鐘曉燕，鞏志成

（天水市行政學院，甘肅 天水 741018）

天水歷史悠久，文化資源豐厚，是中華民族的主要發(fā)祥地之一，勤勞智慧的先民就在這塊肥沃的土地上勞動、生息、繁衍，創(chuàng)造了光輝燦爛的遠古文明。師趙村遺址是繼大地灣遺址以后又一處規(guī)?？涨啊⑽幕瘍?nèi)涵豐富而又完整的古文明遺址。師趙村地處天水市秦州區(qū)太京鄉(xiāng)，距離市區(qū)7公里。遺址是1956年甘肅省文物管理委員會在渭河上游作考古調(diào)查時發(fā)現(xiàn)的，1981—1989年，由中國社會科學院考古研究所進行了發(fā)掘。遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)一至七期不同時期的房址36座、窖穴50個、窯址6座、墓葬19座、石圓圈遺址1處，出土陶、石、骨器等完整的文化遺物1600余件。該文化最早距今8220年，最晚距今3000年，有著五千多年的文化連續(xù)，是西北地區(qū)迄今為止最完整的文化遺存。文化內(nèi)涵分為七期：第一期文化，接近寶雞北首嶺下層、西山坪二期，與西山坪一期有淵源關(guān)系；第二期文化，接近仰韶文化半坡類型；第三期文化接近仰韶文化廟底溝類型；第四期文化同石嶺下類型；第五期文化似馬家窯類型；第六期文化同半山——馬廠類型；第七期文化屬齊家文化。它的層位關(guān)系相當完整地反映了天水地區(qū)新石器時代距今8000年至距今3000年文化的發(fā)展歷程。

一、師趙村一期文化（距今7300—6900年）

師趙村一期文化略晚于大地灣一期文化，早于仰韶文化半坡類型，C14測定絕對年代為距今7300—6900年，屬新石器時代早期文化遺存，是大地灣一期文化的繼續(xù)和發(fā)展。

從師趙村一期出土的遺址和遺物，可以窺見先民們的生產(chǎn)生活狀況。當時，人們使用的工具是用石料和骨料制作的。從工具和種類看，經(jīng)濟生活仍然比較簡單，但其社會生產(chǎn)力較之大地灣一期有一定發(fā)展。從遺址出土的生產(chǎn)工具、生活用具及動物骨骼等情況判斷，師趙村一期居民過著以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主體的定居生活。和大地灣一期相比，農(nóng)業(yè)有了一定的進步，出現(xiàn)了翻土的農(nóng)具，飼養(yǎng)業(yè)和狩獵活動仍是經(jīng)濟的重要補充。

制陶業(yè)比較發(fā)達，在遺址中大量出土陶容器碎片，在墓葬中出土有完整的器皿，它們是先民們主要的生活用具。陶器以夾細砂紅褐陶和夾細砂灰褐陶為主要陶系，陶質(zhì)松脆，火候較低，陶器表面呈現(xiàn)出灰黑或棕色的斑痕，有的出現(xiàn)內(nèi)壁黑外表紅褐或里外紅褐中間夾黑胎的現(xiàn)象。制法皆手制，系采用泥片貼筑法制成，即模具敷泥法，制法同大地灣一期文化。當時居民喜愛彩陶藝術(shù)，在陶器的外表彩繪紅色或黑色花紋，雖然發(fā)現(xiàn)的彩陶數(shù)量不多，紋飾也比較簡單，但已反映出他們對藝術(shù)的追求。陶器表面飾有繩紋、劃紋、錐刺紋、附加堆紋等。還有少量的彩陶器，多在陶缽或碗的口沿外側(cè)施一周紫紅色彩或黑彩寬帶紋，其風格與大地灣一期文化彩陶相似，所不同的是大地灣一期文化彩陶多為紫紅彩，而師趙村一期彩陶則以黑彩為主。陶器有缽、碗、杯、盆、罐、甕、鼎等，各種器類各有其不同的造型和紋飾上的特點。其中陶缽最多，皆弧壁圓底，口沿環(huán)施一周寬彩帶，彩帶寬窄不同。碗分平底、圈足、假圈足三種，陶胎較薄，古樸典雅，器表飾有繩紋和乳丁紋等多種紋飾。盆有直口和斂口之分，以平底盆為主，少數(shù)底部稍內(nèi)凹。罐的造型較獨特，型式多而富于變化，有深腹平底、筒腹三足、圓腹三足和鵝蛋形等形式，其中鵝蛋形三足罐最具特色，小口小平底，底附三個小扁足，腹部呈橢圓形，頗似一個豎置的大鵝蛋，是該文化遺存物種最具代表性的器物。從出土的陶器器形紋飾特點及組合情況來看，師趙村一期與大地灣一期存在著上下繼承而不可分割的關(guān)系。

