xiàn)傳承的關(guān)鍵問題，然而這同時也是當(dāng)前傳統(tǒng)節(jié)日傳承最為棘手的地方。

在當(dāng)下，人們在談及青年學(xué)生的傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式時，通常認(rèn)為問題在于當(dāng)代青年學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的樣式知道得太少了，因此造成了他們對傳統(tǒng)節(jié)日文化的疏離，其實并非完全如此。以當(dāng)代青年學(xué)生對西方洋節(jié)的態(tài)度而言，從數(shù)量上來看，青年學(xué)生對西方洋節(jié)符號和儀式的掌握其實并不比中國傳統(tǒng)節(jié)日更多，然而他們之所以對洋節(jié)的態(tài)度比之傳統(tǒng)節(jié)日要更為積極和投入，在根本上是因為那些為數(shù)不多的洋節(jié)符號和儀式包含著他們積極的文化認(rèn)同。以圣誕節(jié)為例，其符號和儀式體系主要包括“圣誕樹”、“圣誕大餐”、“圣誕禮物”等寥寥幾項，但對青年學(xué)生而言，“圣誕樹”等符號和儀式雖然簡單卻是他們時尚文化的載體，尤其是與接下來輪番登場的元旦、春節(jié)與元宵等傳統(tǒng)節(jié)日相對比，由此所造成的差異性更強(qiáng)化了青年學(xué)生對圣誕節(jié)符號和儀式的認(rèn)同。因此，當(dāng)代青年學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的接受與傳承，認(rèn)知的數(shù)量不是關(guān)鍵，關(guān)鍵在于賦予傳統(tǒng)符號和儀式的文化認(rèn)同是否能夠達(dá)成。

節(jié)日文化認(rèn)同的實質(zhì)是節(jié)日文化的自覺，當(dāng)代青年學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的接受與傳承必須以實現(xiàn)其節(jié)日文化自覺為前提?！拔幕杂X”是文化人類學(xué)的重要觀念。著名社會學(xué)家費孝通先生，于1997年在北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)研究所開辦的“第二屆社會文化人類學(xué)高級研討班”上首次提出了這一觀念，以此來描述不同文化群體在文化沖突中文化的自我覺醒與自我創(chuàng)建。①費孝通:“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代時文化選擇的自主地位?！币娰M孝通:《論人類學(xué)與文化自覺》，華夏出版社2004年版，第188頁。青年學(xué)生是正在成長的文化人群，其對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的關(guān)注與判斷正處于啟蒙階段，他們的傳統(tǒng)節(jié)日文化實踐中最具價值的地方，在于他們對傳統(tǒng)節(jié)日文化符號和儀式的接受中總包含著豐富的文化自覺的因子。發(fā)現(xiàn)并揭示當(dāng)代青年學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日文化實踐中的文化自覺要素，進(jìn)而從社會教育、學(xué)校教育、自我修養(yǎng)、社會實踐等各方面提出建議，使蘊(yùn)蓄在青年學(xué)生精神中健康的節(jié)日文化自覺因子得以培育生長，使承載節(jié)日內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式在文化自覺性的前提下浮現(xiàn)，是當(dāng)代青年學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式得以傳承的根本。

當(dāng)然，青年學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的文化認(rèn)同本身是復(fù)雜的，節(jié)日文化的文化認(rèn)同又可分為身份認(rèn)同與責(zé)任認(rèn)同兩個層次。所謂身份認(rèn)同，就是將節(jié)日符號和儀式體認(rèn)為自身文化身份的象征。比如，青年學(xué)生對圣誕節(jié)等洋節(jié)的積極參與，在自身文化傳統(tǒng)與圣誕文化并無實質(zhì)傳承關(guān)系的前提下，“圣誕樹”、“圣誕大餐”等符號和儀式其實就是一種身份的象征，缺乏文化內(nèi)涵的延續(xù)。與之相比，對一個伴隨圣誕節(jié)成長起來并包含豐富切身體驗的西方人來說，圣誕節(jié)的符號和儀式就不僅僅是身份的象征，更是其自身成長與文化歸屬的象征，而其接受與傳承也不僅僅來自身份認(rèn)同的需要，而變成了一種文化責(zé)任，這是節(jié)日文化的責(zé)任認(rèn)同。當(dāng)下青年學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的文化認(rèn)同，無法一步到位就實現(xiàn)責(zé)任認(rèn)同，先是引發(fā)其身份認(rèn)同，然后在身份認(rèn)同的基礎(chǔ)上再實現(xiàn)責(zé)任認(rèn)同是比較現(xiàn)實的，畢竟傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵于當(dāng)代青年學(xué)生而言已經(jīng)失落太久。

