李國(guó)明

(臨滄師范高等專科學(xué)校，云南臨滄 677000)

淺談滄源佤族地區(qū)的“直接過渡”問題

李國(guó)明

(臨滄師范高等?？茖W(xué)校，云南臨滄 677000)

20世紀(jì)50年代，人民政府在滄源佤族地區(qū)創(chuàng)造性地采取了“直接過渡”的方式，這是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于東方民族非資本主義發(fā)展道路的理論和我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)實(shí)際相結(jié)合的創(chuàng)舉。實(shí)踐證明，跨越式地“直接過渡”到社會(huì)主義是可行的，也是成功的。然而要真正領(lǐng)會(huì)這一理論的精神實(shí)質(zhì)，必須充分認(rèn)識(shí)滄源佤族地區(qū)發(fā)展生產(chǎn)力的重要性和緊迫性。

滄源;佤族地區(qū);直接過渡;生產(chǎn)力;跨越式發(fā)展

一

1881年俄國(guó)民粹派代表人物查蘇里奇向馬克思提出，俄國(guó)農(nóng)村公社是否可以跨越“卡夫丁峽谷”直接進(jìn)入社會(huì)主義，為了回答這一問題，馬克思在晚年放下了手頭正在進(jìn)行的《資本論》研究，而投入了對(duì)俄國(guó)封建社會(huì)的“公社制”及東方社會(huì)“家庭奴隸制”的研究，提出了跨越資本主義直接進(jìn)入社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的預(yù)言。馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方民族是有可能越過資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，即走出一條“不通過資本主義生產(chǎn)的一切可怕的波折而吸收它的一切肯定的成就”［1］的發(fā)展道路的可能性問題。馬克思逝世后，恩格斯對(duì)這一問題進(jìn)行了深入的研究，發(fā)現(xiàn)古代日耳曼民族并沒有經(jīng)過奴隸社會(huì)而直接由原始氏族社會(huì)進(jìn)入了封建社會(huì)。列寧堅(jiān)持了馬克思、恩格斯的關(guān)于東方民族非資本主義發(fā)展道路理論的基本原則，進(jìn)行了深入的闡述和發(fā)揮，列寧在《民族和殖民地問題委員會(huì)的報(bào)告》中說:“在先進(jìn)國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)的幫助下，落后國(guó)家可以不經(jīng)過資本主義發(fā)展階段而過渡到蘇維埃制度，然后經(jīng)過一定的發(fā)展階段過渡到共產(chǎn)主義?！薄耙磺忻褡宥紝⒆呦蛏鐣?huì)主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會(huì)一樣”。

馬克思、恩格斯、列寧的論述表明，在一個(gè)相對(duì)封閉不受外力影響的社會(huì)，社會(huì)形態(tài)一般都會(huì)按部就班地發(fā)展。但在國(guó)際性的條件下，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的發(fā)展具有不平衡性，物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展不完全同步，特別是在軍事征服和奪取政權(quán)的前提下，社會(huì)發(fā)展將進(jìn)入什么樣的社會(huì)形態(tài)，勝利者究竟采取何種社會(huì)制度，關(guān)鍵取決于勝利者的社會(huì)制度和當(dāng)時(shí)的歷史條件。

