司開林

（常州工程職業(yè)技術學院社會科學部，江蘇 常州 213164）

作為人類現代文明“經絡”和社會治理良方的法治歷經多次變軌，在內容與形式，規(guī)格與品相，制度與機制，目的與手段，層次與秩序，平衡與動力，精細化與拓展度等方面，都獲得了良性的調適，并把市場經濟自覺且自信地駕馭其中，演繹出現代文明的新質態(tài)和新形態(tài)。

從市場經濟呼喚出來的現代法治，始終以前者為根為源，“在社會發(fā)展到某個階段，產生了這樣一種需要：把每天重復著的生產分配和交換產品的行為用一個共同規(guī)則概括起來，設法使個人服從生產和交換的一般條件。這個規(guī)則首先表現為習慣，后來便成了法律?！保?］機器化匯集成一日千里的社會化大生產，市場經濟的分工和交易日益精細化、層次化、擴大化，社會經濟結構日趨復雜，規(guī)模日益龐大，傳統(tǒng)的宗法倫理道德規(guī)范難以維系張力強勁的激烈競爭，而市場經濟和政府治理需要維持交易的穩(wěn)定性和連續(xù)性，就不得不把市場蘊育的規(guī)則、習慣、共識、理性、契約等上升為國家層面的意志和力量，賦予以國家的強制力和制裁力，這種歷史重任的“煉獄”經歷二三百年，最終在20世紀初大體確立，其表現就是西方社會社會立法和經濟立法的大量出現和繁榮，市場經濟納入于法治化的軌道。

“爭利就是爭理”［2］，真正的市場經濟的主體是主體性意識日益成長、自覺認知的能力主體，是把“利”與“理”融為一體的“經濟人”（或“理性人”），它的出現以你我他明確界分和確認為起始，并與民族、部落整體性意識和依賴漸次疏離，與開化性祛魅和市場化擴張融合生成。

人類社會是以你我他的形式存在，這是部落社會向民族國家演進的原動力必然?！巴恋氐亩髻n，供給他一切必要的東西，本能促使他去利用這些東西”［3］。人類應該感恩大地，因為大地提供人類生存延續(xù)的食糧和養(yǎng)料，經驗、知識、技能、技術的積累，加速了人的自主力的獲取和征服。“由于人與其他動物以及人與人之間接觸的結果，在人的心靈中自然會產生對于某些關系的知覺”［4］。這種“關系的知覺”就是人類最初的私有觀念，即“你的，我的，他的”?！澳愕?，我的，他的”的觀念的確立和界分是人類主體性意識的第一次覺醒，也是生產力進步和剩余產品出現的產物，人性終于露出“獰厲的面孔”［5］——“這是我的”［6］。私有制的出現是“文明社會的真正奠基石”［7］，它讓一切的交往和交易變得日益頻繁和簡單，主體性內化和對外性擴張同時并進，對有限生活資源的爭奪，引發(fā)人際沖突，導致種種對抗和廝殺。主體源于部落時代的家長權，逐漸被市場交易賦予以主體性意識的個體所替代，即分化成掌握財產的主體和無財產的個人，主體第一次被財產權定格，這也是中世紀流行的格言“有財產，有人格，無財產，無人格”。

作為無財產的個人，在一定條件下，甚至不是人，如奴隸制下奴隸就不是人，只是工具，要突破自己的法域，成為具有“主體性意識”的人，方式無非兩種：其一，經濟革命。即通過勞動和技術的運用，創(chuàng)造更多更豐富的財富和產品，增添更多的財產權利，為“身份晉升”準備條件；其二，法律革命?！爱斠粋€人（生物意義上的）被一個法律和他人（主體）視為物，并因之受驅使、占有、使用、處分時，人們既痛恨他的占有者，亦痛恨支持這一狀態(tài)和事實的法律，其結果是會導致法律革命。”［8］通過政治性革命，革命者躋身一個法域之中，以獲得準入和主體資格，從而享有權利和權力。從這個角度講，一切革命都是“身份”的革命，即“身份權”的革命。

作為社會本質原料個體性的主體性，在部落時代就依稀可見。部落時代的主體性是純粹的、樸質的、混沌的，它表征為人類初始萌生的奪取財產和占有財產的簡單觀念，以戰(zhàn)爭等暴力性手段排他性占有的征服性、主動性，以及財產公用的意識。生產力的進步、商品剩余的出現、家庭細胞的誕生，促成了部落時代的所有制被此后的奴隸主所有制取代，人類歷史的主體性發(fā)生了“革命性”的改變，特別是“你的我的”的私有財產觀念的清晰區(qū)隔和界分，大大強化了人從無機世界向“有機社會”的跨越。在以后的漫長光陰中，主體性演化成一種可以直接支配的物質力量，一種“錯落有致、色澤斑斕”的精神系列，一種圍繞“財產主人”的彼此競爭、沖突的意志場域。