二、青年學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的認(rèn)知與接受現(xiàn)狀

為切實把握當(dāng)代青年學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的認(rèn)知與接受現(xiàn)狀，我們進(jìn)行了專項調(diào)研。此次調(diào)研對象設(shè)定為北京市大學(xué)與中學(xué)高級階段的青年學(xué)生。隨機(jī)抽取的學(xué)校包括中國人民大學(xué)、人大附中、北京師范大學(xué)、師大二附、中國青年政治學(xué)院、中國傳媒大學(xué)、北京第二外國語學(xué)院、中國政法大學(xué)共8所大、中學(xué)校。此次調(diào)查對象男性292人，女性300人。調(diào)研對象年齡主要集中在16—28歲之間，其中19歲、20歲和21歲的大學(xué)生分別占總調(diào)查對象的25．7%、29．3%和25．3%。家庭居住在城市中心區(qū)的青年大學(xué)生為208人，占總調(diào)查對象的69．3%;城鄉(xiāng)過渡區(qū)的59人，占19．7%;農(nóng)村的31人，占10．3%;缺失2人，占0．7%。

本調(diào)查采取問卷法收集資料。問卷由23個問題構(gòu)成，分別涉及人們需不需要傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式，政府、學(xué)者、民眾等各種因素在傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式中的作用，人們對春節(jié)的節(jié)日符號和儀式的態(tài)度傾向，以及傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的未來建設(shè)等問題。全部問卷資料由調(diào)查員檢查核實后進(jìn)行編碼，然后輸入計算機(jī)，利用SPSS分析軟件進(jìn)行統(tǒng)計分折。分析類型主要是單變量的描述統(tǒng)計。以下為調(diào)研結(jié)果與狀況分析:

1．青年學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的認(rèn)知與關(guān)注現(xiàn)狀

認(rèn)知與關(guān)注是接受的前提性心理動機(jī)。本調(diào)研主要從對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式“是否需要”、“夠不夠鮮明”以及“有什么意義”三個角度來對青年學(xué)生進(jìn)行詢問，考察其對節(jié)日符號和儀式的認(rèn)知與關(guān)注現(xiàn)狀。

(1)在是否需要傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式問題上，青年學(xué)生的認(rèn)知明確，態(tài)度鮮明。青年學(xué)生在回答“您認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日是否需要一定的儀式或符號來體現(xiàn)”時，認(rèn)為“非常需要”、“一般需要”、“需要”的分別占到39．5%、26．1%和25．1%，三者相加，顯示青年學(xué)生在傳統(tǒng)節(jié)日“是否需要一定的儀式或符號”問題上達(dá)到了90．7%的“需要”認(rèn)同比率。這說明青年學(xué)生在傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式“是否需要”的問題上認(rèn)知明確、態(tài)度鮮明，這是在青年學(xué)生群體中推廣傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的必要前提。

(2)從關(guān)注的層次上來看，青年學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的感性關(guān)注超過內(nèi)涵關(guān)注。在回答“您覺得傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式對過節(jié)有什么意義”的問題時，認(rèn)為“增加過節(jié)的興致”的占29．3%，“加深對節(jié)日含義的理解”的占35．9%，而“用來更好地表達(dá)情感”的占28．9%。在這一組數(shù)據(jù)中，“增加過節(jié)的興致”與“用來更好地表達(dá)情感”二者涵括的是青年學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的感性關(guān)注，而“加深對節(jié)日含義的理解”則凸顯的是青年學(xué)生對節(jié)日符號和儀式的內(nèi)涵訴求。以此來看:“增加過節(jié)的興致”與“用來更好地表達(dá)情感”二者百分比相加占到了58．2%，較高于“加深對節(jié)日含義的理解”占35．9%的百分比。

青年學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式內(nèi)涵關(guān)注較低的現(xiàn)象，說明了這樣一個問題:傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式對于青年學(xué)生而言，其認(rèn)知與體驗渠道大部分來自家長與學(xué)校，包含較大的被灌輸?shù)某煞?，因此他們對傳統(tǒng)節(jié)日與儀式更多的是抱著被動接受、消極理解的態(tài)度來面對的。這與前面他們在“需不需要傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式”與“傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式是否鮮明”兩個問題上的認(rèn)知錯位所顯露出的問題是一致的。

(3)在內(nèi)涵關(guān)注層次上，青年學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的內(nèi)涵認(rèn)知正處于從無知到有知的中間地帶，家庭教育與自覺參與是青年學(xué)生獲取節(jié)日內(nèi)涵認(rèn)知的兩大途徑。在回答“您對傳統(tǒng)節(jié)日里一些符號和儀式的具體含義了解多嗎”的問題時，回答頻率從高到低依次為非常了解(2．0%)”、“了解(13．7%)”、“一般了解(68．0%)”、“不了解(13．0%)”、“非常不了解(1．3%)”。

圖 青年學(xué)生對“您對傳統(tǒng)節(jié)日里一些符號和儀式的具體含義了解多嗎”的回答情況

如圖所示，這一組數(shù)據(jù)在傾向上形成了一個前后對稱的波浪式圖像。以“一般了解”為波峰，前后波谷分別是“非常了解”與“非常不了解”的對稱，以及“了解”與“不了解”的對稱。這說明當(dāng)下青年學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的內(nèi)涵認(rèn)知正處于從無知到有知的中間地帶:既非全然無知，也不是全然知道，而是處于似知非知的轉(zhuǎn)折點上，凸顯出了普及節(jié)日符號和儀式內(nèi)涵的緊迫性。