20世紀(jì)50年代，在滄源這個(gè)以佤族為主體的少數(shù)民族聚居區(qū)，人民政府根據(jù)邊疆少數(shù)民族的特殊情況，創(chuàng)造性地采取了“直接過渡”的方式，實(shí)現(xiàn)了向社會(huì)主義社會(huì)的直接過渡。這是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于東方民族非資本主義發(fā)展道路的理論和我國(guó)少數(shù)民族實(shí)際相結(jié)合的創(chuàng)舉?！爸苯舆^渡”符合滄源落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。解放初期，滄源佤族地區(qū)已進(jìn)入早期封建領(lǐng)主制，但仍保留著大量的原始社會(huì)殘余和奴隸社會(huì)因素，即原始的、奴隸的、封建的多元因素并存。表現(xiàn)在:佤族部落各自為政，保持著半獨(dú)立狀態(tài)。私有制已確立，階級(jí)開始分化，但還沒有完全形成獨(dú)立的階級(jí)。在村民中只有頭人與百姓、富人與窮人的區(qū)別，沒有階級(jí)之分。隨著私有制的產(chǎn)生，剝削與被剝削關(guān)系已十分突出。生產(chǎn)耕作粗放，刀耕火種、廣種薄收是主要的耕作方式 ，生產(chǎn)力水平低下，交通信息十分閉塞，商品、物資交流全靠人背和牛馬運(yùn)輸。文化水平基本上只處于刻木結(jié)繩記事的階段。有飯大家吃，有酒大家喝，有衣大家穿的原始平均主義思想還普遍存在。根據(jù)滄源佤族地區(qū)的特殊實(shí)際，中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府決定采取不劃階級(jí)，不搞土改，通過辦互助組、合作社的方式，發(fā)展生產(chǎn)，發(fā)展文化教育事業(yè)，逐步廢除特權(quán)和剝削因素，向社會(huì)主義直接過渡。滄源佤族地區(qū)“直接過渡”的成功實(shí)踐，推動(dòng)了佤族社會(huì)的發(fā)展。政治方面，徹底廢除了王子、頭人制度，真正實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主。這一期間，建立了44個(gè)農(nóng)村黨支部，發(fā)展了大量的少數(shù)民族黨員。鄉(xiāng)、村基層政權(quán)的建立，政權(quán)開始從頭人手中轉(zhuǎn)移至人民手中。同時(shí)選派和培養(yǎng)了大批少數(shù)民族干部，充分發(fā)揮了他們的積極作用。經(jīng)濟(jì)方面，基本上解決了以封建領(lǐng)主制為主的復(fù)雜的土地關(guān)系，廢除了民族上層特權(quán)，將土地收歸公有，然后再調(diào)整給群眾耕種。基本上解決了高利貸、雇工、雜派等剝削問題。生產(chǎn)力初步得到解放，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)顯著提高。交通運(yùn)輸、商業(yè)貿(mào)易、文教衛(wèi)生等事業(yè)得到發(fā)展。這一期間，建立了煤、磚瓦、陶器等大小廠礦41個(gè)。1958年修通了勐滄公路，結(jié)束了滄源不通車的歷史。商業(yè)貿(mào)易得到發(fā)展，在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)都建立貿(mào)易組。文教衛(wèi)生方面，截止1959年，全縣已有初級(jí)中學(xué)1所，小學(xué)71所。地方病的發(fā)病率逐年降低，1958年降至34%。佤族落后習(xí)俗開始變革，隨著封建領(lǐng)主剝削制度的廢除，佤族群眾殺牲送鬼、祭神、砍人頭祭谷等原始、落后、野蠻的習(xí)俗開始革除，推動(dòng)了社會(huì)向前發(fā)展。民族關(guān)系方面，加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)，穩(wěn)定了邊疆，鞏固了國(guó)防。滄源西面與緬甸接壤。解放初期，逃竄境外的李彌殘部不時(shí)在邊境騷擾，破壞生產(chǎn)，擾亂社會(huì)治安，煽動(dòng)邊民外逃，一些不明真象的頭人、群眾外逃的情況時(shí)有發(fā)生。另外，佤族的上層人士如王子、頭人等，他們?cè)谀承┓矫娲碇久褡宓睦?，有不少王子、頭人曾率領(lǐng)本民族群眾反抗民族壓迫和外來侵略，因而群眾并無(wú)打倒他們的要求。同時(shí)，佤族群眾大多有宗教信仰，部分王子、頭人既是政治領(lǐng)袖，又是宗教領(lǐng)袖。他們?cè)谌罕娭邢碛泻芨叩牡匚?。這些關(guān)系如果處理不當(dāng)，社會(huì)將更加動(dòng)蕩，危及祖國(guó)邊防。如果不從實(shí)際出發(fā)，硬性地在這些地區(qū)開展土地改革，勢(shì)必會(huì)把這些王子、頭人推向境外，為他人所利用?！爸苯舆^渡”這種方式，較好地處理了各種復(fù)雜關(guān)系，如;安排了許多愛國(guó)的上層頭人擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，對(duì)他們的家屬給予了特殊的照顧，實(shí)行政治上平等，生活上關(guān)心等特殊政策，有利于民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。此外中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府還采取了許多優(yōu)惠政策，使廣大佤族群眾享受到了看病免費(fèi)、讀書免費(fèi)、穿衣免費(fèi)、用農(nóng)藥免費(fèi)等優(yōu)惠待遇。實(shí)踐證明，跨越式地“直接過渡”到社會(huì)主義是可行的，也是成功的。