師趙村一期目前尚未發(fā)現(xiàn)房屋遺跡，但發(fā)現(xiàn)有窖穴和灰坑。圈養(yǎng)的動物有豬、牛、羊，各遺址都有豬骨出土，且幼豬骸骨所占比例較大，可知豬已是當時的主要家畜，標志著我國以動物家養(yǎng)為雛形的原牧畜牧業(yè)已經(jīng)興起。墓葬皆為長方形豎穴土坑墓，墓向多朝西北，墓坑長度一般為2米左右，大者可達3米。除單人墓外，已存在多人合葬和二次葬，葬式以仰身直肢為主。二次葬的出現(xiàn)，表明婚姻制度已在向氏族間群婚的階段演進，“嫁”到其他氏族的男子死后，要在適當?shù)臅r候歸葬于本氏族。但總的來說，師趙村一期文化處于母系氏族社會的發(fā)展期。

師趙村遺存中大地灣一期文化遺存的發(fā)現(xiàn)，有力地證明距今8220年前的大地灣文化不是孤立的文化現(xiàn)象，而是處于文化源頭的中心地位，并且影響著西漢水流域以及其他周邊地區(qū)。

二、師趙村二、三期文化——仰韶文化（距今6900—5800年）

天水一帶是仰韶文化在甘肅東部地區(qū)最主要的分布區(qū)?？脊艑W家在師趙村遺址發(fā)現(xiàn)屬于仰韶文化半坡類型和廟底溝類型的師趙村二期、三期遺存，有房址4座，窖穴4個，陶窯1座，墓葬1座，出土各種遺物235件，形象而具體地反映了仰韶文化時期的社會發(fā)展狀況。從師趙村仰韶遺址的發(fā)掘，可以真實而具體地認知當時的社會發(fā)展狀況。石器已進化到磨制為主，并從局部磨光發(fā)展到通體磨光。器類也更加多樣化，除了斧、刀、錛等傳統(tǒng)器型外，農(nóng)具明顯增多，穿孔器已普遍存在。農(nóng)業(yè)已完全進入鋤耕階段，廣泛種植粟類作物。 家庭飼養(yǎng)業(yè)中豬、牛、羊、犬、雞已經(jīng)習見，豬為最主要的家畜。日常生活用具主要為陶器，陶器已漸向輪制進化。夾砂陶的比重在下降，細泥陶漸成主流。形制上也有較大進步，除園底、平底器外，尖足器、三足器、圈足器等已成為常見器形。早期以紅陶為主，有一定數(shù)量的彩陶，器形有罐、甕、尖底瓶、碗、缽、盆，多為平底器。中期灰陶比例增大，新增器形有釜、灶、鼎和豆，彩陶紋飾有所變化。師趙村遺址出土的住房均為圓形或方形半地穴式建筑。師趙村二期發(fā)現(xiàn)的F311房子保存較好，有門道、灶坑，地面干燥堅硬，室內(nèi)有四個排列對稱的柱洞。據(jù)現(xiàn)存房址的結(jié)構(gòu)情況，可復原成長方形攢尖式房屋。從規(guī)?？芍?，這座面積達518平米的大房子是當時氏族成員公共活動的場所。當時居民通過制造彩陶和裝飾品等工藝品來豐富自己的精神文化生活。裝飾品發(fā)現(xiàn)的數(shù)量多，器類復雜，分別由陶、石、骨、蚌等不同質(zhì)料制成。從生產(chǎn)力發(fā)展水平、物質(zhì)與精神生活所達到的高度來看，已處于從母系氏族社會的繁榮期。

三、師趙村四期文化——石嶺下類型（距今5800—5000年）

石嶺下類型文化，是介于仰韶文化廟底溝類型與馬家窯類型之間的一種過渡性的地方性文化類型，天水遠古歷史大約距今5800年左右開始首先進入石嶺下類型時期。師趙村遺址是石嶺下類型重要的遺址之一?？脊虐l(fā)掘出土了眾多這一時期的生產(chǎn)工具、生活用具和裝飾品等文化遺物，并且發(fā)現(xiàn)了極其罕見的房址、墓葬、祭祀坑等遺跡。這些遺跡、遺物對研究石嶺下類型的文化內(nèi)涵和這一時期社會經(jīng)濟、文化藝術(shù)、宗教觀念具有重要的價值。