青年學(xué)生實現(xiàn)內(nèi)涵認(rèn)知的途徑，包含家庭教育與自覺參與兩個方面。在回答“您是通過什么途徑了解傳統(tǒng)節(jié)日一些符號和儀式的含義的”時，回答比率從高到低依次為“父母告知(59．3%)”、“親身參與(17．7%)”、“自己感悟(7．0%)”、“電視廣播(7．0%)”、“閱讀書籍(5．0%)”、“老師教導(dǎo)(1．3%)”，“父母告知”所代表的家庭教育與“親身參與”的參與活動成為學(xué)生節(jié)日內(nèi)涵認(rèn)知的兩條途徑。數(shù)據(jù)顯示，“老師教導(dǎo)”所發(fā)揮的作用最小。

2．青年學(xué)生對當(dāng)下傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式現(xiàn)代傳承的看法

(1)在確認(rèn)傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的傳承責(zé)任問題上，現(xiàn)代傳媒被認(rèn)為比政府引導(dǎo)、傳統(tǒng)教育擔(dān)負(fù)更大責(zé)任。對青年學(xué)生而言，主流文化(政府引導(dǎo))、家庭教育與學(xué)校教育是養(yǎng)成其節(jié)日認(rèn)知的傳統(tǒng)渠道，傳媒則構(gòu)成了青年學(xué)生節(jié)日認(rèn)知的現(xiàn)代渠道。調(diào)查顯示，在確認(rèn)傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的傳承責(zé)任問題上，現(xiàn)代傳媒被認(rèn)為擔(dān)負(fù)了更大責(zé)任。

在回答“要想加強(qiáng)大家對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的了解，您認(rèn)為誰的責(zé)任更大”時，認(rèn)為“傳播媒體”的占到55．0%，這說明青年學(xué)生對現(xiàn)代傳媒在傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的傳承上有著很高的信任度。究其原因，這與青年學(xué)生是伴隨著現(xiàn)代傳媒成長起來的有關(guān)。與之相比，認(rèn)為“政府部門”應(yīng)擔(dān)負(fù)責(zé)任的達(dá)到了15．3%，而對于“專家學(xué)者(教師)”與“父母”的信任率各是“5．7%”，與對“傳播媒體”的較高信任度都不能相比。

青年學(xué)生對“傳播媒體”的信任高于傳統(tǒng)教育，其實質(zhì)是他們節(jié)日文化自主意識的體現(xiàn)。與傳統(tǒng)教育相比，“傳播媒體”在青年學(xué)生的節(jié)日認(rèn)知中是更為自主、體現(xiàn)出認(rèn)知主動性的渠道，它與傳統(tǒng)教育灌輸式的節(jié)日教育形成了對比。青年學(xué)生傾向于認(rèn)為“傳播媒體擔(dān)負(fù)較大節(jié)日文化傳承責(zé)任”，其實是對自身節(jié)日文化自主性的表白。從另一方面看，傳統(tǒng)教育的不被認(rèn)可，顯示出傳統(tǒng)教育的節(jié)日文化教育存在較大的問題。

(2)青年學(xué)生的節(jié)日文化自主意識特別值得關(guān)注。在以“您覺得通過什么方式最能充實傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式所體現(xiàn)的含義”為引導(dǎo)問題的調(diào)查中，同樣顯示出“現(xiàn)代傳媒被認(rèn)為比政府引導(dǎo)、傳統(tǒng)教育擔(dān)負(fù)更大責(zé)任”。認(rèn)為“媒介宣傳”能夠充實傳統(tǒng)節(jié)日與儀式含義的占44．7%，而選擇“政府組織活動”的占17．8%，選擇“專家講座”與“學(xué)校開設(shè)的課程”的分別占4．2%與6．4%。這與前述調(diào)查結(jié)果是一致的。

在傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式內(nèi)涵的習(xí)得問題上，傳統(tǒng)教育的灌輸式模式已引起了青年學(xué)生的不滿，通過飽含自身參與體驗的形式來習(xí)得節(jié)日內(nèi)涵，已經(jīng)成為青年學(xué)生的強(qiáng)烈訴求。在這一問題上，為青年學(xué)生所信任的現(xiàn)代傳媒可能并不能獨荷重任，主流文化引導(dǎo)與傳統(tǒng)教育應(yīng)通過轉(zhuǎn)變節(jié)日文化教育方式，使青年學(xué)生參與節(jié)日文化的熱情得以表達(dá)和釋放。

3．青年學(xué)生對當(dāng)下傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式多樣性與一致性問題的看法

(1)在傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的多與少的問題上，“主張多樣”與“主張一致”都沒有形成主流意見，“無所謂”成為主流意見。在回答“您覺得有必要設(shè)計一個統(tǒng)一標(biāo)志來代表春節(jié)嗎”這個問題時，認(rèn)為“很有必要”的占到22．7%，在回答“您認(rèn)為一個節(jié)日的符號或儀式越多越好，還是越少越好”時，認(rèn)為“越少越好”的占到29．3%。這說明，在青年學(xué)生群體中，主張傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式“一致性”的比率在30%以下，占不到三分之一;同樣，在回答“您認(rèn)為一個節(jié)日的符號或儀式越多越好，還是越少越好”時，有18．7%的學(xué)生回答“越多越好”，也就是說主張“多樣性”的比率不到20%。所以，在青年學(xué)生群體中，傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式“是多樣性還是一致性”的問題沒有形成主流意見，也從側(cè)面說明了這一問題在青年學(xué)生群體中關(guān)注度的缺失。

傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的多樣性與一致性問題，是傳統(tǒng)節(jié)日文化中的重要問題，但青年學(xué)生對此問題缺乏關(guān)注，反映出當(dāng)下青年學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的關(guān)注是淺層感性的。在回答“您認(rèn)為一個節(jié)日的符號或儀式越多越好，還是越少越好”時，50．3%的青年學(xué)生選擇了“無所謂”，大大超過了“主張多樣(18．7%)”與“主張一致(29．30%)”的比率，成為了主流意見。

青年學(xué)生為什么對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的多樣性與一致性問題“無所謂”?原因可能有兩點:一是傳統(tǒng)教育對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的教育不到位。在傳統(tǒng)教育的節(jié)日文化教育中，傳統(tǒng)節(jié)日通常被展示為模式化、僵化的形象，這在青年學(xué)生的心目中造成了先入之見;二是當(dāng)今多樣的其他文化符號對節(jié)日符號和儀式的問題造成了巨大沖擊。青年學(xué)生是當(dāng)代多樣文化符號的追逐者，與節(jié)日文化符號相比，由當(dāng)代娛樂文化、消費文化所產(chǎn)生的符號影像更加多元，這使青年學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的多元與否并不抱熱切態(tài)度。

(2)在傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的現(xiàn)代創(chuàng)生問題上，青年學(xué)生持理性的態(tài)度。在回答“如果政府和相關(guān)專家為春節(jié)制作了一系列過年的符號和儀式，您會認(rèn)可嗎”時，簡單的“認(rèn)可”或“不認(rèn)可”分別占到12．3%與14．7%，而較為理性的“不好說，這要看其中的內(nèi)容”則占到66．3%，可以看出青年學(xué)生在政府與專家引導(dǎo)傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的現(xiàn)代創(chuàng)生問題上并沒有簡單肯定或否定，理性較強(qiáng)。在回答“有人認(rèn)為老百姓自己會創(chuàng)造、選擇適合傳統(tǒng)節(jié)日的符號和儀式，無須政府、學(xué)者給予引導(dǎo)，對此您怎么看”時，有58．0%的人選擇了“認(rèn)可，老百姓有自己的判斷和選擇”，同樣顯示出青年學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的現(xiàn)代創(chuàng)生是有較為充分的理性準(zhǔn)備的。

傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的多樣性與一致性問題，以及傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的現(xiàn)代創(chuàng)生問題，是傳統(tǒng)節(jié)日實現(xiàn)當(dāng)代傳承的核心問題，青年學(xué)生對這一問題的看法至關(guān)重要。調(diào)查顯示，青年學(xué)生對這一問題的關(guān)注與看法正處于“無所謂”與“有理性”的搖擺邊緣。如何在當(dāng)代多元符號的沖擊語境中喚起青年學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日符號多元性問題的關(guān)注，如何改善傳統(tǒng)教育的節(jié)日引導(dǎo)模式，使青年學(xué)生從較淺層的節(jié)日感性深入深層的節(jié)日理性的層面，是青年學(xué)生節(jié)日符號和儀式問題的焦點。

4．青年學(xué)生對春節(jié)符號和儀式的接受現(xiàn)狀

(1)從對春節(jié)符號的認(rèn)同來看，包含親身參與經(jīng)歷的節(jié)日符號獲得了較高認(rèn)可。調(diào)研對象對春節(jié)意象的認(rèn)同由高到低依次為“春聯(lián)(81．2%)”、“鞭炮(76．80%)”、“紅包(74．80%)”、“春晚(68．10%)”、“福字(64．40%)”、“煙花(53．70%)”、“水餃(35．60%)”，其中認(rèn)同度最低的三項依次為“廟會(23．80%)”、生肖(20．50%)”和“門神(17．10%)”。認(rèn)同度最高的前兩項是“春聯(lián)”和“鞭炮”①在一項由山東大學(xué)張士閃教授對魯中寒亭地區(qū)民眾節(jié)日活動的調(diào)查中，同樣證實了“放鞭炮”和“貼春聯(lián)”在青少年群體中的極高認(rèn)同率:“調(diào)查結(jié)果顯示，16—25歲的被訪者參與比例較高的節(jié)俗活動有:春節(jié)期間放鞭炮(94．7%)、在家做年夜飯(94．1%)、貼春聯(lián)(92．8%)，清明節(jié)祭掃烈士墓(53．9%)、蕩秋千(28．9%)”。參見張士閃等:《中國傳統(tǒng)節(jié)日的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展策略——以魯中寒廳地區(qū)為核心個案》，《山東社會科學(xué)》2012年第1期，第93頁。?！按郝?lián)”與“鞭炮”為什么會成為青年學(xué)生對春節(jié)實現(xiàn)符號認(rèn)同的首選?原因存在于兩個方面:一是“貼春聯(lián)”、“放鞭炮”是當(dāng)下春節(jié)習(xí)俗中最普及、認(rèn)同度最高的春節(jié)習(xí)俗，青年學(xué)生的認(rèn)同包含有被社會、家庭引導(dǎo)的因素;二是“貼春聯(lián)”、“放鞭炮”對青年學(xué)生來說是參與最為方便的春節(jié)習(xí)俗，參與性以及由此造成的節(jié)日記憶是其認(rèn)同的重要原因。