奴隸社會、封建社會、資本主義社會，所有制被形態(tài)各異的私有制“俘虜”，其主體性本質是生產資料所有者的主體性，是剝削階級的歷史屬性。然而，與此相對應的是一種被奴役、被異化了的歷史主體性，即勞動人民受動的歷史主體性。

十月革命的爆發(fā)，完成了主體性的全新革命。社會主義公有制的問世，破天荒地確立了勞動群眾的主體性。這是一種內容和形式迥異的主體性，從此徹底消滅了剝削制度和剝削階級。因而，輕忽或撇抹主體性而只言所有制，歷史上還是現在，都難以達到科學認識。一般而言，主體性是所有制的主觀狀態(tài)和精神特質。社會主義是勞動群眾主體性和公有制的高度統(tǒng)一與和諧。

社會主義革命是人類歷史上最深刻最廣泛的“身份革命”，它讓廣大勞動群眾擺脫陳舊的桎梏和半殖民半封建的法域。躋身于社會主義法律體系，其根本就是成為生產資料的主人翁，確立了文明社會的一夫一妻制。當然，社會主義對法域的認識和成熟歷經過反復，從建國時毛澤東的“憲政民主論”到晚年的“人治論”，再到鄧小平“法制建設”和江澤民的“法治國家”，到胡錦濤的“社會主義法治理念”，社會主義和市場經濟自覺地迂回地駛入法治的文明大道。在社會主義時代變奏的大發(fā)展時期，法治和市場經濟實現了親密接觸，因而，“主體”和“主體性意識”得到了極大的伸張和釋放?！爸黧w”從之前的自然人擴充為自然人、個體戶、法人、企業(yè)、公司、機關、組織、國家等；主體性意識從之前的競爭意識、平等意識、公平意識躍升到權利意識和自主意識、自覺博弈意識、誠信意識、責任意識、法治意識、和諧意識等。

經過三十多年的改革開放和苦心經營，中國公民社會日益崛起，這是不爭的事實，結構與規(guī)模，內容與形式，功能與性狀，都漸趨定型和成熟，作為市場主體的“主體性意識”，也健康蘊育、茁壯成長，對中國的經濟、政治、文化、社會等領域產生日益重大的影響和深刻的改變。

截至2012年6月底，全國實有企業(yè)1308.57萬戶（含分支機構，下同）；實有注冊資本（金）77.20萬億元。其中，內資企業(yè)實有1264.89萬戶；實有注冊資本（金）65.90萬億元（其中私營企業(yè)1025.93萬戶，占78.4%；注冊資本（金）28.48萬億元，占36.9%。外商投資企業(yè)43.68萬戶；注冊資本（金）11.30萬億元。個體工商戶實有3896.07萬戶；資金數額1.78萬億元。農民專業(yè)合作社實有60.01萬戶；出資總額0.91萬億元。

通過以上的數據可以看出，改革開放三十多年，公民社會（civil society），包括市場主體、社會團體、民辦非企業(yè)單位和基金會，已經在我國初具規(guī)模，只不過這種類型的公民社會與西方相比，它是與社會主義市場經濟相適應的，與社會民主政治相融洽的，與社會主義和諧文化相融通的，具有自身的特質和規(guī)定，表現出極強和鮮明的“主體性意識”，即自身利益的強烈關懷和認知，以及對社會的有限責任。

各類型企業(yè)數量和注冊資本（金）增長變化

社會組織 單位：萬個、個

第一，中國的公民社會具有濃厚的雙重性。近代以來，黑格爾把“公民社會”納入“政治國家”，而馬克思則相反，認為公民社會決定政治國家。西方式的“公民社會”并不是一個同質的組織結晶體，而是具有強烈的“抗國家”色彩和反“專政”特性，充斥自由主義、個人主義的文化特質和沖動，并始終保持與政治國家的分庭抗爭。而中國的公民社會的絕大多數主體都要受到政府部門的制約和掣肘。私營經濟、個體工商戶受到政府的影響偏弱，但也需要不少的“打點”。尤其是要經過合法登記的NGO、社會團體、企業(yè)、單位、基金會、外企組織、研究學會、利益團體等，無不在組織上、思想上、人事上、財政上受到黨和政府的工作需要的滲透和規(guī)制，因此中國的公民社會是獨立的，也是不獨立的。