從出土的文化遺物分析，當時的居民已經(jīng)過著較長期的定居生活，主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。居民多以氏族或部落為單位聚居在一起形成聚落。師趙村的聚落遺址保存地較好。遺址包括房屋、窖穴、陶窯和墓葬等。房屋一般為半地穴式建筑，平面呈圓形或方形，房址周圍還建有不少儲藏物品的窖穴。居民以原始農(nóng)業(yè)為主，兼營飼養(yǎng)業(yè)。生產(chǎn)工具以刀、錛、斧為主，特別是刀類，不僅數(shù)量多，而且形式多樣。制陶業(yè)在手工業(yè)中最為發(fā)達。石嶺下類型彩陶的陶質(zhì)以橙黃色陶為多，橙紅色陶只占少數(shù)，器形以喇叭口圓腹平底罐和平底瓶為主要特色。型彩陶多用深灰色繪制花紋，也有用黑色的，還有用少量白色的。石嶺下類型彩陶如卷唇淺腹盆、斂口缽、侈口細頸瓶、雙耳平底瓶、小口尖底瓶、小口深腹罐、大口罐及壺等，都是常見的泥質(zhì)磨光紅陶。裝飾在器物外表最突出的部位，內(nèi)彩很少。紋飾大致可分幾何形和動物形兩種。幾何形紋有單線或多線組成的平行條紋、波浪紋、網(wǎng)紋、垂弦紋、連弧紋、同心圓圈紋、圓圈間網(wǎng)紋、鋸齒紋、葉形紋，以及凹邊三角和鉤葉、圓點組成的圖案等十余種。動物形紋也是以線條和凹邊三角構(gòu)成的，有鯢魚紋和各種不同姿態(tài)的鳥形紋，主要以旋渦形式表現(xiàn)鳥的頭部和頸部。上述花紋除以凹邊三角和鉤葉、圓點組成的圖案呈整齊的帶狀分布外，其余構(gòu)圖較復雜，有的甚至占據(jù)器物整個外表。從彩陶的幾何紋飾和動物紋飾可以看出原始先民們對圖騰和自然的崇拜，如三角紋、鋸齒紋象征山巒起伏，波折紋、旋渦紋描繪了河流，大圓圈紋根式模擬了太陽的形象，動物紋則表明原始氏族的圖騰崇拜。這些絢麗多彩的圖案，既美化了生活，又反映了先民們的自然觀，是人們研究遠古社會藝術(shù)的重要實物資料。

師趙村四期發(fā)現(xiàn)5座石嶺下類型文化墓葬，其墓葬形制均為長方形豎穴土坑墓，隨葬品數(shù)量不多，葬俗簡樸。在各墓室底部四周置放著大小不等的鵝卵石塊，排列整齊有序。專家認為，這可能是葬具的象征物，也可能是氏族的風俗習慣，這種習俗延續(xù)至馬家窯文化和齊家文化，屬于一種白石崇拜的宗教信仰。不論男性墓或女性墓，隨葬品的數(shù)量和種類都比較少，差別不明顯，反映出當時兩性之間的社會地位是相同的。因此推測社會發(fā)展階段仍處在母系氏族公社時期。

四、師趙村五、六期文化——馬家窯文化（距今 5000—4000年）

以甘肅蘭州附近的臨洮縣馬家窯遺址而得名的馬家窯文化，根據(jù)地層關(guān)系和C14測定的年代，考古界目前一般把馬家窯文化分為馬家窯、半山和馬廠三個不同的文化類型，分別代表了這一文化發(fā)展的三個階段。

1．馬家窯類型

原始先民已經(jīng)進入農(nóng)業(yè)種植時代，據(jù)西山坪、師趙村遺址文化層中取下土壤樣品，進行孢粉分析，發(fā)現(xiàn)較多的禾本科花粉中似有谷子的花粉，反映了農(nóng)業(yè)發(fā)展歷史。隨著原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展，生產(chǎn)工具有石鏟、石鋤、石斧、石鑿、石錛等。這些石器一般打磨精細，常有穿孔，工藝精細。紡織工具有陶紡輪。另外，有些骨珠、骨針、骨簪之類的日用品，其手工精細程度相當高。從墓中隨葬的豬、狗和羊的情況看，家畜飼養(yǎng)也有一定的規(guī)模。出土的骨鏃、石鏃和石彈丸，表明了狩獵水平。