認(rèn)同度最低的三項依次是“廟會”、“生肖”和“門神”?！皬R會”因為失去了青年學(xué)生切身參與的特點而變得逐漸失去了認(rèn)同性?！吧ぁ弊鳛槟旯?jié)符號，在傳統(tǒng)社會中是相當(dāng)重要的節(jié)日認(rèn)同載體，但對青年學(xué)生而言，“今年是什么年”在公元紀(jì)年的沖擊之下已變得相當(dāng)模糊，不具有切身參與的性質(zhì)?！伴T神”如同“廟會”，參與性較低，同樣不能獲得他們的認(rèn)同。

(2)從對春節(jié)儀式的參與來看，家長引帶與參與吸引是青年學(xué)生實現(xiàn)參與的組合原因。青年學(xué)生對春節(jié)儀式的認(rèn)同，由高到低的排列依次為“拜年(89．60%)”、“迎財神(21．20%)”、“祭灶神(20．50%)”、“逛廟會(14．90%)”和“敬祖先(11．80%)”。從年齡上看，老年人參與神圣性節(jié)俗活動的比例較高，而年輕人喜歡參與娛樂性節(jié)俗活動。

“拜年”為什么成為青年學(xué)生參與度最高的節(jié)日儀式活動?原因有兩個方面:一是家長的引帶與督促。“拜年”在中國家庭中往往是家長對孩子進(jìn)行倫理教育的重要方式，家長引帶與督促孩子“拜年”成為青年學(xué)生參與“拜年”活動的重要原因;二是“拜年”具有較強(qiáng)的參與吸引力?！鞍菽辍焙唵我仔校H情，因此對青年學(xué)生具有較強(qiáng)的吸引作用。

與之相比，“迎財神”與“祭灶神”對青年學(xué)生而言，家長引帶的因素明顯降低(在城市中有絕大多數(shù)家庭已沒有“迎財神”、“祭灶神”習(xí)俗)，同時其參與吸引力也大大降低，明顯不能成為青年學(xué)生積極參與的對象。

(3)青年學(xué)生具有很高的節(jié)日文化自覺，“文化認(rèn)知”與“文化責(zé)任”是節(jié)日文化自覺意識的兩個層次。對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的接受必然以明確的節(jié)日文化自覺為接受前提。在回答“春節(jié)前后的幾天里都有一些講究，對這些講究您怎么看”時，回答“很有意思，應(yīng)該遵守和依從”的占到了22．0%，回答“很有意思，一定要有所了解，但不必膜拜遵從”的占到了62．7%，二者相加，顯示84．7%的學(xué)生認(rèn)為春節(jié)里的“講究(傳統(tǒng)符號或儀式)”“很有意思”，這是青年學(xué)生對春節(jié)符號和儀式具有較強(qiáng)文化自覺的體現(xiàn)。

進(jìn)一步分析可以發(fā)現(xiàn)，“很有意思，一定要有所了解，但不必膜拜遵從”的回答，其核心是“有所了解”，這是節(jié)日文化認(rèn)知的自覺性;而“很有意思，應(yīng)該遵守和依從”的回答，其核心是“遵守依從”，這是節(jié)日文化責(zé)任的自覺性。因此，“認(rèn)知”與“責(zé)任”構(gòu)成了青年學(xué)生對春節(jié)符號和儀式進(jìn)行接受的文化自覺性的雙重要素;同時能看出，對青年學(xué)生而言，節(jié)日“認(rèn)知”的自覺性要比節(jié)日“責(zé)任”要高很多。

三、青年學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式接受的文化自覺與培養(yǎng)建議

上述調(diào)研對青年學(xué)生的節(jié)日符號和儀式接受現(xiàn)狀進(jìn)行了揭示。調(diào)研顯示，在青年學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的接受方面，家庭教育的文化引導(dǎo)仍然是主流。在回答“您是通過什么途徑了解傳統(tǒng)節(jié)日一些符號和儀式的含義的”的問題時，有59．3%的人選擇了“父母告知”;在調(diào)查“您在春節(jié)一定要參加的活動”時，有89．60% 的人選擇了“拜年”這一以家庭為本位的節(jié)日形式。毫無疑問，家庭的文化引導(dǎo)對當(dāng)下青年學(xué)生的節(jié)日文化接受具有主流影響作用。

然而，家庭的文化引導(dǎo)是否就解決了青年學(xué)生節(jié)日文化接受的一切問題呢?很明顯不能。家庭對青年學(xué)生的節(jié)日文化引導(dǎo)，在很大程度上起著一個“身行示范”的作用，可以給學(xué)生“應(yīng)該這樣做”的節(jié)日文化訓(xùn)育，卻較難完成“為什么這樣做”的節(jié)日文化開釋，因此造成青年學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式在內(nèi)涵認(rèn)知上的普遍缺失。