二

馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于東方民族非資本主義發(fā)展道路的理論揭示出，落后民族在特定的歷史條件下，可以“不通過資本主義的卡夫丁峽谷”而“占有資本主義所創(chuàng)造的一切積極成果。”這是包括兩個(gè)前后相繼，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的過程。前者是指社會(huì)制度層面的跨越，后者是指生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)水平層面的跨越;前者是實(shí)行跨越的政治前提、社會(huì)條件，而后者則是前者的基礎(chǔ)和保證;前者所創(chuàng)造的跨越，只有在后者跨越的基礎(chǔ)上才能得以鞏固。只有這兩個(gè)過程都完成了，才能認(rèn)為跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的歷史任務(wù)真正實(shí)現(xiàn)了。中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府針對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的“直接過渡”問題制定了很多特殊的方針、政策，保證了“直接過渡”的成功。但是在實(shí)踐中卻過高地估計(jì)政治變革在民族歷史跨越中的地位和作用，認(rèn)為落后民族的跨越式發(fā)展，只要通過社會(huì)主義革命便可實(shí)現(xiàn)，把社會(huì)主義制度的建立看作跨越的終級(jí)成果，而忽視了落后民族發(fā)展生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要性，忽視了民族歷史跨越中建立現(xiàn)代化物質(zhì)基礎(chǔ)的長(zhǎng)期性，社會(huì)全面改造的艱巨性，這是錯(cuò)誤的。社會(huì)政治制度可以在特定條件下實(shí)行跨越式發(fā)展，但生產(chǎn)力的總體發(fā)展水平，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形態(tài)是不能跨越的，由經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生產(chǎn)力發(fā)展水平所制約的歷史文化傳統(tǒng)也是不能超越。邊疆少數(shù)民族地區(qū)在進(jìn)入社會(huì)主義后所表現(xiàn)出來的“脫胎差異”和“代差效應(yīng)”將會(huì)長(zhǎng)期存在。縱向比較，滄源的今天與過去相比，取得了巨大的進(jìn)步，發(fā)生了翻天覆地的變化。橫向比較，滄源與內(nèi)地、沿海地區(qū)相比，差距不是在縮小，而是在擴(kuò)大。與全國(guó)其他的自治縣(旗)相比，差距也是比較大的，將吉林省的前郭爾羅斯蒙古族自治縣、云南省的峨山彝族自治縣、耿馬傣族佤族自治縣與滄源佤族自治縣進(jìn)行比較，內(nèi)容見下表。

表1 1998年至2004年自治縣縱向評(píng)價(jià)值分布表

表2 1998年至2004年自治縣縱向排名對(duì)比表

從表1、表2中可看出，滄源的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是比較薄弱的。作為國(guó)家級(jí)貧困縣長(zhǎng)期以來該縣的地方財(cái)政一直依賴于國(guó)家的補(bǔ)助，如:1954——2005年，滄源縣的財(cái)政預(yù)算內(nèi)收入累計(jì)為177127.8萬(wàn)元，年均收入為3344.7萬(wàn)元，其中上級(jí)補(bǔ)助收入達(dá)137046萬(wàn)元，年均補(bǔ)助收入2687.2萬(wàn)元，占全縣財(cái)政總收入的77.31%;滄源縣組織的財(cái)政收入累計(jì)達(dá)40221.8萬(wàn)元，只占全縣財(cái)政總收入的22.69%。目前，滄源縣還有8.64萬(wàn)人尚未脫貧，其中人均純收入在683元以下的絕對(duì)貧困人口有4.69萬(wàn)人;有2.8萬(wàn)貧困人口生活在生存條件惡劣、自然環(huán)境惡化的高寒山區(qū)和巖溶地帶。

造成滄源經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢、貧窮落后的原因是多方面的，其中一個(gè)重要的方面是滄源佤族地區(qū)在“直接過渡”進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)以后，怎樣從實(shí)際出發(fā)，迅速發(fā)展生產(chǎn)力，使之與先進(jìn)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)?這一問題長(zhǎng)期被忽視。因此要真正領(lǐng)會(huì)馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于東方民族非資本主義發(fā)展道路理論的精神實(shí)質(zhì)，必須重視滄源佤族地區(qū)發(fā)展生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要性，重視佤族歷史跨越中建立現(xiàn)代化物質(zhì)基礎(chǔ)的長(zhǎng)期性，社會(huì)全面改造的艱巨性，從佤族地區(qū)的特殊實(shí)際出發(fā)，采取有力的措施，實(shí)現(xiàn)佤族地區(qū)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。唯有如此，才能在實(shí)現(xiàn)了制度的“跨越”之后，也能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的“跨越”。