馬家窯類型彩陶在馬家窯文化最為精美。馬家窯彩陶為泥質(zhì)紅陶，質(zhì)地細膩，呈橙黃色和土黃色，主要器形是盆、缽、碗、瓶、罐、壺等。馬家窯彩陶以明亮的黑彩，在打磨光滑的陶底上繪出草葉、旋渦、波浪、圓點、平行風格等紋飾。無彩陶主要是罐、甕、甑、砂鍋等，其中泥質(zhì)陶多為素面，夾砂陶多飾繩紋和附加堆紋。師趙村遺址有一處保存較好的窯址，陶窯為橫穴式，由火膛、窯室、窯箅三部分組成，窯室平面呈橢圓形，大徑1．2—1．4米，可容納多件器物，已具備相當可觀的生產(chǎn)量。陶窯的火道呈葉脈狀展通，窯溫能大大提高，保證了陶器的質(zhì)量。在師趙村遺址發(fā)現(xiàn)的全蛙紋彩陶缽是國內(nèi)迄今出土的最為完整的一件蛙紋陶缽。陶缽內(nèi)滿繪一只巨大的蛙形圖案，因此被專家們稱為“蛙紋彩陶缽”。彩陶缽口徑17厘米，高5厘米，口部微微收斂，弧腹，平底。缽內(nèi)的蛙，頭部有一對圓鼓的眼睛，前肢朝前伸展，后腿朝后彎曲，每肢均有三趾。蛙背部繪飾網(wǎng)格狀紋飾，一條線縱貫前后，將蛙背分為左右兩部分。缽內(nèi)沿繪有兩圈黑色彩紋，以表示水波。缽體上的整個圖形仿佛一只大蛙正在水中緩緩游動，水波漣漪四散。這件陶制品不僅是藝術(shù)珍品，而且還有著豐富的文化內(nèi)涵。

墓地和住地相鄰，一般都有隨葬品，隨葬品在數(shù)量和質(zhì)量上都存在著差別，而且越到晚期差別越大，這種貧富差別的增大，標志著原始社會逐步走向解體。

2．半山——馬廠類型

半山類型因首次在廣河縣南山鄉(xiāng)半山村發(fā)現(xiàn)而得名，它是繼馬家窯類型之后發(fā)展起來的。馬廠類型，因首次在青海省民和縣馬廠遺址發(fā)現(xiàn)而得名，它是馬家窯文化序列最后一個類型。這一時期社會生產(chǎn)力有了進一步發(fā)展，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟更加發(fā)達，畜牧和狩獵經(jīng)濟占有很大比重。在埋葬習俗方面，師趙村與西山坪遺址中發(fā)現(xiàn)7座墓葬，其墓葬形制屬長方形豎穴土坑墓，未見木質(zhì)葬具。葬品種類有石斧、缽、鑿、刀、鏃與陶盆、罐、壺、紡輪以及豬下頜骨等。根據(jù)墓地出土材料分析，半山類型屬于以女性為中心的母系氏族；而馬廠類型墓葬中卻出現(xiàn)成年男女合葬墓，隨葬品種類和數(shù)量懸殊較大，說明當時已處于母系氏族公社日趨崩潰、父系氏族社會逐漸形成的階段。