本來，對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式內(nèi)涵的認(rèn)知應(yīng)當(dāng)由學(xué)校教育來接力完成，但調(diào)查顯示，學(xué)校教育在這一方面的效果令人失望。僅有1．3%的人認(rèn)為自己是通過“老師教導(dǎo)”來了解和認(rèn)識傳統(tǒng)節(jié)日的，而在回答“要想加強(qiáng)大家對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的了解，您認(rèn)為誰的責(zé)任更大”時，認(rèn)同“專家學(xué)者(教師)”與“父母”的青年學(xué)生各占5．7%，這與他們對傳播媒體高達(dá)55．0%的信任度無法相比。因此，在家庭對青年傳統(tǒng)節(jié)日文化完成了“應(yīng)該這樣做”的訓(xùn)育之后，如果學(xué)校教育能很好地接續(xù)對青年傳統(tǒng)節(jié)日文化“為什么這樣做”的文化開釋，那么青年學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日儀式與符號的接受的確能夠?qū)崿F(xiàn)較好的效果。

然而，在此我們應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是，家庭教育與學(xué)校教育的接力會起到較好的效果，這只是就外在形式而言，其實質(zhì)是家庭教育與學(xué)校教育的通力配合，能夠?qū)崿F(xiàn)對青年學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日文化從“應(yīng)該”到“為何”的主動性啟蒙，所以，關(guān)鍵問題將仍然落腳在青年學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的文化自覺之上。調(diào)查顯示，在當(dāng)代青年學(xué)生的節(jié)日符號和儀式的接受中，文化自覺意識在其文化實踐中實際發(fā)生，而這種實際發(fā)生的文化自覺意識，正是青年學(xué)生實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式傳承的前提所在。

歸結(jié)起來，青年群體對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的文化自覺體現(xiàn)在這樣幾個方面:第一，在“是否需要傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式”問題上，青年學(xué)生認(rèn)知明確，達(dá)到了90．7%的“需要”認(rèn)同比率。第二，在“節(jié)日內(nèi)涵認(rèn)知途徑”方面，展現(xiàn)了形態(tài)多樣的主動式獲取，有17．7%的人選擇了“親身參與”，7．0%的人選擇了“自己感悟”，5．0%的人選擇了閱讀書籍。第三，在回答“要想加強(qiáng)大家對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的了解，您認(rèn)為誰的責(zé)任更大”時，信任“政府部門”的為15．3%，信任“專家學(xué)者(教師)”與“父母”的各為5．7%，而有高達(dá)55．0%的調(diào)查對象選擇了信任“傳播媒體”，這是很有說服力的一個數(shù)據(jù):從傳播參與性而言，“傳播媒介”與“政府”、“專家”、“學(xué)者”相比，對青少年而言具有更高的參與性，他們選擇對“傳播媒介”的高度信任，正是他們節(jié)日文化自覺性的鮮明表達(dá)。同樣，在回答“您覺得通過什么方式最能充實傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式所體現(xiàn)的含義”時，認(rèn)為“媒介宣傳”能夠充實傳統(tǒng)節(jié)日與儀式含義的占44．7%，認(rèn)為“自身參與學(xué)習(xí)”能夠充實傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式所體現(xiàn)的含義的占到了26．9%，二者相加體現(xiàn)出了青年學(xué)生節(jié)日文化自覺的傾向，而這一傾向在數(shù)值上達(dá)到了71．6%的絕對比率。第四，在節(jié)日符號和儀式認(rèn)同方面，包含親身參與經(jīng)歷的節(jié)日符號獲得了較高認(rèn)可。以春節(jié)符號為例，青年學(xué)生認(rèn)同度由高到低依次為“春聯(lián)(81．2%)”、“鞭炮(76．80%)”、“紅包(74．80%)”、“春晚(68．10%)”、“福字(64．40%)”、“煙花(53．70%)”，這些認(rèn)同比率超過半數(shù)的春節(jié)符號和儀式具有共同的特征，那就是對青年學(xué)生而言包含較高參與度，與之相比，參與性較為缺乏的春節(jié)符號和儀式認(rèn)同度也較低，如“逛廟會(23．80%)”、“生肖(20．50%)”和“門神(17．10%)”等。

青年學(xué)生對節(jié)日符號和儀式的文化自覺既已存在，由此可從以下五個方面進(jìn)行培育蒙養(yǎng):

第一，超越節(jié)日實用觀念，培養(yǎng)青年學(xué)生的節(jié)日理性，引導(dǎo)青年學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的傳承落實在對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的內(nèi)涵認(rèn)知與文化責(zé)任上。

節(jié)日理性是指對節(jié)日文化的理性把握，與節(jié)日實用觀念相對，它包括節(jié)日文化的內(nèi)涵認(rèn)知與文化責(zé)任兩個方面，是節(jié)日文化自覺的內(nèi)涵之一。當(dāng)前青年學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的傳承，最大的誤區(qū)在于仍然沿襲傳統(tǒng)節(jié)日傳承觀念中的“日用而不覺”，因為在純粹的生活實用性上，傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式在今天失去了它顯見的競爭力。這對青年學(xué)生而言，尤其明顯。