三

在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，如何從滄源佤族地區(qū)的特殊實(shí)際出發(fā)，采取有力措施，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。首先，應(yīng)把脫貧解困，解決溫飽問題作為首要目標(biāo)，加大扶貧攻堅(jiān)工作的力度。扶貧攻堅(jiān)工作的順利開展必須把改變當(dāng)?shù)卣腿嗣袢罕娭写嬖诘摹暗?、靠、要”思想放在首位。?0世紀(jì)50年代開始，中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府對(duì)滄源佤族地區(qū)采取了自上而下的無(wú)償援助與政府全權(quán)負(fù)責(zé)的扶持和幫助政策，取得了很大的成效，但也產(chǎn)生了一些弊病，較為突出的就是使被幫扶對(duì)象逐漸喪失了自身作為發(fā)展主體的意識(shí)，缺乏主動(dòng)參與和積極配合的意識(shí)，產(chǎn)生了“等、靠、要”的惰性思想。筆者在滄源永和村調(diào)查，問及當(dāng)?shù)卮迕竦纳顮顩r時(shí)，有不少村民拿出了醫(yī)院的檢查證明，要求政府補(bǔ)助，反映了許多村民的依賴思想是比較突出的。因此，扶貧工作應(yīng)從培養(yǎng)主體能力，培育主體意識(shí)入手，把被幫扶對(duì)象從被動(dòng)地位和依賴心態(tài)中轉(zhuǎn)變到主動(dòng)地位和自強(qiáng)狀態(tài)，調(diào)動(dòng)其積極性，激發(fā)其創(chuàng)造性，不斷地增強(qiáng)本地區(qū)、本民族的“造血功能”，盡快走上自我發(fā)展的道路。另外，一些消極落后的傳統(tǒng)觀念也制約了社會(huì)的發(fā)展，如:“靠天吃飯”“安土為本”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活觀念;“溫飽即滿”“小富即安”的狹隘滿足觀念;揮霍浪費(fèi)的畸形消費(fèi)觀念;恥于經(jīng)商，重農(nóng)抑商的觀念;輕視知識(shí)的觀念等等。這些觀念在邊遠(yuǎn)山區(qū)的群眾中尤為突出。因此，必須解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，盡快樹立起適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)的、開放的、進(jìn)取的思想觀念，更好地促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

另外，脫貧解困工作要立足于當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢(shì)。滄源自然景觀、人文景觀、旅游風(fēng)情獨(dú)特，是中國(guó)佤族文化的薈萃之地，應(yīng)將自然生態(tài)資源和佤族文化資源的開發(fā)利用與脫貧致富結(jié)合起來，形成有自己特色的發(fā)展道路。如翁丁村(國(guó)家自然保護(hù)村落)從2001年開始發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，旅游收益按參與旅游服務(wù)的工分進(jìn)行分配，當(dāng)?shù)厝罕姺e極參與到旅游服務(wù)中，增加了收入，改善了生活。

其次，發(fā)展農(nóng)業(yè)多種經(jīng)營(yíng)，創(chuàng)新機(jī)制，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)。滄源氣候溫暖，雨量充沛，土質(zhì)肥沃。但因?yàn)槭巧絽^(qū)，坡度大，平地少，給糧食生產(chǎn)帶來一定的負(fù)面影響。但這里適合茶葉、橡膠、甘蔗、紫膠，還有一些藥材和調(diào)料(砂仁、當(dāng)歸、胡椒、半夏等)的生長(zhǎng)。所以，應(yīng)從當(dāng)?shù)貙?shí)際出發(fā)，在保證糧食需要的前提下，積極發(fā)展多種經(jīng)營(yíng)。另外，這里的自然條件，適合養(yǎng)殖黃牛等牲畜。但由于受自然放牧習(xí)俗和疾病的影響，數(shù)量一直難以提高。因此，應(yīng)在農(nóng)牧業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展上創(chuàng)新機(jī)制，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)。如茶葉、甘蔗、橡膠等經(jīng)濟(jì)作物的生產(chǎn)、加工和銷售，佤山高峰牛的養(yǎng)殖和牛肉制品的加工、銷售，形成貿(mào)、工、農(nóng)利益共同體。建立合理的利益驅(qū)動(dòng)和利益調(diào)節(jié)機(jī)制，使加工、流通環(huán)節(jié)的增值利潤(rùn)部分回流到農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，使貿(mào)、工、農(nóng)三者之間真正成為利益均沾、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的利益共同體。