半山彩繪主要以黑紅兩種相間的鋸齒紋構(gòu)成各種圖案，常見的有漩渦紋、水波紋、葫蘆紋、菱形紋、網(wǎng)格紋等；夾砂陶肩部多飾附加堆紋，以雙耳鼓腹小底罐為最多。半山彩陶造型寬厚，紋飾繁密，是馬家窯文化的繁榮與興盛的標志。馬廠彩陶多為泥質(zhì)紅陶，表面常涂一層紅色陶衣，體型基本脫胎于半山類型，罐體型上長下短，腹部上移，耳部變大，以撇口短頸高腹小底罐為其特色。彩繪用黑、紅兩色，以四大圓圈為典型紋飾，另外還有蛙紋、回紋、幾何紋、波折紋等，早期常用黑邊紫紅條帶繪制圖案，晚期以粗黑線條構(gòu)成簡單的表意紋樣。馬廠夾砂陶多飾附加堆紋。馬廠彩陶紋飾相比馬家窯、半山類型彩陶制造粗糙，紋飾簡單，往往以抽象化的簡單圖形表現(xiàn)想象中的具體實物。馬廠類型晚期出現(xiàn)的菱形紋、編織紋，與后面的齊家文化彩陶紋飾相近。師趙村遺址的一件人像彩陶罐價值極高，這件彩陶罐上的人像，是我國最早的塑繪人像之一。彩陶罐高21．7厘米，口徑15厘米。罐形為大口短頸。圓形的腹部，腹部下端向內(nèi)曲收，最大鼓腹處有兩個對稱的小耳，用紅泥質(zhì)陶制成。這種形狀的陶罐是半山——馬廠類型的典型器形。陶罐從口部至器腹中下部涂敷了一層薄薄的紅彩，器身通體施滿黑色彩繪，口沿下部施一圈寬帶紋，頸部飾四道較細的弦紋，肩、腹部為網(wǎng)格紋和三角鋸齒紋，兩耳之間的腹部雕塑一人面像。人像五官端正，各部分比例適中。面部施紅色彩繪，鼻準隆突，兩道眉毛細長而向下彎曲，眼睛、嘴巴向下深刻成小坑狀，頭頂一高聳之物似為發(fā)髻，頭兩側(cè)用黑色顏料繪出下垂的頭發(fā)，整個塑面似一婦女面像。制作上采用了塑、刻、繪等技法，工藝精致。網(wǎng)格紋、鋸齒紋圖案是半山——馬廠類型中最盛行的紋飾，也是這個時期的特點?？脊沤缬袑＜艺J為圓圈紋是由早期的旋渦紋發(fā)展而來，網(wǎng)紋則可能源于早期的鯢魚紋，這種紋飾反映了當時原始裝飾已由單純的像生圖案發(fā)展到了較抽象的圓弧幾何圖案，也反映了人們形象思維的進步。人像下面圓圈內(nèi)繪一變體蛙紋，則是早期蛙像圖案的一種孑遺。從這件人面彩陶罐上的婦女人面像和變體蛙紋可以判斷，由于原始社會的生產(chǎn)力低下，人類需要繁衍后代，生育受到崇拜，女性以此仍頑強地據(jù)守著她們過去擁有的重要位置。這件陶罐的紋飾和人像塑繪有助于我們了解當時的社會性質(zhì)和社會風尚。

五、師趙村七期文化——齊家文化（距今4000—3000年）

在馬家窯文化衰退的同時，齊家文化開始興起，并最終取而代之。齊家文化是中國黃河上游地區(qū)新石器時代晚期至青銅器時代早期的文化，亦即原始社會末期至文明初時階段的文化遺存，展現(xiàn)了這一地區(qū)原始氏族公社解體和文明誕生的歷史進程，以及社會經(jīng)濟形態(tài)急劇變化的狀況，因1924年在甘肅廣河齊家坪首先發(fā)現(xiàn)而得名，年代為公元前2000—前1900年。師趙村遺址發(fā)現(xiàn)齊家文化房址26座、陶窯3座、窖穴17個、墓葬3座、祭祀遺跡1處。出土石、骨、陶器等共522件。

師趙村齊家文化遺址發(fā)現(xiàn)房址26座，是一處規(guī)模較大且保存為完整的建筑群。其中房址F14處于聚落的中心位置，面積較大，結(jié)構(gòu)特殊，呈里外套間式結(jié)構(gòu)，中央設一灶面，在灶的旁邊還有置放器物的“器座坑”，筑造得比較講究，推知這房子的主人身份可能有別于其他氏族成員。作為齊家文化較完整的聚落遺址，師趙村聚落遺址對探討當時的社會性質(zhì)、社會組織結(jié)構(gòu)等具有重要的意義。房屋附近多有儲存糧食或其他物品的窖穴。師趙村遺址26座房子配有17座窖穴。窖穴壁面經(jīng)修整，形制與馬家窯文化窖穴基本相同，包括口大底小的鍋形、口小底大的袋形和口底等大的桶形。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進一步發(fā)展，居民種植粟等作物，家庭飼養(yǎng)業(yè)除了傳統(tǒng)的豬、羊、狗、雞、牛之外，已開始了馬和驢的馴養(yǎng)。但家畜飼養(yǎng)仍以豬為主要對象，師趙村遺址的豬骨占獸骨總量的85%，墓葬中也流行以豬的頭骨和下頜骨隨葬的習俗。豬的大量飼養(yǎng)，在一定程度上反映了農(nóng)業(yè)的繁盛和家畜飼養(yǎng)業(yè)的發(fā)展。生產(chǎn)工具仍以磨制石器為主，骨器次之。石器用料硬度較高，制作精細，器形規(guī)整，通體磨光，類型也有所增多。使用骨鏟、穿孔石刀和石鐮等生產(chǎn)工具。