調(diào)研顯示，青年學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化實際上正處于選擇的十字路口。在這種情況下，如果仍然灌輸以節(jié)日實用觀念，不具說服力。啟發(fā)學(xué)生的節(jié)日理性，引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式內(nèi)涵充分認(rèn)知，進(jìn)而使其煥發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承的文化責(zé)任，使其超越“文化實用”觀念而作出選擇。

調(diào)研顯示，青年學(xué)生其實具有較強(qiáng)的節(jié)日理性的潛質(zhì)。在回答“如果政府和相關(guān)專家為春節(jié)制作了一系列過年的符號和儀式，您會認(rèn)可嗎”時，簡單的“認(rèn)可”或“不認(rèn)可”分別占到12．3%與14．7%，而較為理性的“不好說，這要看其中的內(nèi)容”則占到66．3%，可以看出青年學(xué)生在政府與專家引導(dǎo)傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的現(xiàn)代創(chuàng)生問題上并沒有簡單肯定或否定，理性意識較強(qiáng)。

第二，擯棄節(jié)日灌輸觀念，確立節(jié)日參與的現(xiàn)場觀念，創(chuàng)造各種傳統(tǒng)節(jié)日的社會參與平臺，引導(dǎo)青年學(xué)生以節(jié)日文化志愿者的身份參與或組織傳統(tǒng)節(jié)日文化活動。

節(jié)日灌輸，缺乏參與，是當(dāng)前青年學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日傳承的先天病，也是他們失去對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式關(guān)注熱情的根本原因。調(diào)研顯示，從對春節(jié)符號和儀式的認(rèn)同度來看，包含親身參與經(jīng)歷的春節(jié)符號和儀式比之缺乏參與或參與度不高的其他節(jié)日符號和儀式，具有非常懸殊的認(rèn)可度差異。

青年學(xué)生可以傳統(tǒng)節(jié)日文化志愿者身份實現(xiàn)節(jié)日參與。青年學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)場體驗，在幼年、少年時期多是被家庭或?qū)W校引導(dǎo)參與，包含較大的被動性;青年時期，青年學(xué)生的節(jié)日參與應(yīng)充分彰顯其主動參與意識，傳統(tǒng)節(jié)日文化志愿者是相當(dāng)合適的身份。當(dāng)前在青年學(xué)生中已贏得越來越多的人參與的“清明漢服祭拜”活動，說明了“傳統(tǒng)文化志愿者”的發(fā)展是有活力的。

節(jié)日文化決策部門應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造各種社會參與平臺，為青年學(xué)生的節(jié)日志愿活動創(chuàng)造實現(xiàn)的空間與條件。設(shè)立大學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日文化專項基金、組織大學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日文化游行與高層論壇、鼓勵大學(xué)生創(chuàng)辦傳統(tǒng)節(jié)日社團(tuán)以及進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的創(chuàng)新實踐等，是當(dāng)下可行的幾項舉措。

第三，啟動高校傳統(tǒng)節(jié)日教育，凸顯家庭教育的主導(dǎo)性，創(chuàng)立家庭與學(xué)校雙驅(qū)引導(dǎo)的傳統(tǒng)節(jié)日教育體制。①張士閃教授在對魯中寒亭地區(qū)的節(jié)日認(rèn)同調(diào)查中，從不同的個案得出了相同的提議:“調(diào)查結(jié)果顯示，青少年參與傳統(tǒng)節(jié)日的積極性很高，但對于傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知度、認(rèn)同感和參與性尚有很大的提升空間。青少年是傳統(tǒng)節(jié)日的傳承主體，是未來文化的創(chuàng)造者，他們對于傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)知、態(tài)度與行為將直接影響到傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與發(fā)展的前景。政府，尤其是文化和教育部門要有意識地加強(qiáng)對青少年的傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，增強(qiáng)他們對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知、體驗和理解，這對于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)節(jié)日文化具有特別重要的意義。”參見張士閃等:《中國傳統(tǒng)節(jié)日的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展策略——以魯中寒廳地區(qū)為核心個案》，《山東社會科學(xué)》2012年第1期，第96－97頁。

節(jié)日教育是青年學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日傳承的核心命題。調(diào)研顯示，在對青年學(xué)生的傳統(tǒng)節(jié)日教育中，家庭教育占據(jù)首要位置，學(xué)校教育令人失望。在回答“您是通過什么途徑了解傳統(tǒng)節(jié)日一些符號和儀式的含義的”時，回答比率從高到低依次為“父母告知(59．3%)”、“親身參與(17．7%)”、“自己感悟(7．0%)”、“電視廣播(7．0%)”、“閱讀書籍(5．0%)”、“老師教導(dǎo)(1．3%)”，“父母告知”所代表的家庭教育與“親身參與”的參與活動成為學(xué)生節(jié)日內(nèi)涵認(rèn)知的兩條途徑?！袄蠋熃虒?dǎo)”被顯示所發(fā)揮的作用最小。