再次，大力加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。在國(guó)家的大力扶持下，滄源佤族地區(qū)的水、電、能源、通信等基礎(chǔ)設(shè)施有了很大的改善。但由于地處偏僻，山高坡陡，各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)成本高，難度大，效益低，受益面小，導(dǎo)致了基礎(chǔ)設(shè)施仍十分薄弱。目前，滄源還有54個(gè)行政村、97個(gè)自然村、3.7萬(wàn)人、3.2萬(wàn)頭大牲畜的飲水問題沒有得到徹底解決，有117個(gè)自然村沒有通電。如滄源的上永和村，由于地勢(shì)較高，缺水問題非常突出，當(dāng)?shù)厝罕姳仨毜胶苓h(yuǎn)的地方背水，才能解決最基本的生活需要?；A(chǔ)設(shè)施的落后，一方面制約了許多投資者前來投資，另一方面增加了當(dāng)?shù)厝罕姷纳a(chǎn)生活成本，嚴(yán)重制約了當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展。目前在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)資金投入上，一般采取“拼盤政策”，由國(guó)家、省、市、縣四級(jí)配套投入資金，然而臨滄市和滄源縣的財(cái)政十分困難，所以市縣配套資金往往難以保證。在這種情況下，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)從自治縣的實(shí)際出發(fā)，充分用好、用活自治權(quán)，一方面，根據(jù)民族區(qū)域自治法和滄源佤族自治縣自治條例的相關(guān)規(guī)定，積極報(bào)請(qǐng)上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)給予免除配套資金的照顧。另一方面，想方設(shè)法拓寬融資渠道，以優(yōu)惠的條件吸引東部省市和其他地區(qū)前來投資，開展經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作，為當(dāng)?shù)匾M(jìn)資金和技術(shù)，引進(jìn)先進(jìn)的管理和人才。

總之，要千方百計(jì)地把發(fā)展生產(chǎn)力的工作擺在首位，真正領(lǐng)會(huì)馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于東方民族非資本主義發(fā)展道路理論的精神實(shí)質(zhì)，從實(shí)際出發(fā)，通過采取一些切實(shí)可行的具體措施，才能真正實(shí)現(xiàn)滄源佤族地區(qū)的跨越式發(fā)展。

［1］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(1—4卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集(1—4卷)［M］.北京:人民出版社，2004.

［3］楊國(guó)元.滄源縣“直過”前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)［A］.中共滄源佤族自治縣歷史資料:第二輯［C］.滄源:中共滄源縣委黨史征研室，1993.

［4］滄源佤族自治縣志［Z］.昆明:云南民族出版社，1998.

［5］陳榮華，追趕太陽(yáng)的阿佤山［M］.昆明:云南民族出版社，2004.

［6］李艷霞.民族區(qū)域自治在臨滄［M］.臨滄:中共臨滄市委黨史研究室，2006.

［7］云南邊疆民族地區(qū)民主改革［M］.昆明:云南大學(xué)出版社，1996.

［8］中國(guó)民族自治地方發(fā)展評(píng)估報(bào)告［M］.北京:民族出版社，2006.

“Direct Transition”in Wa People Region of Cangyuan County

Li Guoming

In 1950s，Central People’s Government made the way of“direct transition”creatively in Wa people region of Cangyuan county.This was the pioneering work of the Communist Party of China，which combined Marx，Engles and Lenin’s theory of oriental society about the Non－capitalistic development with our conditions of minority.Practice shows that leaping direct transition to socialism is feasible and successful.However，if we want to truly gasp the spiritual essence of this theory，we should fully realize the significance and urgency for developing productivity in the region Wa people lives in Cangyuan county.

Cangyuan;Wa people region;direct transition;productivity;leaping development

D633

A

(責(zé)任編輯:蔡雪嵐)

1672－6758(2012)10－0053－3

李國(guó)明，碩士，副教授，臨滄師范高等?？茖W(xué)校。研究方向:云南民族歷史文化研究。

Class No.:D633Document Mark:A