制陶業(yè)十分發(fā)達。師趙村遺址發(fā)現(xiàn)橫穴式陶窯3座，同在一處，系同時使用，這不僅說明了當時陶器生產(chǎn)的規(guī)模，也顯示了制陶專業(yè)化程度的增強。陶器獨具特色，種類繁多，器型豐富，有罐、盆、碗、豆、鬲、甑、壺、尊、甕和動物形器物，其中最具時代特征的是雙大耳罐、三大耳罐和雙耳侈口高領罐。

中華民族自古有崇尚美玉的傳統(tǒng)。早在公元前2000年左右的新石器時代晚期就有了玉制工具，齊家文化時期，許多生產(chǎn)工具多用玉質(zhì)材料磨制而成。古人以“石之美者謂之玉”，用質(zhì)地堅硬細密、顏色美麗的石質(zhì)材料制作生產(chǎn)工具以代替普通的石器，逐漸成為一種時尚。制玉業(yè)是齊家文化經(jīng)濟部門的重要行業(yè)。天水齊家文化遺址出土很多玉器，其中師趙村遺址中發(fā)現(xiàn)一批制造精美、晶瑩璀璨的玉器，共約14件，有玉璧、玉環(huán)、玉琮、玉璜等，以玉璜數(shù)量最多。這些玉器保存較完好，質(zhì)地優(yōu)良，造型端正，工藝精巧。尤其是其中一件玉琮，方體圓孔，制造精致。古史記載：“璧圖像天，琮八方像地?！闭f明在原始社會晚期產(chǎn)生的圓璧、方琮反映出先民己形成天圓地方的宇宙觀念。一般說來，禮器類的琮、璧、環(huán)、璜等玉器在中國古代是特殊器物，常常用于貴族階級的祭祀、聘禮、饋贈、貢獻、賞賜和喪禮中，同時又是權(quán)力、地位和身份的象征。因此，玉禮器的出現(xiàn)，反映了政治、文化生活的進步程度，標志著當時社會以邁進了文明時代即階級社會的門檻。

齊家文化時期盛行各種宗教祭祀活動。師趙村遺址第七期遺存發(fā)現(xiàn)了“石圓圈”等宗教祭祀遺跡。該遺跡已殘，略呈半圓形，由大小不等的河礫石砌成?！笆瘓A圈”遺跡的直徑為2．3米，殘存礫石五十塊左右，據(jù)此可復原成圓形石圈。在“石圓圈”遺跡西北部2米處出土牛骨架一具，牛的軀體基本完整，牛架作側(cè)臥狀態(tài)，長3．1米，高1．8米。這座“石圓圈”遺跡應為祭祀建筑，表明當時在埋葬死者或舉行宗教活動時，先民們以這種特殊形式在此進行祭祀活動。

齊家文化的墓葬及其反映出來的葬俗特點對研究其社會性質(zhì)有重要價值。師趙村遺址發(fā)現(xiàn)墓葬3座，都是長方形豎穴土坑墓。雖然未見木質(zhì)葬具，但在墓地散放著大小不等擺放整齊的礫石，可能象征棺槨。從齊家文化其地遺址墓葬中反映出當時葬式有單人葬和合葬。單人葬有仰身直肢葬、俯身葬、二次葬、屈肢葬、側(cè)身葬和甕棺葬等。合葬墓有成年男女合葬、成人與兒童合葬、成人與嬰兒合葬及多人合葬等，以陶器與豬下頜骨等為隨葬品。出現(xiàn)一男一女或一男二女的成年男女合葬墓，其葬式是男性仰身直肢，女性側(cè)身屈肢面向男子。這表明當時男子在社會上居于統(tǒng)治地位，女子降至從屬境地。這種男女合葬墓是當時父權(quán)制男性對女性奴役的產(chǎn)物，說明人類社會已開始步入積極對立的發(fā)展階段。

師趙村遺址，歷經(jīng)五千年風風雨雨，繼承了大地灣一期文化，經(jīng)歷了仰韶文化的發(fā)展和馬家窯文化的繁榮，到齊家文化氏族制度的土崩瓦解，最后迎接了文明時代的到來。

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