傳統(tǒng)節(jié)日教育在當(dāng)前我國高校教育中幾乎是空白，在全國近兩百所各類高校中，傳統(tǒng)節(jié)日課程沒有進(jìn)入必修課程體系，大部分是以選修或課外輔導(dǎo)的形式進(jìn)行，而家庭教育一直以來成為青年學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日文化的啟蒙陣地。

高校傳統(tǒng)節(jié)日教育亟需啟動，而家庭教育在當(dāng)前應(yīng)成為青年學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日教育的主導(dǎo)。高校傳統(tǒng)節(jié)日文化教育呼之欲出，但當(dāng)前高校傳統(tǒng)節(jié)日文化教育不宜零散施教，應(yīng)在專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)立、培養(yǎng)目標(biāo)等方面加以明確和規(guī)范化;而家庭教育與學(xué)校教育相比，對青年學(xué)生的傳統(tǒng)節(jié)日文化教育更具終身教育的特點，言傳身教，耳濡目染，是青年學(xué)生節(jié)日理性與節(jié)日情感養(yǎng)成的主要平臺，在啟動學(xué)校教育時，應(yīng)通過教育形式創(chuàng)新，強(qiáng)化學(xué)校與家庭之間的教育溝通，將家庭傳統(tǒng)節(jié)日教育納入學(xué)校傳統(tǒng)節(jié)日教育的開放平臺，實現(xiàn)家庭與學(xué)校的雙輪驅(qū)動。

第四，重視傳媒，善用傳媒，抵制現(xiàn)代傳媒的膚淺化傾向，推進(jìn)現(xiàn)代傳媒對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的深度闡釋。

青年學(xué)生是與現(xiàn)代傳媒共同成長的群體，他們在傳統(tǒng)節(jié)日的傳承問題上對現(xiàn)代傳媒抱很大信任。在回答“要想加強(qiáng)大家對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的了解，您認(rèn)為誰的責(zé)任更大”時，認(rèn)為“傳播媒體”的占到了55．0%;在回答“如果需要突出和強(qiáng)化傳統(tǒng)節(jié)日的符號和儀式以增加節(jié)日氣氛，您認(rèn)為最好的方法是什么”時，39．0%的人認(rèn)為需要依靠“傳媒制作節(jié)目”?，F(xiàn)代傳媒以其巨大的傳播優(yōu)勢使人們對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式快速獲知，是引導(dǎo)青年學(xué)生實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承的優(yōu)良契機(jī)。

然而，現(xiàn)代傳媒存在巨大缺陷?，F(xiàn)代傳媒自身包含膚淺化、娛樂化的傳播傾向，這使其在傳播節(jié)日符號和儀式時容易削平節(jié)日內(nèi)涵，凸顯其娛樂化、感觀化。所以，要重視傳媒，但更要善用傳媒。推進(jìn)現(xiàn)代傳媒對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的深度闡釋，是善用傳媒來傳播傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式內(nèi)涵的方向。

第五，抵制單一，歡迎多樣，從青年學(xué)生的節(jié)日生活實踐出發(fā)，激發(fā)對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的多樣性創(chuàng)意。

調(diào)查顯示，青年學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的多樣性缺乏認(rèn)同。在回答“您覺得有必要設(shè)計一個統(tǒng)一標(biāo)志來代表春節(jié)嗎”問題時，主張傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式“一致性”的占不到三分之一;同樣，在回答“您認(rèn)為一個節(jié)日的符號或儀式越多越好，還是越少越好”時，主張“多樣性”的比率不到20%。所以，在青年學(xué)生群體中，傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式“是多樣性還是一致性”的問題沒有形成主流意見;相反，50．3%的人對“您認(rèn)為一個節(jié)日的符號或儀式越多越好，還是越少越好”選擇了“無所謂”。

傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的多樣性是節(jié)日文化富有活力的重要表征，青年學(xué)生對多樣性的缺乏認(rèn)同是很大的憂患。如何重建青年學(xué)生對節(jié)日符號和儀式多樣性的關(guān)注?方法有二:一是從既有傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式體系中發(fā)掘資源，呈現(xiàn)其豐富性，吸引青年學(xué)生的關(guān)注與參與;二是從青年學(xué)生當(dāng)下節(jié)日生活實踐出發(fā)，激發(fā)其對傳統(tǒng)節(jié)日符號和儀式的多樣性創(chuàng)意。

C912．4

A

1003－4145［2012］07－0066－07

2012－03－22

耿 波(1976—)，男，漢族，山東沂源人，中國傳媒大學(xué)文學(xué)院副教授，比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士研究生導(dǎo)師，中國傳媒大學(xué)審美文化研究所副所長。趙 勇(1979—)，男，漢族，山東沂源人，北京市社會科學(xué)院《城市問題》編輯部編輯。

本文為國家藝術(shù)科學(xué)委托項目(決策咨詢)“弘揚(yáng)節(jié)日文化研究”(項目編號:10JG002)的階段性成果。

(責(zé)任編輯:陸曉芳sdluxiaofang@163．com)