第二，中國的公民社會日趨定型和成熟，也具有過渡性，但其“主體性意識”得到有效的激發(fā)。從結構維度來看，公民參與的廣度和深度獲得廣闊的空間，非黨派性政治活動、志愿者、慈善捐助、聽證會、抗震救災、合法化維權等得到充分的體現。公民社會的個人、組織和組織聯(lián)盟具備一定的自律和自救性，內部成員的交流、合作、互動、聯(lián)系日益融洽，資金、人力、技術和設備等資源得到了有效的利用。從制度體制來看，民主的擴大，法治的深入，公民自主權、信息權、出版權的保障，日益殷實的物質條件，信任公益，寬容和諧的思想意識蔚然成風，國家給予公民組織自治權，多渠道的對話協(xié)作和支持。從價值維度來看，公民社會內部的協(xié)商民主和競爭性民主日益充分，而且透明度也越來越高，非暴力性合作、寬容、男女平等、消除貧困、救死扶傷、保護環(huán)境的意識和理念漸趨深入人心。從影響維度來看，對國家預算過程的影響，對人權保護和經濟社會政策的影響日益擴大，對社會聚焦的問題的快速反應，構建集體行動的能力，建設社會資本，支持民生工程，賦權貧困人口，推動希望工程，婦女兒童維權，游說政府，提供更多的公共服務，自由分配更加透明，網絡維權滿足緊迫的社會需求。

第三，中國的市民社會發(fā)展表現出一定的不平衡性。企業(yè)實有戶數：東部12省占全國的62.84%；中部9省占21.96%，西部10省占15.21%；個體工商戶：東部12省占全國個體工商戶總數的48.92%；中部9省占30.71%；西部 10省占20.37%［11］。不管是從企業(yè)還是個體工商戶，東部優(yōu)勢非常明顯，東部強于中部，中部強于西部，不同的企業(yè)形態(tài)，管理協(xié)會，慈善組織，職業(yè)性組織和民辦非企業(yè)單位的功能和影響日漸擴大，但在經濟政治文化社會、國際等層面的影響是不一樣的，其主要原因是經濟資源、文化心理、實際效用以及政策落實和領導作用不同。

第四，中國公民社會的規(guī)范化和法治化程度不高。由于深受歷史性遺留和共同時震蕩的限定，中國公民社會的橫空出世與特定的歷史語境關聯(lián)，經濟全球化和信息經濟、知識經濟的時空場域，尤其是通訊技術和網絡技術的普及，中國公民社會在加速復合式構建和推進，傳統(tǒng)的公民社會組織構建和傳輸路徑，被數字化、網絡化、集成化的信息特質規(guī)定，這也決定了中國公民社會的彌散性、泛規(guī)范性特點，再加之法律素質普遍不高，沖突性對抗，隱蔽性伏法，暴力性宣泄時有發(fā)生，中國公民社會的治理模式有待創(chuàng)新，規(guī)范化和法治化水平急需提高。

綜上所述，在社會主義市場經濟和民主政治的推動下，中國的公民社會的“飚進”和良性發(fā)育初具規(guī)模度和影響力，日益成為一支獨立的崛起力量，其“主體性意識”的迅猛覺醒，強勁生長，它對自身利益的高度敏感和全心關切，對市場的細心洞察，對交易行為的透徹熟知，對民主法治的廣泛參與和鼎力支持，對社會事件的深切關懷和力爭維持，對暴力性執(zhí)法的有聲抗議，對憲政遠景的殷切期許，對和諧社會的得力構建，默默無聞地伸張、壯大和貢獻。

當前，繁榮發(fā)展的市場經濟已經駛入法治化、有序化、良態(tài)化的發(fā)展軌道，提升現實品質和促進經濟和諧，如下措施須不遺余力：第一，完善社會主義市場經濟法制體系；第二，規(guī)范市場主體的有序、合法、高效運行，擺脫人脈依賴；第三，推動政府職能的服務性轉變，打造高素質的法治政府；第四，培育和完善國家創(chuàng)新體系，在財政、稅收、信息、人才、政策等方面給予市場主體大力支持；第五，強化輿論監(jiān)督，促進公平、公正、公開的市場競爭；第六，培育高規(guī)格、優(yōu)品質的公民社會文化，挖掘和壯大市場經濟的主體性力量和原動力支撐。

日益崛起的公民社會在“解咒”中“復魅”，獲得了意識形態(tài)和法律政策的多維支持。中國社會主義市場經濟主體和主體性意識的成長、發(fā)展和成熟，必將是中國進步的世紀驚雷，是歷史變革的新生源泉，是和諧社會的構建力量，是文明社會的強勁先聲。

［1］馬克思全集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2008.538-539.

［2］（日）福澤渝吉.文明論概略［M］.北京：商務印出館，1982.71.

［3］［4］［6］［7］盧梭.論人類不平等的起源和基礎［M］.北京：紅旗出版社，1997.107，109，107，107.

［5］李譯厚.美的歷程［M］.天津：天津社會科學院出版社，2012.47.

［8］江山.法律革命：從傳統(tǒng)到超現代［J］.比較法研究，2000，（1）.